承德殊像寺大事记：从皇家寺庙到文化遗产的历史变迁
引言
承德殊像寺，这座位于河北省承德市避暑山庄以北、普陀宗乘之庙西侧的皇家寺庙，承载着清代政治、宗教与文化的深厚内涵。作为承德外八庙之一，殊像寺始建于清乾隆三十九年（1774 年），是乾隆皇帝为庆祝皇太后七十大寿而敕建的重要皇家寺院(67)。
殊像寺的建造源于一段传奇的宗教因缘。乾隆二十六年（1761 年），乾隆帝陪同皇太后到山西五台山文殊菩萨道场殊像寺进香，见文殊菩萨妙相庄严，"默识其像以归"。回宫后，乾隆帝命人按五台山殊像寺文殊菩萨相貌雕刻石像，建香山宝相寺供奉。十三年后，乾隆皇帝特命内务府仿五台山殊像寺规制，按香山宝相寺文殊菩萨相貌在承德兴建殊像寺(21)。
这座寺庙的独特之处在于，它是承德外八庙中唯一一座由满族喇嘛主持、诵习满文经卷的寺庙(42)。清朝时，殊像寺喇嘛均是满族，由理藩院管理，体现了清朝统治者通过宗教手段巩固多民族国家统一的政治智慧。在民间传说中，由于西藏达赖喇嘛称乾隆皇帝为 "曼殊师利大皇帝"，认为乾隆皇帝是文殊菩萨转世，因此殊像寺又被称为 "乾隆家庙"(50)。
然而，这座曾经辉煌的皇家寺庙在历史长河中历经沧桑，从清代的鼎盛到民国的衰落，从战争的破坏到新中国的保护修复，殊像寺的命运与中华民族的历史进程紧密相连。本文将系统梳理从 1774 年建寺至今 250 余年间，殊像寺经历的所有重要事件，展现这座文化遗产的历史变迁与保护传承之路。
一、皇家寺庙的兴建（1761-1775）
1.1 建造缘起与设计理念
殊像寺的建造并非偶然，而是有着深刻的政治和宗教背景。乾隆二十六年（1761 年）春天，正值皇太后七十寿辰，乾隆皇帝陪同母亲到山西五台山殊像寺进香祈福(14)。在这座文殊菩萨的道场，皇太后被文殊菩萨的庄严妙相所感动，"默识其像以归"(21)。回到京师后，皇太后命人按五台山文殊模样雕刻石像，供奉于香山宝相寺(21)。
这一宗教体验成为后续一系列皇家寺庙建设的起点。据《宝相寺碑文》记载："岁辛巳，值圣母皇太后七旬大庆，爰奉安舆诣五台，所以祝厘也。殊像寺在山之麓，为瞻礼文殊初地，妙相端严，光耀香界，默识以归。既归则心追手摹，系以赞而勒之碑"(38)。这段文字清晰地记录了从五台山到香山，再到承德的文殊信仰传播脉络。
乾隆皇帝对文殊信仰的推崇不仅出于个人虔诚，更有着深远的政治考量。西藏达赖喇嘛在进丹书时，称乾隆皇帝为 "曼殊师利大皇帝"，认为乾隆皇帝是文殊菩萨转世(14)。这种宗教认同有助于加强清朝中央政府与西藏、蒙古等边疆地区的联系，维护国家统一。因此，乾隆皇帝先后营建了三座供奉文殊菩萨的寺院 —— 香山宝相寺、圆明园正觉寺和承德殊像寺，分别建于乾隆三十二年、三十八年、四十年(19)。
1.2 选址与布局设计
殊像寺选址于避暑山庄以北、普陀宗乘之庙西侧、狮子园北麓，这一选址体现了精心的规划。寺庙坐北朝南，依山而建，后部地势逐渐抬高，占地面积约 2.62 万平方米。选择在此建寺的原因是多方面的：首先，这里是乾隆皇帝幼年生活过的狮子园附近，具有特殊的情感意义；其次，与其他外八庙相邻，形成了庞大的皇家寺庙群；最后，地势起伏有利于营造佛教圣地的庄严氛围。
在建筑布局上，殊像寺采用了独特的设计理念，将汉式寺院与园林景观巧妙结合。寺庙东西长 115 米，南北长 200 米，采用中国传统园林布局，大规模叠砌假山，散种松树。整座寺庙的建筑布局可分为前后两部分：前半部分是典型的汉式 "伽蓝七堂" 布局，由山门、钟鼓楼、天王殿、会乘殿等组成；后半部分则表现为以宝相阁为中心的藏式 "曼荼罗" 形制(57)。
这种布局设计既体现了对五台山殊像寺的模仿，又融入了创新元素。正如《钦定热河志》所载："殊像寺，在普陀宗乘庙西，名因台麓。制仿香山，缘起备详御制诗序"(57)。寺庙后部利用自然地形，叠石蹬道，布列假山，将五台山的五座台顶浓缩于此，营造出 "五峰耸出，垒土之台" 的意境。
1.3 建造过程与关键节点
殊像寺的建造工程于乾隆三十九年（1774 年）4 月 19 日正式开始(77)。据第一历史档案馆的档案记载，整个建造过程历时仅一年，展现了清代皇家工程的高效组织能力(65)。
建造过程中的重要节点包括：
1774 年 4 月 19 日（乾隆三十九年）：开始兴建殊像寺主体建筑。
1774 年 9 月 29 日（乾隆三十九年）：进行了多项重要的设计变更和增建工程：
殊像寺后楼头亭（指清凉楼）改筑绿色琉璃瓦边
添盖僧房共十五间
山门前添青白石狮子一对，红砂石海墁二块，角门前冰纹甬路二道
西大墙随墙门口改盖门楼一座，随墙外添盖看守房共 12 间
会乘殿和宝相阁添设龙匾二面，各殿添设素线斗字匾共十面
会乘殿内添设供柜三张、藏经杉木夹板经板各二百十六块、经柜添锭黄铜什件二十二分
经堂添设经桌六十四张，经床六十四张；斋堂内添斋桌一百张
会乘殿添设写泥金字藏经
拆挪山门前民房九十间
1775 年 5 月 1 日（乾隆四十年）：宝相阁修筑铜镀金宝顶，同时制作紫坛木龛二座，修缮铜脊兽二份，砚盒上掐丝珐琅座二分。
1775 年：殊像寺正式落成。乾隆皇帝参加瞻礼，并作诗纪念："殊像全规台庙模，撰辰庆落礼曼殊。金经蒙古犹常有，宝帙皇朝可独无？译以国书宣白业，习之修土翊浮图。虽然名实期相称，师利应嗤谓是乎"。这首诗既表达了对文殊菩萨的虔诚，也体现了乾隆皇帝希望在满族统治的国家里有满文经卷的愿望。
建造工程的总费用包括：围场木植费用 26,959.35 两白银，其他物料工价及拉运费用 157,253.88 两白银，总计约 184,213.23 两白银。这一巨额投资充分体现了清朝皇室对这座寺庙的重视。
1.4 主要建筑与供奉
殊像寺的主要建筑包括：
山门：坐北朝南，面阔三间，进深两间，单檐歇山顶，内供奉哼哈二将。山门前左右有石狮一对，山门东西两侧设有腰门。
天王殿：面阔五间，进深两间，单檐歇山顶。前后檐封有木壁板，中三间设有欢门，稍间开有欢窗。天王殿东西两侧设有腰墙，腰墙上辟有腰门。
钟楼、鼓楼：位于天王殿前东西两侧，均为面阔三间，进深一间，单檐歇山顶。
会乘殿：是殊像寺的核心建筑，位于寺庙中心。面阔七间，进深五间，重檐歇山顶，覆黄琉璃瓦。下层有单翘单昂五踩斗拱，上层内缩为面阔五间、进深三间，用单翘重昂七踩斗拱。殿内正中供奉杉木金漆塑像三尊，高各一丈七尺：中为骑青狮的文殊菩萨，真背光上嵌七宝，中为宝瓶；东为骑白象的普贤菩萨；西为骑犼的观世音菩萨。供桌前东西各有万寿塔一座，八角三层楠木质地，高两丈，两座塔内供奉鎏金铜质无量寿佛 508 尊。
宝相阁（净名普现）：会乘殿北面顺势置假山，其中沟壑纵横，有桥有洞，曲径通幽，乃五台山的缩影。假山之上有一座高阁，名为 "宝相阁"，重檐八角，黄琉璃瓦顶绿剪边，正东、正西、正南、正北四面开门，其他四面设槛窗。阁内的石制须弥座上有高 11.6 米的木雕文殊菩萨骑狮像，据说是以乾隆帝的外貌雕造。两侧有两尊力士像，各高 3 米。
清凉楼：第二层假山的正北为清凉楼，两层，每层面阔九间，楼内供奉文殊菩萨。二楼题额 "相合台怀"，对联为 "地上拈将一茎草，楼上现出五台山"。一楼的门额为 "妙五福德"。
此外，寺庙还包括指峰殿、面月殿、馔香室、演梵堂、云来殿、净雪殿、吉晖殿、慧喜殿等配殿，以及西院的香林室和倚云楼等建筑。
二、清代的兴盛与维护（1775-1911）
2.1 寺庙的宗教地位与管理体制
殊像寺建成后，立即成为清朝皇室在承德最重要的宗教活动场所之一。作为皇帝和皇太后常临幸之所，寺庙建筑考究，环境幽雅，叠石出名。在承德外八庙中，殊像寺具有独特的地位，它是唯一一座由满族喇嘛主持、诵习满文经卷的寺庙(42)。
寺庙的管理体制体现了清朝对藏传佛教的高度重视和严格控制。据档案记载，殊像寺共有喇嘛 61 人，另有宫上人（内务府派来的）20 人(42)。寺庙的达喇嘛由内务府直接派人担任，这些人员通常都是红带或黄带（黄带是皇帝近亲，红带是皇帝的内勤），体现了殊像寺的特殊地位(42)。
在宗教功能上，殊像寺不仅是礼佛场所，还承担着重要的文化传承使命。乾隆四十年（1775 年），乾隆皇帝在殊像寺落成瞻礼时，看到佛经都是藏文和蒙文，而没有满文经卷，认为在满族统治的国家里应该有满文经卷，于是开始了满文大藏经的翻译工作(42)。译经馆设在北京西华门里，历时 18 年，译成 216 卷满文大藏经，编辑成三部，存于殊像寺会乘殿经格中。同时，召聚满人喇嘛 60 人，令其学习满文，诵读满文经卷(42)。
2.2 清代的重要修缮活动
清代对殊像寺的修缮活动频繁，体现了皇室对这座寺庙的持续关注。据第一历史档案馆的工程档案记载，主要的修缮活动包括：
乾隆时期的修缮：
- 1775 年：香林室和倚云楼出现渗漏问题，檐望槽朽，东西配殿大脊歪闪，需要及时修缮。
嘉庆时期的大规模修缮：
1804 年（嘉庆九年）：拆修殊像寺庙外堆拨房二间。
1805 年 11 月 29 日（嘉庆十年）：进行了殊像寺历史上规模最大的一次修缮工程，耗费工料银 56,886 两 4 钱 7 分，另取用围场木植银 2,449 两 7 钱 2 分 4 厘。修缮内容包括：
会乘殿：挑换会乘殿椽飞望板；拆去旧磉墩、拦土；周围台帮包砌大料石二进；山檐墙上身改为青城砖；后檐拆去山石沟帮，改安大料石
拆修山门三间
揭瓦天王殿五间、东西配殿（面月和指峰）六间
夹陇经堂十间，钟鼓楼二座
粘修第一院角门四座，拆砌膨胀裂闪墙四段
用石灰和红色灰抅抿抹饰墙六段，长三十四丈八尺八寸
1806 年 6 月 11 日（嘉庆十一年）：揭瓦殊像寺堆拨房四间，补砌大墙一段，长四丈一尺。此次修缮与其他寺庙修缮工程共耗银 17,568 两 8 钱 5 厘。
1819 年 4 月 28 日（嘉庆二十四年）：殊像寺僧房十一间头亭渗漏，椽望糟朽，山墙闪裂，有关部门将这些问题上报工程处。
道光以后的衰落：
道光年间，随着国势衰微，殊像寺殿堂内部陈设物与塑像有了明显的减少。道光皇帝谕令内务府 "依嘉庆朝陈设清册，清点各处什物，酌集于几处，著人妥为照管"(63)。这一时期，由于秋狝礼废，承德的皇家活动减少，寺庙的维护也相应减少。
从 1820 年至 1914 年，档案中没有记载任何修缮活动，反映了清朝后期国力衰退对皇家寺庙维护的影响。
2.3 宗教活动与皇家礼仪
在清代，殊像寺是重要的宗教活动中心，承担着多种宗教仪式和皇家礼仪功能。寺庙的宗教活动具有以下特点：
满族喇嘛的特殊地位：殊像寺的喇嘛均为满族，这在承德外八庙中独一无二。他们不仅在本庙作佛事，平时还经常到广安寺、罗汉堂念经，因为这两座庙不设喇嘛(42)。
独特的晋升制度：殊像寺喇嘛的晋升制度也很特殊。一般寺庙喇嘛升缺，都是转缺（不能在本寺直接晋升，必须经过溥仁寺才能升到其他庙当达喇嘛）。因此，当地督统上任后，也得先到寺内拜见达喇嘛，但不一定被接见(42)。过去每年腊月，达喇嘛和副达喇嘛到北京篙祝寺亲自给皇帝辞岁，正月后才回来，这是皇家对殊像寺满族喇嘛的特殊恩典(42)。直到光绪年间，殊像寺喇嘛升缺制度才改由该庙直接晋升(42)。
重要的宗教节日：每年农历腊月初八，殊像寺会举行盛大的舍粥活动。寺庙内原来有一口大锅，高 2 米，直径 2.41 米，锅壁厚 6 厘米，由 88 块铜块铸接而成，重量约 5 吨，以 18 根铁柱作为支撑。平时储水用以防火，每年农历腊月初八用来煮腊八粥，承德各寺庙的喇嘛都来此吃粥，也对世俗的乞丐舍粥。
皇家临幸活动：作为皇帝和皇太后常临幸之所，殊像寺见证了许多重要的皇家活动。乾隆皇帝多次在此举行瞻礼活动，并留下多首御制诗。据记载，香林室和倚云楼是高宗弘历来庙礼佛时休息的地方，弘历在此作了多首御制诗(57)。
三、民国时期的劫难与破坏（1911-1949）
3.1 军阀盗宝与文物流失
辛亥革命后，随着清朝统治的结束，殊像寺失去了皇家的保护，开始遭受严重的破坏和劫掠。民国时期是殊像寺历史上最黑暗的时期，军阀和地方官员的盗宝活动猖獗，大量珍贵文物被盗。
姜桂题盗宝事件：
1914 年，热河都统姜桂题盗走了会乘殿中的许多珍贵物品，其中包括大量金、玉、翠质佛像以及皇帝幼年使用过的银碗、筷子、盆等。据记载，会乘殿内两座万寿塔中供奉的鎏金铜佛 508 尊就是在姜桂题任热河都统时期被盗走的。这一事件标志着殊像寺开始遭受系统性的破坏。
汤玉麟的破坏：
1926 年，热河都统汤玉麟对殊像寺进行了更加疯狂的劫掠，盗走了许多珍贵物品，包括 99 颗珍珠、小佛像 730 尊、五供一套、画卷等。更为严重的是，他还拆毁了馔香堂和演梵堂。这两座重要的配殿的拆除，使殊像寺的建筑格局遭到严重破坏。
3.2 战乱影响与日军侵占
日军侵华期间的破坏：
1933 年，日本军队占领承德，殊像寺再次遭受劫难。在日军占领期间，一部满文大藏经被劫走，现存于日本东京；另一部流落西欧，现存于巴黎图书馆；第三部下落不明。这三部满文大藏经是殊像寺最珍贵的文物之一，它们的流失是中国文化遗产的重大损失。
日军还对殊像寺进行了 "考察" 和记录。1934 年，日本学者关野贞和竹岛卓一对殊像寺现状进行拍照和描述。1942 年 10 月 5 日，日本人五十岚牧太也对殊像寺现状进行了拍照和描述，相关内容收录在《热河古迹与西藏艺术》一书中。这些 "考察" 活动实际上是对中国文物的系统性调查和掠夺。
解放战争时期的破坏：
1947 年，国民党十三军占领期间，拆毁僧房几十间并砍伐古树，殊像寺的陈设物可能在此期间进一步丢失。
3.3 寺庙的衰败景象
到 1950 年新中国成立前夕，殊像寺已经破败不堪。据外八庙资料室的《殊像寺调查记录》记载，当时寺庙的状况是：
山门一座，后檐坍塌
天王殿五间，坍塌四间，破烂不堪
钟鼓楼坍塌
会乘殿后坡坍塌，群墙破坏，门窗不全
东西配殿二座，坍塌无存
宝相阁坍塌情形严重
吉晖殿、慧喜殿、指峰殿、面月殿、清凉楼、倚云楼等建筑坍塌无存，群墙不齐
从乾隆时期的辉煌到新中国成立前的衰败，殊像寺经历了巨大的历史落差。这座曾经的皇家寺庙，在战乱和劫掠中几乎化为废墟，仅存会乘殿等少数建筑的主体结构。
四、新中国的保护与修复（1949-2026）
4.1 建国初期的调查与初步保护（1949-1970 年代）
新中国成立后，党和政府高度重视文物保护工作，殊像寺的命运开始发生根本性转变。
初期调查与评估：
1950 年，文物部门对殊像寺进行了全面的普查和现状勘测，详细记录了寺庙建筑的损毁情况。这次调查为后续的保护修复工作奠定了基础。
早期修缮工作：
1954 年，河北省文物局拨款 52,628.27 元修缮殊像寺。同年，殊像寺演梵堂后面的三间偏房被殊像寺村委会占用，建成殊像寺小学，小学于 1986 年从寺庙迁出。
1956 年，河北省文化局文化处处长戴书泽亲自主持了殊像寺会乘殿的修复工程，参与工程维修任务的还有原市政处 302 工地工长关怀卿。工程于 1956 年秋季动工，1957 年春季换瓦，更换了会乘殿全部椽飞望板，更换了檩子和上、下檐角梁。殿顶部分琉璃瓦片已经破损，更换了部分新瓦，但殿顶脊兽、兽吻仍保持原样。
1959 年 5 月 18 日，承德市文物局古建队对殊像寺山门、两侧围墙及钟鼓楼进行维修，对残破的建筑拍照存档。
文革期间的特殊保护：
1967 年 3 月，在特殊历史时期，承德市文物局古建队对宝相阁进行了保护性落架拆除，把大木材存放在储材厂，之后又将濒坍的天王殿保护性落架拆除。这种 "保护性拆除" 在当时的历史条件下，实际上是对文物的一种特殊保护措施。
据记载，文革期间殊像寺遭到大炮破坏，只剩下会乘殿。但由于文物部门的及时保护，许多重要建筑构件得以保存下来，为后来的修复工作保留了珍贵的原材料。
4.2 改革开放后的全面修复（1980-2000 年代）
改革开放后，随着国家对文物保护工作的重视程度不断提高，殊像寺的保护修复工作进入了新阶段。
文物保护单位的确立：
1982 年 7 月 23 日，河北省人民政府公布殊像寺为省级重点保护单位。
1988 年 1 月 13 日，国务院公布殊像寺为第三批全国重点文物保护单位，并将汉白玉做的保护单位标志嵌在山门墙壁上。
1994 年，承德避暑山庄及周围寺庙被联合国教科文组织列入世界遗产名录，殊像寺作为其中的重要组成部分，获得了国际认可。
大规模修复工程：
1975 年 8 月，承德市文物局古建队对殊像寺山门进行维修。当时门殿因年久失修，瓦顶渗漏，椽飞望板遭朽，檐部塌落。工程进行了补换大木、斗拱，撤换并重新安设椽飞望板、连檐及瓦口。
1982 年至 1983 年，承德市文物局古建队修复殊像寺钟、鼓二楼，撤换全部椽飞望板、连檐及瓦口等。同时，文物局古建队重建殊像寺庙围墙，采取原作法，用毛石垒砌，东、西、北墙墙顶砌抹灰馒头顶，西部山坡挖土处砌毛石护坡，东部挖窖处加筑混凝土、毛石基础及护坡。
1983-1984 年，承德市文物局古建队对殊像寺庙内及后部清凉楼等处进行基址清理。会乘殿一些隔扇的菱条可能被更换（根据 1981 年照片观察，很多隔扇缺菱条或菱条遭到破坏）。
开放与管理：
1987 年，承德市文物局购置消防器材并安装避雷针，同年成立了殊像寺文保所，王淑珍担任所长。
1991 年初，依据《中华人民共和国文物保护法》和《河北省文物保护管理条例》划定殊像寺保护范围（重点保护区和一般保护区）。
1992 年，河北省设立了文物保护范围与建设控制地带。
1994 年初，殊像寺向游人开放，罗旭担任所长。
1996 年，殊像寺停止向游客开放。
重要修复项目：
1998 年 7 月，对寺庙内部古松安装避雷针并做了安全加固支架。
2001 年 7 月，宝相阁内三尊佛像的残余部件由承德双滦金纺创意工作室修复，于 2002 年 10 月 22 日完工，并安装完毕。至此，宝相阁修缮复原工作顺利竣工，历时两年零七个月。
4.3 新世纪的保护合作与数字化探索（2000-2020 年代）
进入 21 世纪，殊像寺的保护工作呈现出国际化合作、科学化保护、数字化管理的新特点。
国际合作项目：
2002 年 5 月，承德市文物局与美国盖蒂保护研究所按照《中国文物古迹保护准则》展开合作，将殊像寺列为落实《准则》的古建保护试点。这一合作项目具有里程碑意义，标志着殊像寺的保护工作开始与国际接轨。
合作期间，盖蒂保护研究所对殊像寺进行了全面的科学调查和分析：
2002 年 10 月，盖蒂保护研究所采取会乘殿的彩画、木材及现代漆样品进行分析。
2003 年 7 月，河北省第十届人大常务委员会批准《承德避暑山庄及周围寺庙保护管理条例》。
2003 年 9 月和 10 月，盖蒂保护研究所继续采取会乘殿彩画的样品进行分析。
2004 年 5 月，会乘殿的南、东侧安装了脚手架以调查彩画现状；防鸟网被卸下来以进行彩画调查，调查结束之后重新安装防鸟网。盖蒂所对彩画、木材及地仗取样以进行分析。
2004 年 11 月，召开了为期 3 天的专家组会议，讨论《评估报告》所提出来的问题，并且讨论殊像寺项目今后的发展方向。
考古发掘与基址保护：
2003 年 11 月，进行了重要的考古发掘工作：
基址上大量的植物被清除（尤其在北部的 3 号区）以准备进行基址发掘
对 5 号区内的清凉楼、六方亭、倚云楼、香林室、四方亭、灶房、上房、值房等地点进行发掘
在 4 号区和 5 号区挖掘探沟
扩大了会乘殿东侧（清代值房内）的蓄水池
2004 年 12 月，完成了倚云楼、清凉楼和御厨房基址的回填保护工作。这种 "回填保护" 的方式，既保护了遗址的完整性，又为未来的研究留下了空间。
2010 年代的重点修缮：
进入 2010 年代，殊像寺的保护工作进入了新的高峰期。2010--2019 年，殊像寺有 9 项文物保护单项工程被列入承德文化遗产保护工程项目之中，具体包括了古建筑修缮、遗址保护、彩画保护、假山保护、石质文物保护、安防、消防、防雷等多个方面，工程总投资约 3000 万元(29)。
2011 年 10 月，承德市文物局进行了殊像寺保护修缮工程，已完成钟楼瓦面检修、僧房柱子墩接、柱顶石及台明拆砌与墩接等工作，梁架加固和椽望制作工作正在有序进行(50)。承担修缮项目的负责人介绍说，殊像寺老僧房原来大部分已经坍塌，此次重修，主要是在原主体框架基础上，把坍塌的瓦和旧砖拆下来，并将椽木等换新。整个修缮过程中，专家全程参与评标、现场指导、阶段性验收等工作，以维护文物本来面貌，确保工程质量(50)。
4.4 新时代的保护传承（2020 年代至今）
进入 2020 年代，殊像寺的保护工作在理念和技术上都达到了新的高度，体现了 "最小干预、修旧如旧" 的保护原则。
会乘殿保护项目的启动与实施：
2021 年 8 月 30 日，备受关注的承德殊像寺会乘殿保护项目正式启动。该项目由中国文化遗产研究院文物保护工程所承担，主要保护对象为会乘殿内的清代原有室内陈设，包括：
文殊、观音、普贤三尊菩萨像及坐骑
两座楠木佛塔
两盆漆盆珊瑚树
东西两面藏经柜
八张供桌、供柜
钟、鼓架
匾联及殿内下架油饰（包括室内栏杆和金柱）
项目实施过程严格遵循保护原则：
2021 年 10 月底，已圆满完成了本年度的工作计划，受气温较低的影响，项目暂时停止各项工作。
2022 年 6 月 15 日，因疫情影响推迟的项目正式复工。复工后的主要工作包括：三大士佛像前供桌起翘漆皮的加固及地仗层修补；经橱和经柜门的安装；珊瑚树松动构件的加固；楠木塔缺失构件的补配及整体烫蜡保护；三大士缺失及松动饰物的加固和补配，坐骑损坏地仗层的修补；乾隆御制匾额和楹联的加固。
项目于 2022 年内完工，以 "修旧如旧"、"现状加固"、"最小干预" 的理念，对会乘殿室内原有的陈设进行现状保护，使其以最接近于历史原貌的状态长期保存。
保护理念的创新与实践：
在会乘殿保护项目中，设计单位首先针对保护对象开展了详细的勘察研究，通过对每类文物材质的分析调查，解析了文物的原工艺原材料，并通过保护环境调查及病害分析，阐明病害产生原因及发展程度。针对各类文物开展了病害治理方法和保护材料筛选实验，结合以往保护经验，总结形成了一套行之有效的保护方案。
保护方案遵循以下原则：
不改变文物原状
最小干预
保存文物真实性
选择保护措施以原工艺为主
这些保护方法和保护材料不仅适用于殊像寺内装修的保护，也为承德其他寺庙内装修的保护提供了有利依据。
当前保护状况与未来展望：
截至 2026 年 5 月，殊像寺的保护工作仍在持续进行中。根据最新的报道，殊像寺目前仅存会乘殿和钟、鼓楼，宝相阁是在原有的石制须弥座上后来修建的。由于不具备开放条件，这座充满戏剧色彩而又独具建筑特色的寺庙从未对外开放过(78)。
尽管如此，殊像寺的保护价值和历史意义得到了充分认识。作为承德外八庙中唯一一座由满族喇嘛主持、诵习满文经卷的寺庙，殊像寺在研究清代政治、宗教、民族关系等方面具有不可替代的价值。特别是寺内保存的满文大藏经，虽然大部分已经流失，但剩余的部分仍然是研究满文、满语的重要资料。
未来，随着保护技术的不断进步和保护理念的持续更新，殊像寺有望得到更好的保护。同时，如何在保护的基础上合理利用这一珍贵的文化遗产，让更多人了解和认识殊像寺的历史文化价值，也是文物工作者面临的重要课题。
结语
从 1774 年乾隆皇帝敕建至今，承德殊像寺已经走过了 250 多年的风雨历程。这座曾经的皇家寺庙，见证了清朝的鼎盛与衰落，经历了民国的战乱与劫掠，迎来了新中国的保护与重生。
回顾殊像寺的历史变迁，我们可以看到几个重要的启示：
第一，文化遗产的保护需要国家的重视和投入。从清代皇室的大规模营建和持续修缮，到新中国成立后的系统性保护修复，都体现了国家力量在文化遗产保护中的关键作用。特别是改革开放以来，随着综合国力的提升，对殊像寺的保护投入不断加大，保护技术不断进步，使这座濒危的文化遗产得以保存下来。
第二，国际合作对提升保护水平具有重要意义。2002 年开始的与美国盖蒂保护研究所的合作，为殊像寺的保护带来了国际先进的理念和技术，推动了保护工作的科学化、规范化发展。这种国际合作为中国文物保护事业的发展提供了有益借鉴。
第三，正确的保护理念是文化遗产永续传承的关键。从早期的 "修旧如新" 到现在的 "修旧如旧"、"最小干预"，保护理念的转变反映了我们对文化遗产价值认识的深化。只有在科学理念指导下的保护，才能真正实现文化遗产的永续传承。
第四，文化遗产的价值需要在传承中实现。殊像寺不仅是建筑遗产，更是文化载体。寺内保存的满文大藏经、乾隆御制诗、佛教造像等，都承载着丰富的历史文化信息。如何在保护的基础上，让这些文化遗产 "活起来"，发挥其在文化传承、历史研究、爱国主义教育等方面的作用，是我们需要继续探索的课题。
站在 2026 年的时间节点上，回望殊像寺 250 多年的历史，我们既为这座文化遗产的命运多舛而感慨，也为其在新时代获得新生而欣慰。殊像寺的保护历程，是中华民族保护文化遗产、传承优秀传统文化的一个缩影。在全面建设社会主义现代化国家的新征程上，我们有责任、有能力把包括殊像寺在内的珍贵文化遗产保护好、传承好、利用好，让这些文化瑰宝在新时代绽放更加璀璨的光芒。
殊像寺的故事还在继续。这座承载着深厚历史文化内涵的皇家寺庙，将在新的时代条件下，以其独特的方式诉说着中华文明的博大精深，见证着中华民族的伟大复兴。
参考资料
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（注：文档部分内容可能由 AI 生成）