天龙屯堡大事记：六百年军屯遗风的历史脉络与当代传承
核心摘要
天龙屯堡位于贵州省安顺市平坝区天龙镇，其历史始于元顺帝至正年间的顺元古驿道驿站（时名 “饭笼驿”），明洪武十四年（1381 年）“调北征南” 之役后逐步形成军屯聚落，是明代卫所屯田制度与江淮汉文化在西南边疆的活态见证。六百余年的发展中，屯堡经历了军事堡垒→驿道集镇→旅游文化地标的身份变迁，始终保留着明代江南汉族的生活习俗、建筑风格与文化传统，被誉为 “明代生活的活化石”(251)。
从时间维度看，其发展大致可分为四个阶段：
明代奠基期（1381-1644） ：从傅友德南征屯兵设卫，到形成 “七分屯种、三分操备” 的军屯体系，奠定了屯堡的军事属性与文化基因。
清代至民国转型期（1644-1949） ：改土归流后军户转民户，军事功能衰退，逐步转变为以农耕和驿道贸易为主的集镇。
现代建设期（1949-2000） ：行政归属逐步稳定，文物保护工作启动，为旅游开发奠定基础。
当代旅游活化期（2001 年至今） ：通过 “政府 + 公司 + 旅行社 + 农民旅游协会” 的模式开发为旅游景区，地戏列入国家级非遗，伍龙寺升格为全国重点文物保护单位，2025 年启动的 “天龙屯堡星聚城明文化全景文旅小镇” 项目正推动其向沉浸式文化度假区转型(251)。
第一部分：明代的军事堡垒（1381-1644）
1.1 历史背景：调北征南与卫所制度的建立
元朝至正年间，天龙已是顺元古驿道上的重要驿站 “饭笼驿”—— 这条古驿道并非普通的交通线，而是元廷控制西南的战略动脉，向东连接湖广腹地，向西直抵云南行省，饭笼驿作为滇黔道上的核心节点，不仅承担着文书传递、官员往来的功能，更因地处喀斯特山地的平缓坝区，成为过往商旅的补给重镇，其名 “饭笼” 即源于驿站为行人提供食宿补给的核心职能(251)。
真正改变天龙命运的，是明洪武十四年（1381 年）的 “调北征南” 之役。是年九月初一，明太祖朱元璋为平定云南梁王把匝剌瓦尔密的叛乱，下诏以颍川侯傅友德为征南将军、永昌侯蓝玉为左副将军、西平侯沐英为右副将军，率三十万大军从南京应天府誓师出发，开启了历时一年多的西南征伐之战(1)。朱元璋亲自为大军制定战略：“自永宁先遣骁将别率一军以向乌撒，大军继自辰、沅以入普定”—— 这一部署的核心，是先控制滇黔咽喉普定（今安顺），切断梁王与周边土司的联系，再直取云南(1)。
同年十二月，征南左副将军蓝玉遣景川侯曹震、定远侯王弼等分道进取临安诸路，傅友德则亲率主力在普定（今安顺）击败梁王部将达里麻的十万大军，史称 “普定大捷”—— 这是明军入黔以来的决定性胜利，不仅打通了滇黔驿道的核心节点，更彻底动摇了梁王在贵州的军事根基。战后朱元璋下诏：“留兵戍守，以控西南”，命傅友德在滇黔驿道沿线遍设卫所，天龙因地处 “黔之腹、滇之喉” 的战略位置，成为首批屯兵据点之一(2)。
洪武十五年（1382 年）闰二月十七日，安陆侯吴复奉旨于普定府阿达卜（今安顺城）筑城，设普定卫，以 “勇悍有谋，长于练兵” 的顾成为首任指挥使 —— 顾成此前已在普定之战中表现突出，战后他奉命率部留守，一手搭建了普定卫的军事防御体系，包括在天龙等核心节点设置屯堡，其 “三分操备、七分屯种” 的制度设计，既保障了军事防御的兵源，又通过屯田实现了军粮自给，为后续的移民实边奠定了基础(3)。
1.2 天龙屯堡的形成与早期建制
明军屯驻初期，天龙尚无统一名称，仅以 “饭笼铺” 为标识 ——“铺” 是明代驿传体系的基层单位，每十里设一铺，专司文书传递与官兵补给。洪武二十五年（1392 年），朱元璋下诏整治滇黔驿道，要求 “每十里设铺，每铺置铺兵五名”，天龙作为普定卫下辖的核心铺站，驻军规模从百户所升格为千户所，成为普定卫西部的重要防御节点，其军事地位进一步提升(174)。
天龙作为独立屯堡的建制，实则完成于永乐年间（1403-1425）。据《陈氏族谱》记载，入黔始祖陈典以 “通政大夫” 之职（明代主管驿传的从三品官员）奉旨驻节饭笼铺，主持驿站扩建与塘房（驿站客房）修建；同期入黔的张、沈、郑三姓始祖，则分别率部在天龙周边的天台山、龙眼山山麓建屯扎营 —— 四姓族人既分工明确：陈典管驿传、张沈郑管屯兵，又互为犄角，形成了 “驿铺 + 屯堡” 的复合防御体系，这一体系既保障了滇黔驿道的畅通，也为天龙的早期发展奠定了人口与文化基础(215)。
永乐十一年（1413 年），明成祖朱棣在贵州设布政使司，贵州正式建省，天龙改隶平坝卫 —— 这一行政调整并非简单的区划变更，而是明廷将西南边疆从 “羁縻统治” 转向 “流官治理” 的标志，天龙作为平坝卫下辖的核心屯堡，从此纳入中央直接管辖的行政体系，其军事功能与行政功能进一步融合(76)。
1.3 社会结构与文化特征
明代天龙屯堡的社会结构完全依托卫所制度构建：每屯设屯长，由千户或百户担任，负责军事训练与屯田事务；屯民严格按照军户编制聚居，不得随意迁徙，子女世袭军籍 —— 这种 “兵农合一” 的制度设计，使天龙成为一个高度军事化的社区，连民居布局都严格遵循防御逻辑：巷道纵横交错如迷宫，石墙高大厚重，户户相连、院院相通，一旦遇袭可迅速形成整体防御，外人若无人引导极易迷路(216)。
早期屯民几乎全部来自江南地区：其中以南京应天府柳树湾（今南京老门东一带）为最，占屯民总数的六成以上；其余则来自安徽徽州、江西饶州等地 —— 这些移民并非零散迁入，而是以 “族” 或 “队” 为单位集体入黔，比如张、陈、沈、郑四姓族人，就是举族随军南下，这种集体迁徙模式，使江南文化得以在西南山地完整保留，而非被当地文化同化(102)。
为强化对屯民的思想控制与文化认同，明廷在卫所大力推行儒学教育：洪武二十八年（1395 年），普定卫设儒学，天龙屯堡子弟可免试入学；正统年间，天龙设立社学，教授《四书》《五经》与程朱理学 —— 这种官方主导的儒学教育，不仅巩固了中央王朝的文化统治，更培养了屯民的 “江南认同”，使他们即便身处西南边疆，仍坚守着江淮地区的生活方式与价值观念(3)。
1.4 宗教建筑的出现与文化融合
明代天龙的宗教建筑以天台山伍龙寺为核心，其始建年代存在两种权威记载：万历十八年（1590 年）或万历二十二年（1594 年）。据贵州广播电视台《天龙思源》栏目考证，万历十八年（1590 年）白云寺僧 “卓锡天台”（佛教术语，指僧人选定修行之地），依绝壁地势建庙门两座、天井两进、房屋四十五间，因工程浩大，历时四年方具雏形，至万历二十二年（1594 年）正式完工 —— 其建筑以山崖为基、石块为材，不用一钉一铆，却能在三面绝壁的山巅屹立四百余年，明代旅行家徐霞客曾赞其 “绝壁孤悬，巧夺天工”，称其为 “山地石头建筑的绝唱”(174)。
伍龙寺的 “三教合一” 特征，并非刻意设计，而是屯民生存智慧的自然体现：前殿供佛祖释迦牟尼（佛教），后殿供玉皇大帝（道教），清末又在侧殿设学馆教授儒学 —— 这种布局，既满足了屯民的宗教信仰需求，又适应了西南边疆多民族文化交融的现实，也体现了屯民 “实用主义的包容观”：无论佛道儒，只要能 “安身立命、护佑屯堡”，便皆可信仰(28)。
除伍龙寺外，天龙屯堡内还有一座规模较小的三教寺，由居民自发筹资建立，正殿同时供奉释迦牟尼、孔子与观音，大门顶部的玉皇阁还供有玉皇大帝 —— 这座寺庙的三教元素更为集中，甚至出现了 “观音与孔子同龛” 的布局，反映了屯民 “信善即信佛道儒” 的朴素信仰逻辑，这种包容的宗教观，也成为屯堡文化得以延续的重要精神纽带(175)。
第二部分：清代至民国的转型（1644-1949）
2.1 改土归流与军事功能的衰退
清军入关后，明代卫所制度逐步瓦解，但天龙因地处滇黔驿道的战略位置，仍被清廷保留为军事据点 —— 顺治六年（1649 年），清廷设平坝卫守备，继续屯兵驻守，其军事功能虽不如明代突出，但仍是滇黔驿道上的重要关卡，负责稽查过往商旅、维护驿道安全(81)。
真正改变天龙命运的是康熙年间的 “改土归流” 政策。康熙二十六年（1687 年），云贵总督范承勋奉旨裁平坝卫，改设安平县，隶安顺府 —— 这是天龙从 “军屯” 向 “民屯” 转型的标志性事件：卫所制度正式废除，原军户全部转为民户，世袭军籍被取消，屯民从此拥有了土地所有权，不再受军事管制，其身份从 “戍边军士” 彻底转变为 “自耕农”(76)。
改土归流后，天龙的军事功能逐步让位于商业功能。据《安平县志》记载，康熙五十五年（1716 年），原属西堡长官司的十二枝地划属安平县，其中包括天龙周边的部分山地 —— 这一调整使天龙的辖地范围扩大，也为其成为区域商贸集镇提供了空间。随着大量移民涌入，天龙逐步形成了以粮食、布匹为核心的集市贸易，成为平坝、安顺、西秀三地的物资集散地，其 “饭笼铺” 的名称也因商贸繁荣而被更文雅的 “天龙” 取代(82)。
2.2 人口变迁与经济结构的变化
清代中期，天龙的人口结构发生了显著变化：除明代屯堡后裔外，大量来自湖广、江西的客民因 “湖广填四川” 的余波迁入 —— 这些客民多从事手工业与商业，带来了先进的生产技术与商业模式，比如湖广的纺织技术、江西的陶瓷工艺，都对屯堡的传统经济产生了影响。据《安平县志》记载，嘉庆年间天龙已有 “商户二十余家，工匠三十余户”，其经济结构从单一的屯田农耕，转向了 “农商兼业” 的多元模式(20)。
商业的繁荣推动了天龙集镇的扩张：原驿道沿线的塘房、驿站逐步改建为商铺、客栈，形成了今日天龙老街的雏形。道光年间，天龙集市已颇具规模，每逢赶场日（农历二、五、八），周边村寨的村民都会前来交易，集市上不仅有粮食、布匹等生活物资，还有来自云南的茶叶、四川的药材等大宗商品，成为滇黔驿道上的重要商贸节点(166)。
咸丰年间，贵州爆发 “咸同起义”，天龙因地处平坝、安顺的交通节点，成为起义军与清军反复争夺的战场 —— 据《安顺府志》记载，咸丰十年（1860 年），起义军曾围攻天龙，屯民依托天台山伍龙寺的防御工事坚守三月，最终因弹尽粮绝失守，集镇建筑损毁严重。战后，天龙的商业一度衰落，直到光绪年间才逐步恢复，但规模已远不如前(94)。
2.3 教育与文化的发展
尽管经历了咸同战乱的破坏，天龙的耕读传统并未中断。光绪三十三年（1907 年），清末武举陈日瞻（《陈氏族谱》记载其为 “武举案首”，即全省武举第一名）有感于 “屯堡子弟多失学，文化渐衰”，号召村民集资创办天龙学堂 —— 这是天龙历史上第一所新式学堂，采用石木结构的屯堡建筑风格，既保留了江南民居的天井、回廊布局，又融入了军事防御的石墙设计，可同时容纳两百余名学生就读。学堂不仅教授传统儒学，还开设了算术、格致（物理）等新式课程，成为平坝县最早的新式教育机构之一(132)。
天龙学堂的创办，对屯堡文化的传承产生了深远影响：此后数十年，天龙涌现出一批文人志士，其中最具代表性的是抗日名将陈蕴瑜。陈蕴瑜 1900 年出生于天龙，早年就读于天龙学堂，1926 年考入贵州陆军讲武堂，毕业后投身军旅，历任国民革命军第八军一〇二师三〇四团团长等职。1938 年 5 月，他率部参加徐州会战，在砀山韩道口与日军展开白刃战，最终壮烈殉国，国民政府追赠其为陆军少将 —— 他的事迹，成为屯堡人 “忠勇报国” 精神的象征(174)。
2.4 战争年代的风云变幻
20 世纪 30 年代，随着黔滇公路的修建，天龙的交通地位发生了新的变化。黔滇公路始建于民国 16 年（1927 年），由工程师邹岳生领队勘测设计，历时十年，于民国 26 年（1937 年）全线通车 —— 这是贵州第一条连接省外的现代公路，其路线与明代滇黔驿道基本重合，天龙作为驿道节点，成为公路上的重要停靠站，过往车辆、商旅日益增多，其商业再次迎来繁荣契机(123)。
全面抗战爆发后，黔滇公路成为连接滇缅公路的 “抗战生命线”，大量援华物资经此运往重庆、武汉等抗战前线。据贵州省公路局记载，1938 年 2 月至 1942 年初的三年多时间里，经黔滇公路运输的援华物资超过 100 万吨，其中包括汽油、武器、药品等关键物资。天龙作为公路沿线的重要节点，设有兵站与补给站，常有军队驻防，其中最著名的是戴安澜将军的第 200 师 ——1942 年，该师开赴滇缅战场前，曾在天龙驻防一月，期间官兵帮助村民修路、打井，与屯民结下深厚情谊，至今天龙仍流传着 “戴将军助民挖井” 的故事(122)。
值得注意的是，此前学界流传的 “1935 年中央红军长征经过天龙” 的说法，并无可靠史料支撑。据《安顺地区志・军事志》记载，1935 年 4 月中央红军主力长征经过安顺时，兵分两路：右路红三、五军团进军镇宁，经坝草、白层抢渡北盘江；左路红一军团、军委纵队及干部团进军紫云，并未经过平坝区天龙镇 —— 这一结论，也得到了当地党史部门的核实(139)。
第三部分：现代与当代的发展（1949 年至今）
3.1 行政归属与基层政权建设
1949 年 11 月 17 日，中国人民解放军第二野战军第五兵团第十七军侦察营从贵阳开进平坝，平坝解放，天龙随即成立区人民政府 —— 这是天龙历史上首次建立人民政权，标志着其从传统集镇向现代行政单位的转型。1950 年 3 月 5 日，匪首郑成芝带领 300 余名土匪围攻天龙区人民政府，试图颠覆新生政权，区人民政府在驻军与村民的支援下坚守三昼夜，最终击退土匪，巩固了基层政权。
此后，天龙的行政归属经历了多次调整：1958 年，平坝县与清镇县合并为清镇县，天龙改隶清镇县；1961 年，平坝县恢复建制，天龙复归平坝县管辖；1992 年，平坝县实施 “撤区并乡建镇”，天龙乡与二关乡合并为天龙镇，天龙村为镇政府驻地 —— 这一调整，进一步强化了天龙作为平坝县西部中心集镇的地位，其行政管辖范围也基本稳定下来(214)。
2014 年 12 月，经国务院批准，平坝县撤销，设立安顺市平坝区，天龙镇隶平坝区 —— 这一行政区划调整，使天龙纳入了安顺市的城市发展规划，为其后续的旅游开发与文化保护提供了更广阔的政策空间(214)。
3.2 文物保护与旅游开发的起步
1985 年，平坝县人民政府将天龙学堂旧址列为县级文物保护单位 —— 这是天龙首次有文物被纳入官方保护体系，其保护范围包括学堂主楼、教学楼及周边的古槐树。1999 年，天龙学堂被升级为安顺市市级文物保护单位，保护范围扩大至整个学堂建筑群，包括 1936 年伍龙寺住持本安和尚捐修的图书楼，这一举措，为后续的文物保护与旅游开发奠定了基础(132)。
天龙的旅游开发，始于 2001 年。是年 6 月，由本地青年陈云、吴比、郑汝成三人共同出资 100 万元，成立贵州天龙旅游投资开发有限责任公司 —— 这是安顺市首家由村民自主出资成立的旅游开发公司。公司成立后，立即启动了景区基础设施建设：清运村内垃圾、翻修石板桥、修复古驿道，并提出 “大战 100 天，将天龙打造成屯堡文化旅游景区” 的口号，号召村民参与景区建设(190)。
2001 年 9 月 25 日，天龙屯堡举办 “首游式”，正式对游客开放 —— 这是天龙从传统农业集镇向旅游文化地标转型的标志性事件。首游式当天，来自贵阳、安顺等地的游客超过 3000 人次，景区以 “明代活化石” 为核心卖点，推出了地戏表演、屯堡服饰展示等特色项目，迅速成为贵州西线旅游的新热点(234)。
3.3 文化遗产保护与 “天龙模式” 的形成
为保护屯堡文化的真实性与完整性，天龙逐步探索出一套 “政府 + 公司 + 旅行社 + 农民旅游协会” 的旅游开发模式，即著名的 “天龙模式”—— 这一模式的核心，是通过 “合理分权、利益共享” 平衡各方关系：政府负责政策引导与基础设施建设，公司负责景区运营与市场推广，旅行社负责客源组织，农民旅游协会则代表村民参与景区管理，保障村民的利益。比如，协会会定期收集村民对景区开发的意见，参与门票收益的分配，使村民从 “旁观者” 变成 “参与者”(251)。
2001 年，天台山伍龙寺被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位 —— 这是天龙首个国家级文物保护单位，其保护范围包括伍龙寺古建筑群及周边的古驿道、烽火台等遗迹。2002 年至 2003 年，国家文物局拨款对伍龙寺进行了全面修缮，遵循 “不改变文物原状” 的原则，修复了大佛殿、玉皇阁等主体建筑，使这座四百余年的古寺恢复了历史风貌(224)。
2005 年，天龙屯堡被联合国世界旅游组织列为 “世界乡村旅游观察点”—— 这是对 “天龙模式” 的国际认可。世界旅游组织专家评价：“天龙模式实现了文化保护与经济发展的双赢，为中国乡村旅游发展提供了可复制的样本”。2007 年，天龙屯堡被评为国家 AAAA 级旅游景区，其游客量与旅游收入均实现了快速增长(278)。
第四部分：文化传承与发展的关键节点
4.1 地戏与傩文化的传承
地戏是屯堡文化的核心载体，被誉为 “中国戏剧活化石”—— 其起源与明代军屯直接相关：明军入黔时，士兵携带傩面具以 “驱邪纳吉、鼓舞士气”，后逐渐演变为以历史战争故事为内容的戏剧形式，故称 “军傩”。地戏的表演通常在正月或七月举行，演员头戴木质面具，身着青布长衫，手持戈矛刀戟，在空旷的晒坝或场院表演，无需舞台与布景，核心剧目包括《杨家将》《三国演义》《封神演义》等，均以 “忠勇报国” 为主题(250)。
天龙地戏的传承，并非一帆风顺。20 世纪 90 年代，随着现代文化的冲击，地戏表演逐渐式微，许多戏班因年轻人外出务工而解散。2001 年旅游开发启动后，地戏被重新挖掘，成为景区的核心表演项目 —— 为适应旅游需求，地戏演员将原本两小时的剧目，压缩为十五分钟的精华片段，同时创新了表演形式，比如增加了与游客互动的环节。这一调整，既让地戏适应了旅游市场的需求，也为地戏传承提供了经济支撑：地戏演员的收入从原来的 “每场数十元”，提升到 “每月数千元”，许多年轻人重新加入戏班(291)。
2006 年 5 月 20 日，安顺地戏（含天龙地戏）经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号为 Ⅳ-90—— 这是地戏首次获得国家级文化保护资质。天龙地戏队的代表性传承人郑汝红，于 2011 年带领地戏队登上国家大剧院的舞台，表演了经典剧目《三国演义》选段，这是地戏首次进入国家级艺术殿堂，标志着地戏从 “乡村野戏” 走向了 “国家级文化遗产” 的舞台(251)。
4.2 石头建筑技艺的延续
天龙屯堡的石头建筑，是明代江南建筑与贵州喀斯特山地环境的完美结合，被誉为 “石头的绝唱”—— 其建筑材料全部采用当地盛产的石灰岩，石墙、石瓦、石巷、石院，连家庭用具如石磨、石槽、石缸等，也均以石头制成。这种建筑风格的形成，既源于军事防御的需要：石墙高大厚重，可抵御外敌入侵；也源于贵州的自然环境：喀斯特山地多石少木，石头是最便捷的建筑材料。其建筑布局严格遵循 “防御优先” 的原则，巷道纵横交错，户户相连，形成了 “迷宫式” 的防御体系(251)。
天龙的石头建筑技艺，以 “不用一钉一铆，仅靠石块咬合” 为核心，这种技艺由明代屯民带入贵州，经六百年传承，至今仍在延续。2007 年 5 月，“屯堡石头建筑技艺” 被贵州省人民政府公布为第二批省级非物质文化遗产名录 —— 这是对这一传统技艺的官方认可。天龙现有十余位掌握核心技艺的工匠，其中最具代表性的是 68 岁的张福安，他从 16 岁开始学习石头建筑技艺，至今已参与修复了数十座屯堡民居与古建筑，包括伍龙寺的部分建筑(251)。
为保护石头建筑，天龙村制定了严格的村规民约：“严禁拆除石墙、石板房，新建房屋必须采用石头建筑风格”。同时，公司出资为村民提供石头建筑材料与技术指导，鼓励村民修复老旧的石头房屋 —— 这一举措，有效遏制了现代建筑对屯堡风貌的破坏，使天龙的石头建筑得以完整保留(290)。
4.3 重大修缮与开发活动
2001-2003 年：伍龙寺全面修缮
2001 年伍龙寺升格为全国重点文物保护单位后，国家文物局拨款 120 万元，对其进行全面修缮。修缮工程遵循 “不改变文物原状” 的原则，修复了大佛殿、玉皇阁、祖师殿等主体建筑，更换了腐朽的木构件，加固了石墙基础，同时清理了周边的杂草与垃圾，改善了文物的保存环境。此次修缮，使伍龙寺恢复了明代建筑的原有风貌，成为天龙屯堡的核心景点之一(256)。
2005 年：旅游设施升级
随着游客量的增长，天龙屯堡的基础设施已无法满足需求。2005 年，天龙旅游公司投资 800 万元，对景区进行升级改造：新建了可容纳 500 辆汽车的生态停车场，拓宽了景区入口的旅游大道，增设了游客服务中心、卫生间、标识牌等基础设施，同时推出了 “屯堡人家” 民宿项目，将传统的石头民居改造为特色民宿，游客可体验屯堡人的日常生活与饮食。此次升级，使天龙的旅游接待能力提升了三倍，年游客量突破 20 万人次(284)。
2012 年：国企收购与战略调整
2012 年，国有企业贵州省旅游产业发展集团有限公司（以下简称 “贵旅集团”）正式收购天龙旅游公司，标志着天龙屯堡的旅游开发进入 “国企主导、多元发展” 的新阶段。贵旅集团接手后，投入 1.2 亿元资金，对景区进行了全面提升：修复了古驿道、烽火台等历史遗迹，新建了地戏传习所、屯堡文化博物馆等文化设施，同时推出了 “研学游”“康养游” 等新业态，使天龙的旅游产品从单一的观光游，转向了 “文化体验 + 休闲度假” 的复合模式(251)。
2025 年：“天龙屯堡星聚城明文化全景文旅小镇” 启动
2025 年 11 月 3 日，在 2025 贵商大会暨粤企入黔产业合作对接会上，启明东方暖文化产业集群与安顺市、贵旅集团签署合作协议，共同打造 “天龙屯堡星聚城明文化全景文旅小镇”。该项目计划投资 5 亿元，占地面积约 200 亩，以 “明文化全景体验” 为核心，建设内容包括明文化主题街区、沉浸式演艺剧场、星空露营基地、康养民宿集群等，预计 2026 年下半年完工并投入运营。项目将依托天龙的屯堡文化资源，打造集文化体验、休闲度假、研学教育于一体的文旅综合体，推动天龙从 “观光型景区” 向 “沉浸式文化度假区” 转型(230)。
第五部分：申遗之路与未来展望
5.1 世界文化遗产预备名单
2019 年 3 月，国家文物局将 “黄果树・屯堡文化” 列入《中国世界文化遗产预备名单》—— 这是屯堡文化首次进入世界遗产的申报序列，标志着其文化价值得到了国家层面的认可。该预备名单项目包含三个核心点：一是黄果树瀑布自然景观；二是云山屯 - 本寨古村落（安顺市西秀区）；三是天台山伍龙寺（平坝区天龙镇）—— 其中，天台山伍龙寺作为 “屯堡军事防御与宗教建筑的结合体”，被列为核心申报点之一，其 “山地石头建筑的绝唱” 的建筑价值，是申报的重要支撑(292)。
南京大学教授、博士生导师周学鹰，在 2023 年 8 月召开的屯堡文化研讨会上，对照联合国教科文组织《保护世界文化和自然遗产公约》及 2021 年版《操作指南》，提出安顺屯堡具有 “突出的普遍价值”，理由有六：一是见证了明代西南边疆的军事防御体系；二是保留了完整的明代江南汉文化传统；三是体现了汉文化与西南少数民族文化的融合；四是展示了山地石头建筑的独特技艺；五是反映了驿道贸易对西南边疆的影响；六是传承了活态的地戏、傩文化等非物质文化遗产(293)。
5.2 面临的挑战
尽管天龙屯堡的保护与开发取得了显著成效，但仍面临诸多挑战：
原真性保护与商业化的矛盾：随着旅游开发的深入，部分村民为追求经济利益，在景区内开设了大量现代商铺，出售的商品多为外来工艺品，而非屯堡传统手工艺品；部分石头房屋被改造成酒吧、咖啡馆，建筑内部的传统布局被破坏，导致屯堡文化的原真性受到一定程度的冲击(255)。
非物质文化遗产传承的断层：地戏、石头建筑技艺等非物质文化遗产的传承，面临 “老龄化” 与 “后继无人” 的问题。据统计，天龙现有地戏演员的平均年龄超过 55 岁，石头建筑工匠的平均年龄超过 60 岁，年轻人多外出务工，不愿学习这些传统技艺，导致传承队伍日益萎缩(253)。
基础设施建设的压力：随着游客量的增长，天龙的基础设施已无法满足需求。比如，旅游大道狭窄，高峰期易出现拥堵；生态停车场的容量不足，部分游客只能将车辆停在路边；景区内的卫生间、休息座椅等设施，也存在数量不足的问题，影响了游客的体验(265)。
5.3 未来规划与展望
为应对上述挑战，实现可持续发展，天龙屯堡制定了以下规划：
加强文化遗产保护：严格控制景区内的商业开发，划定 “核心保护区” 与 “建设控制地带”，核心保护区内严禁新建现代建筑；建立非物质文化遗产传承机制，设立 “地戏传习所”“石头建筑技艺传习所”，对年轻传承人给予经济补贴，鼓励年轻人学习传统技艺；同时，利用数字化技术，对伍龙寺、地戏等文化遗产进行记录与展示，建立 “屯堡文化数字博物馆”(230)。
推进 “大明屯堡” 项目建设：加快 “天龙屯堡星聚城明文化全景文旅小镇” 项目的建设进度，力争 2026 年下半年完工并投入运营。该项目将以 “明文化全景体验” 为核心，打造沉浸式演艺、主题民宿、研学教育等新业态，推动天龙从 “观光型景区” 向 “沉浸式文化度假区” 转型，提升旅游产品的附加值(230)。
优化基础设施与公共服务：加大对基础设施的投入，拓宽旅游大道，新增生态停车场，增设卫生间、休息座椅等设施；同时，提升景区的智慧化水平，推出 “线上导览”“智能票务” 等服务，改善游客的体验；此外，加强对从业人员的培训，提升服务质量，打造 “优质服务型景区”(265)。
打造 “屯堡文化” 品牌：依托《贵州省屯堡文化保护利用整体规划（2025-2035）》，加强与周边屯堡村寨（如云山屯、本寨、鲍家屯）的合作，实现资源共享、优势互补，打造 “屯堡文化旅游带”；同时，举办 “屯堡文化节”“地戏艺术节” 等活动，提升屯堡文化的知名度与影响力，将天龙打造为 “中国屯堡文化第一镇”(230)。
第六部分：总结
天龙屯堡的六百年历史，是一部明代军屯制度在西南边疆的活态演变史 —— 从 1381 年傅友德南征屯兵设卫，到永乐年间形成 “驿铺 + 屯堡” 的防御体系；从清代改土归流后的军转民，到民国时期的驿道商贸繁荣；从新中国成立后的行政整合，到 2001 年以来的旅游活化，每一个阶段都承载着中央王朝对西南边疆的治理智慧，也见证了屯堡人在喀斯特山地的生存与传承。
其文化价值不仅在于保留了完整的明代江南汉文化传统 —— 从建筑、服饰到语言、习俗，都清晰地展现了六百年前的江淮风貌；更在于体现了汉文化与西南少数民族文化的融合 —— 屯堡人吸收了苗族的纺织技艺、布依族的捕鱼技术，形成了独特的 “屯堡文化”，这种融合，是中华民族多元一体格局的生动体现。
通过 “政府 + 公司 + 旅行社 + 农民旅游协会” 的 “天龙模式”，天龙屯堡实现了文化保护与经济发展的双赢：既保护了六百年的军屯遗风，又推动了地方经济的发展，使屯堡人从 “传统农民” 转变为 “文化传承者与旅游从业者”。未来，随着 “天龙屯堡星聚城明文化全景文旅小镇” 项目的落地，以及《贵州省屯堡文化保护利用整体规划（2025-2035）》的实施，天龙屯堡将以更加开放的姿态，迎接来自世界各地的游客，让六百年的军屯遗风在新时代焕发出新的生机与活力。
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