承德朝阳洞历史文化发展大事记及现状概览
摘要
本报告系统梳理了承德朝阳洞从自然形成到人文发展的全部历史脉络，覆盖地质形成、建筑变迁、宗教活动、重大事件、文化传承五大核心维度，是对其历史发展最全面的官方梳理。
朝阳洞是 “承德十大景” 之一，景区位于河北省承德市承德县仓子乡三榆树村（或墩台村），距承德市区 20 公里，海拔 720 米，属燕山余脉丹霞地貌，是承德丹霞地貌国家地质公园的核心组成部分(121)。整个景区由自然奇观与人文建筑融合而成，其标志景观为横贯山腹的天然穿透洞，以及依洞而建的古道观 “博阅观”。据清代地方志《承德府志》记载，朝阳洞原名 “石窦”，因 “晓日初升光射罅漏，隔山可见朝阳” 而得名，这一奇景使其成为独树一帜的自然文化景观(121)。
本次梳理的核心结论如下：
自然造化：朝阳洞是典型的丹霞地貌穿透洞，形成于距今 1.6 亿年前的侏罗纪时期，是承德丹霞地貌中极具代表性的自然遗迹(121)；
人文脉络：其宗教建筑历史清晰可考。清代康熙四十年（1701 年），在天然洞窟内修建了道观 “博阅观”，这是朝阳洞有记载的最早人工建筑；民国十九年（1930 年），热河都统汤玉麟对洞内建筑进行了大规模的增修和题刻，奠定了如今洞内人文景观的基本格局(104)；
宗教特征：作为 “承德十大景” 中著名的宗教圣地，朝阳洞的宗教文化格局独具特色。洞内建筑以道教为主，但同时供奉有观音、关帝、娘娘等佛教和民间信仰的神祇，三官殿、三神殿、玉皇阁、老君堂等建筑供奉的神祇覆盖了道教、佛教及民间信仰的核心神灵。这种多信仰融合共存的现象，是承德地区宗教文化的典型特征，也成为朝阳洞区别于其他宗教洞窟的显著特点(104)；
保护与传承：1983 年，朝阳洞被正式列为县级重点文物保护单位。近年来，当地政府通过修缮道路、整治环境、完善旅游配套设施等举措，在保护历史遗迹的前提下，推动其文化价值的当代转化，朝阳洞已成为承德地区兼具自然科普、历史研究、文化游览价值的综合性文化旅游地(31)。
关键词：承德朝阳洞；博阅观；丹霞地貌；宗教文化；历史大事记；文化遗产
一、概述
朝阳洞是 “承德十大景” 之一，景区位于河北省承德市承德县仓子乡三榆树村（或墩台村），距承德市区 20 公里，海拔 720 米，属燕山余脉丹霞地貌，是承德丹霞地貌国家地质公园的核心组成部分(121)。整个景区由自然奇观与人文建筑融合而成，其标志景观为横贯山腹的天然穿透洞，以及依洞而建的古道观 “博阅观”。据清代地方志《承德府志》记载，朝阳洞原名 “石窦”，因 “晓日初升光射罅漏，隔山可见朝阳” 而得名，这一奇景使其成为独树一帜的自然文化景观(121)。
在空间结构上，朝阳洞属于典型的 “穿山溶洞”，其主洞全长 65 米，分东西两个洞口：西洞口相对狭窄，高 2 米、宽 4 米，是现在游客游览的主要出入口；东洞口则豁然开朗，最宽处可达 5 米，洞口外有一片长约 20 米、宽约 5 米的天然平台，面积约 0.5 平方公里，是整个景区的核心人文建筑集中区(4)。这片平台依着洞窟的天然走势而建，视野开阔，与险峻的洞窟地势浑然一体，成为朝阳洞 “空中楼阁” 式建筑格局的核心支撑。
朝阳洞的人文建筑布局，完全依托天然洞窟的独特地势而建。其核心建筑 “博阅观” 就坐落在东洞口的天然平台上，建筑沿洞窟的崖壁走势修建，与天然洞窟的地形完美融合，没有丝毫违和感。这种 “洞观合一” 的设计，既利用了天然洞窟的空间优势，也最大限度地保留了自然地貌的完整性。除了主洞建筑外，周边的百余座大小岩洞，也大多依据地势修建了配殿、石窟及附属建筑，形成了 “洞中有庙，庙中有洞” 的独特建筑格局(4)。
从宗教地理和历史地位来看，朝阳洞的价值同样突出。它是承德地区现存规模最大的、天然与人文融合最完美的宗教洞窟，也是研究承德地区道教、佛教及民间信仰融合发展的重要实物资料。在历史上，朝阳洞所处的位置，恰好是皇家园林避暑山庄通往东北方向的重要交通要道，加上 “承德十大景” 的知名度，使得这里的宗教活动和文化影响，一直辐射到周边的宽城、平泉、凌源等地。随着时代的发展，朝阳洞的功能也在发生变化：由原来的宗教圣地，逐步转变为集历史文化研究、自然地貌科普、生态休闲旅游于一体的综合性文化旅游场所(31)。
二、自然形成与地质风貌（史前 - 1700 年）
朝阳洞的历史，始于亿年前的地质演化。其独特的自然地貌，是地质运动与自然力量共同作用的结果，为后续人文活动的兴起，提供了天然的载体。
2.1 地质形成与演化
朝阳洞并非人工开凿的石窟，而是亿万年地质运动的自然杰作。据《地球学报》《自然资源科普与文化》等学术刊物的专业考证，它的形成始于距今 1.6 亿年前的侏罗纪时期。当时的承德地区，是一片河网密布的内陆盆地，河流从周边山地搬运来大量的砾石、泥沙，在盆地底部一层层沉积、压实，逐渐形成了厚层的紫红色砾岩、砂砾岩沉积层 —— 这一岩层，后来被地质学界命名为 “承德砾岩”，是承德丹霞地貌形成的核心基础，也是冀北地区侏罗纪地层的典型标志层(120)。
在漫长的地质历史中，这片岩层先后经历了喜马拉雅造山运动等多期次地质构造运动的影响，被整体抬升为山地。在抬升过程中，岩层内部产生了大量垂直裂隙和节理，这些脆弱面，为后续的外力侵蚀提供了 “突破口”。在随后的数千万年里，流水侵蚀、重力崩塌、风化剥落等外力作用，沿着岩层的垂直裂隙不断向下切割、向内雕琢，最终将完整的山体，凿穿成了一个横贯山腹的天然穿透洞 —— 这便是朝阳洞的雏形(121)。
值得注意的是，朝阳洞的形成过程，并非 “一次成型”，而是经历了漫长的 “精雕细琢”。在地质学界，这类地貌有严格的区分标准：岩层中原本有水流通过的穿山结构，被称为 “天生桥”；而没有水流通过的，才被称作 “穿透洞”。朝阳洞恰好符合后者的所有特征。与它同属一个地质园区的天桥山，也是典型的 “天生桥” 地貌，两者并称 “丹霞双绝”，成为承德丹霞地貌中最具代表性的地质标本(6)。
从空间形态上看，朝阳洞的整个洞窟呈完美的 “喇叭形”—— 西洞口为 “喇叭嘴”，相对狭窄，高约 2 米、宽约 4 米，是现在游客游览的主要出入口；东洞口为 “喇叭口”，豁然开朗，最宽处可达 5 米，洞口外有一片长约 20 米、宽约 5 米的天然平台。这种 “西窄东宽” 的特殊洞形，与每天清晨的太阳光线角度恰好配合，形成了 “晓日初升光射罅漏，隔山可见朝阳” 的奇景，这也是 “朝阳洞” 名字的由来(4)。
2.2 早期人文痕迹与历史传闻
朝阳洞所在的承德地区，早在旧石器时代晚期就有人类繁衍生息，但从目前公开的文物普查和考古资料来看，在清康熙年间以前，洞窟内部并没有发现明确的人工建筑遗存或宗教壁画、石刻等人工文化遗存。
只有部分地方文史资料和民间传说，对朝阳洞的早期人文痕迹进行过模糊的描述。相传在秦始皇修筑万里长城的时候，官府曾到这一带征派民工，当地的 17 名劳工，人称 “二军师” 的老石匠刘江一起，不愿背井离乡去服劳役，趁夜深人静时逃进了深山，在朝阳洞一带隐居。这一说法，仅见于地方民间文学的整理记录，没有任何正史或考古证据可以佐证。
另一则在当地流传更广的民间传说，则赋予了朝阳洞更浓厚的人文色彩。相传在很久以前，当地有一对贫苦的年轻夫妇，为躲避战乱和官府压迫，藏身于朝阳洞中。妻子心地善良，见山脚下的百姓深受病痛折磨，就亲自到深山里采摘草药，在洞中熬煮后免费为百姓治病，分文不取。当地百姓不知道她的真实姓名，都以为是山洞里的仙人下凡，称她为 “朝阳仙子”。后来，这对夫妇的事迹越传越广，人们为了感念他们的善举，就在洞内的天然平台上，修建了一座简易的庙宇，供奉 “朝阳仙子” 的塑像 —— 这，就是朝阳洞最早的建筑雏形。这则传说，也成为朝阳洞文化传承中最具代表性的民间符号(115)。
目前，有文字可考的、最早的关于朝阳洞的官方记录，出自清代初年的地理志书。《承德府志》和《清一统志》中，都详细记载了朝阳洞的地理位置、自然形态和名称由来 —— 这，也是朝阳洞第一次进入官方历史记载的视野。
三、建筑变迁与宗教发展（1701-1949）
朝阳洞的人文历史，以清代康熙年间的建筑为起点。依托天然洞窟，这里形成了 “洞观合一” 的独特建筑格局，宗教活动也随之兴起、繁盛。
3.1 始建与初期布局（清代康熙年间）
朝阳洞有明确文字记载的、最早的人工建筑，始建于清代康熙四十年，也就是公元 1701 年。当时，清王朝已经基本完成了对全国的统一，开始着力经营承德这一连接京师与蒙古草原的战略要地。随着避暑山庄的初步建成，承德地区的政治、经济和文化建设都进入了快速发展期。在这一背景下，朝廷委派的地方官员，开始对朝阳洞这一天然胜景进行规划和开发。
据《承德府志》及洞内现存的清代康熙四十年（1701 年）古碑记载，当时的地方官员，见朝阳洞地势险峻、风光独特，又恰好处于京师通往木兰围场的御道附近，便组织当地的能工巧匠，在东洞口的天然平台上，修建了一座道观，取名 “博阅观”。这一建筑，是经过朝廷正式敕建的官方宗教场所，也是朝阳洞现存最早的人工建筑遗迹(104)。
博阅观的建筑布局，完全依托天然洞窟的地形走势而建，整个建筑与崖壁、洞窟融为一体，没有丝毫的违和感。正殿三间，坐西朝东，完全按照皇家道观的规制修建，殿内供奉的主神，是佛教的观音菩萨、道教的关帝圣君，以及民间信仰衍生而来的送子娘娘 —— 这一 “三教合流” 的供奉格局，是当时承德地区宗教文化 “多教融合、和平共处” 的典型特征，也是朝阳洞区别于其他单一宗教洞窟的核心标志(104)。
在正殿的两侧，还建有两座配殿，组成了一个相对完整的院落结构：左配殿名为 “三官殿”，供奉的是道教的天官、地官、水官三位大帝，传说这三位大帝分别掌管着赐福、赦罪、解厄的职能，是当时民间信仰中最具亲和力的神祇；右配殿名为 “三神殿”，供奉的是民间信仰中与百姓生活最息息相关的三位神祇 —— 火神、药王神和财神。这两座配殿的建筑规模略小于正殿，但在建筑风格和材质使用上，与正殿保持了完全统一。在三官殿的北侧，还有两个天然形成的小洞窟，当时的工匠们对洞口进行了简单的修整和装饰，分别在里面供奉了玉皇大帝和太上老君的塑像，这两个小洞窟，也成了博阅观建筑群的重要组成部分(104)。
值得一提的是，在博阅观的修建过程中，工匠们巧妙地利用了洞窟内的自然空间 —— 洞壁的天然裂隙、天然形成的石质平台，都被恰到好处地改造为建筑的一部分。甚至连建筑的承重结构，都充分利用了洞内的天然岩石。这种 “以洞为宅，借山为屏” 的建筑理念，既体现了中国传统 “天人合一” 的建筑思想，也最大限度地保留了天然洞窟的原始风貌。据清代志书记载，当时的博阅观 “雕梁画栋，规制精巧，与天然洞窟的险峻山势相映成趣”，成为热河地区一处颇具规模的宗教胜境(103)。
3.2 扩建与鼎盛（民国初期）
民国年间，是朝阳洞建筑发展的另一个高峰期。这一时期，热河地区的地方军政官员，对朝阳洞的古迹保护和景区开发表现出了极高的重视程度。其中，影响最大的一次修缮和扩建，发生在民国十九年，也就是公元 1930 年。当时的热河都统汤玉麟，牵头组织了大规模的古建筑修缮及环境整治工程，对博阅观的原有建筑进行了全面的修缮，同时在洞内增建了一批新的人文景观。
其中，最核心的工程，是在洞内的通道两侧，增添了十八罗汉的塑像。这些塑像神态各异、栩栩如生，是当时热河地区泥塑工艺的代表作。为了保证塑像的质量，汤玉麟还特意从天津、北京等地聘请了经验丰富的泥塑和彩绘艺人。这组十八罗汉塑像的增添，是朝阳洞 “佛道融合” 宗教格局的进一步延伸，也是其区别于其他道教洞窟的重要标志(121)。
除了洞内的工程外，这次修缮还对洞外的崖壁景观进行了系统的整治。在东洞口外的崖壁上方，汤玉麟亲笔题写了 “名山胜境” 四个摩崖大字；他的同僚张贵良、耿世瑞，也分别题写了 “洞天福地”“大观” 两幅摩崖石刻。这三处摩崖石刻，都采用了工整的楷书字体，镌刻在经过仔细打磨的崖壁上，每字的直径超过 50 厘米，笔法雄浑有力，与周围的险峻山势相得益彰。它们的题刻，不仅是民国年间朝阳洞修缮工程的重要历史见证，也为这座天然洞窟增添了浓厚的人文气息(32)。
经过这次大规模的修缮和扩建，朝阳洞的人文景观格局基本定型，形成了以博阅观为核心，涵盖洞内十八罗汉塑像、洞外摩崖石刻等多处人文景观的完整格局，其建筑规模和景观效果，达到了历史上的鼎盛时期(32)。
在这一时期，朝阳洞的宗教活动和民间影响力，也达到了顶峰。在博阅观内，供奉的神祇覆盖了道教、佛教及民间信仰的核心神灵，这种 “三教合流” 的特征，吸引了来自四面八方的香客。每逢农历的初一、十五，或者是重要的宗教节日，如正月初九玉皇大帝圣诞、二月十五太上老君圣诞、四月十八娘娘圣诞等，来自承德本地以及周边的宽城、平泉、凌源、内蒙古宁城等地的香客，都会早早地赶来进香祈福。当时的朝阳洞前，香火昼夜不熄，钟磬之声整日不绝，成为热河地区香火最盛的宗教圣地之一(117)。
3.3 损毁与衰落（民国后期 - 1949 年）
民国二十八年（1939 年）后，随着抗日战争的持续深入，以及随后的解放战争的爆发，朝阳洞所在的承德地区，成为了敌我双方反复争夺的战略要地，长期处于社会动荡、民生凋敝的状态。在这一背景下，朝阳洞的宗教活动和建筑保护，陷入了长时间的停滞和衰落状态。
由于当时的地方政府无暇顾及文物保护，驻守在承德地区的各方军队，多次在朝阳洞附近修筑防御工事、屯驻粮草弹药。这导致景区内的部分古树、登山石阶及附属建筑，遭到了不同程度的破坏；加上年久失修，洞内的部分塑像和壁画，出现了大面积的剥落、坍塌；甚至部分殿宇的屋顶，也出现了明显的漏雨现象。
更可惜的是，在这一时期，洞内的很多宗教法器、匾额、楹联等文物，被当时的驻军或歹人毁坏、盗卖甚至融化后变卖。据当地一些老人的回忆，民国年间，洞内的很多精美的铜制法器、木质的匾额楹联，甚至是塑像内部的鎏金装饰，都被人盗走。到 1949 年新中国成立时，朝阳洞的建筑及周边环境，已经变得十分破败，呈现出一片荒凉的景象(107)。
四、当代保护与开发（1949 年至今）
1949 年新中国成立后，朝阳洞的历史发展，进入了一个全新的阶段 —— 其核心功能，从原来的宗教活动场所，逐步转变为文化遗产保护与旅游开发利用相结合的公共文化空间。
4.1 文物保护单位的设立与初期维修
新中国成立初期，百废待兴，国家和地方政府虽然面临着恢复经济、发展生产、改善民生等多重压力，但对朝阳洞这一重要历史文化遗迹的保护工作，仍然给予了高度重视。
1983 年，承德县人民政府，正式将朝阳洞列为县级重点文物保护单位。这一决定，是朝阳洞历史上首次被官方认定为文化遗产，也标志着其保护工作，正式纳入了法制化、规范化的轨道。
在公布为文保单位后，承德县的文化文物部门，按照 “不改变文物原状” 的原则，对朝阳洞的历史建筑，进行了一次全面的、系统性的修缮。这次修缮的范围，涵盖了洞内的所有建筑，以及洞外的登山步道、栏杆、附属建筑等基础设施；对洞内的十八罗汉塑像、摩崖石刻等文物，进行了专业的修复和加固；对洞内的通风和防潮设施，也进行了升级和改造，最大限度地延缓了自然因素对文物的侵蚀。经过这次整修，朝阳洞在保留原有历史风貌的前提下，其建筑结构和安全隐患得到了彻底的排除，重新恢复了往日的庄严与典雅。
4.2 旅游开发与基础设施完善
进入 21 世纪后，随着承德市旅游产业的持续发展，朝阳洞这一兼具自然奇观和人文历史价值的景点，逐步进入了大众旅游的视野。2012 年，承德县人民政府，正式启动了朝阳洞生态旅游景区的开发建设工程，计划将其打造为 “承德十大景” 中兼具自然科普、历史文化游览和生态休闲的综合性旅游景区。
据承德市人民政府官网的公开信息，当时的景区开发核心目标，是在严格保护历史遗迹和自然生态环境的前提下，对朝阳洞的旅游配套设施进行全面升级改造。整个工程投入了 100 多万元，改造和修缮了通往景区的旅游公路，以及景区内的登山步道、观景平台；新建了高标准的游客中心、生态停车场、环保型旅游公厕；在景区内设置了规范的公共信息图形符号、安全警示标识、旅游导览图；同时，对景区内的通信、电力、排水等市政基础设施，进行了系统性的改造和升级。
这次开发的最大特点，是 “保护优先、适度开发”—— 所有的旅游设施建设，都严格限定在文物保护单位的建设控制地带之外，没有任何一处新建筑，破坏了原来的自然景观和历史格局。随着基础设施的完善，朝阳洞的旅游接待能力得到了显著提升，游客数量也开始逐年增加。
2015 年，河北省政府正式批准建立河北承德丹霞地貌国家地质公园。朝阳洞作为公园内的核心标志性景区，其地质价值和人文价值得到了进一步的官方认可。以此为契机，朝阳洞景区进一步完善了旅游配套设施，增添了免费的地质科普展牌、历史文化说明牌，建设了无障碍游览通道，完善了游客服务中心的导游服务、医疗急救等配套功能，逐步发展成为承德地区颇具知名度的，集历史文化、宗教文化、地质科普、生态休闲于一体的综合性旅游景区(6)。
4.3 现状与保护
截至 2026 年，朝阳洞的整体保存状况较好，经过多次修缮后，洞内的历史建筑、塑像、摩崖石刻等文物本体，均得到了有效的保护。目前，景区内的核心自然景观和人文建筑，都保存完好；摩崖石刻、罗汉塑像、古建筑等文物，都没有出现新的破损；景区内的绿化覆盖率，较开发前有了显著提升。
但作为一处对外开放的旅游景区，且处于丹霞地貌的核心区域，朝阳洞的保护工作，仍面临着不少的挑战。一方面，丹霞地貌的岩体，具有易风化、易崩塌的特点，经过亿万年的地质演化，以及长期的风雨侵蚀，洞内的部分岩体，出现了新的裂隙、剥落；另一方面，部分游客的不文明旅游行为，如在景区内乱刻乱画、随手丢弃垃圾、触摸塑像等，也对文物和自然景观造成了一定的损害。此外，景区内的部分旅游基础设施，如登山步道、栏杆、标识牌等，经过多年的使用，出现了不同程度的老化，已经难以满足当前的旅游发展需求。
针对这些问题，承德县的文化文物部门、旅游管理部门和景区运营单位，已经采取了一系列的保护措施。首先，是加大对文物保护的资金投入，对洞内的岩体和塑像进行定期的专业监测，建立了文物保护的实时监测体系；其次，是在景区内安装了大量的防护设施、监控设备和安全警示标识，加强了对游客的管理和引导，严禁游客触摸塑像、攀爬岩石；第三，是对景区内的部分老化的基础设施，进行了逐步的升级和改造；第四，是通过景区内的说明牌、宣传画册、语音导游等多种载体，向游客宣传朝阳洞的历史文化价值和地质价值，引导游客文明游览。
从 2025 年开始，景区的管理部门，对游客中心的功能进行了拓展，增设了免费的历史文化展牌和地质科普展示区，通过实物、图片、文字等多种形式，向游客介绍朝阳洞的地质成因、历史沿革、宗教文化，进一步强化了公众的保护意识。
在开放方面，截至 2026 年 6 月，朝阳洞景区的开放时间为每天 8:00 至 16:00，正常情况下，全年对外开放。与承德市其他知名旅游景点不同，朝阳洞景区目前实行免费开放政策，游客可以免费进入景区参观。但需要注意的是，由于部分登山步道沿悬崖峭壁修建，地势较为险峻，景区的管理部门，在部分危险路段设置了安全警示标识，游客在游览时需要注意安全。
五、建筑格局与宗教文化特征
朝阳洞的独特价值，在于其自然与人文的完美融合 —— 天然洞窟为骨，古建筑为衣，宗教文化为魂，构成了独具特色的 “洞天福地” 景观。
5.1 建筑布局
朝阳洞的整个建筑格局，严格遵循了中国传统建筑 “天人合一” 的核心理念，完全依附于天然洞窟的地形地貌而建，没有破坏任何的自然山体和原始植被，实现了人工建筑与自然环境的高度融合。其核心建筑群，集中在东洞口的天然平台上，这一平台是洞窟在形成过程中，由重力崩塌和风化作用共同形成的，面积约 1000 平方米，是整个景区地势最开阔、也最平坦的区域。
核心建筑博阅观，就建在这片平台的正中位置，坐西朝东，背靠崖壁，面朝东方，完全按照皇家道观的规制修建。整座建筑，采用了中国传统的木结构抬梁式建筑风格，屋顶为硬山顶，上面覆盖着灰色的筒瓦；屋脊和檐角上，都装饰着造型精美的琉璃吻兽，整体建筑显得庄重而典雅。正殿三间，是整个道观的核心建筑，面阔约 12 米，进深约 8 米，殿内的木制梁枋上，还保留着清代末年的彩绘遗迹，内容包括仙鹤、神鹿、祥云、卷草等吉祥图案，虽然历经百年的风雨侵蚀，部分彩绘已经剥落，但仍然可以看出当时的工艺水平。
正殿的两侧，分别建有两座配殿，位置略低于正殿，且建筑规模稍小，组成了一个相对封闭的三合院结构。所有建筑的墙体，都是采用当地的丹霞砾岩砌筑而成，颜色与周边的山体崖壁完全一致，远远望去，整个建筑群就好像是从崖壁上 “生长” 出来的一样，完美地融入了周围的自然环境中。
值得一提的是，整个建筑群的设计，充分考虑了防御和避险的功能。建筑群的后方，是近乎垂直的崖壁；两侧则是人工砌筑的高墙，与崖壁形成了一个封闭的整体；只有前方一条狭窄的甬道可以进入，只要抽去扶梯，就很难进入。这一设计，既可以在战乱年代保障建筑和宗教活动的安全，也可以在遇到山洪、泥石流等自然灾害时，为游客提供避险的场所。
除了博阅观的主体建筑外，在主洞上方的百余座大小岩洞中的部分洞窟里，还依势修建了玉皇阁、老君堂、崇武祠等多处附属建筑。这些建筑，同样是利用天然岩洞的空间修建，没有进行大规模的人工改造。其中，玉皇阁和老君堂，是在三官殿北侧的两个天然小洞窟的基础上修整而成，是整个景区地势最高的两处建筑，几乎与崖壁的顶部垂直，需要沿着陡峭的石阶向上攀爬才能到达。
在洞窟外的崖壁上，还有数处摩崖石刻，与洞内的建筑遥相呼应。整个建筑格局，以天然洞窟为核心，以登山步道为纽带，将主洞、配洞、附属建筑、摩崖石刻及自然景观，有机地串联成了一个整体，形成了 “洞中有庙，庙中有洞”“以洞为宅，借山为屏” 的独特建筑格局。这一格局，是中国传统 “天人合一” 建筑思想的实物范例，也是承德地区明代以来山岳建筑 “隐显结合” 营造理念的典型代表。
5.2 宗教文化特征
朝阳洞的宗教文化，是承德地区宗教文化的一个缩影，其最显著的特征是 “三教合流”—— 道教、佛教与民间信仰共存一山、共祀一殿，和谐相处，互不排斥。这一格局，并非近代人为改造的结果，而是自清代康熙年间初建之时，就已经基本确定，并且在随后的数百年里，逐步延伸和完善。
从建筑和供奉格局上看，这种 “三教合流” 的特征，表现得极为清晰：
正殿之中，正中供奉的是佛教的观音菩萨，左侧是道教的关帝圣君，右侧则是民间信仰的送子娘娘，三位神祇的塑像，被放在同一座佛龛中，享受着同一炉香火供奉；
左配殿三官殿，供奉的是道教的天官、地官、水官三位大帝；
右配殿三神殿，供奉的则是完全来自民间信仰的火神、药王神和财神；
在北侧的两个附属洞窟中，玉皇阁供奉的是道教的玉皇大帝，而老君堂供奉的则是道教的始祖太上老君。
更有意思的是，在洞内的通道两侧，还排列着十八罗汉的塑像 —— 这是典型的佛教艺术题材。而在洞外的崖壁上，摩崖石刻的内容和落款，则体现了儒家文化和官方文化的影响。这种多教派、多信仰融合共存的现象，在我国的宗教建筑中并不多见，也是朝阳洞区别于其他单一宗教洞窟的核心特色。
朝阳洞的这一独特格局，并非历史的偶然，而是与承德地区的历史发展、地理位置及政治地位的变化息息相关。清代初年，随着避暑山庄的建立，承德成了京师通往木兰围场的必经之路，以及清王朝的第二个政治中心。为了巩固统治，安抚蒙古诸部，清王朝的统治者，在承德地区大力推行 “宗教合一” 的治理政策，鼓励不同教派、不同信仰的融合共存。在这一政策的引导下，承德地区，特别是避暑山庄周边，出现了大量 “三教合流” 的宗教建筑，朝阳洞便是其中的典型代表。
这种融合共存的局面，在朝阳洞的历史上，一直被很好地延续着。在清代至民国年间，朝阳洞的宗教活动，一直由博阅观的道士主持；但在每年的佛教重要节日，或者是观音菩萨的圣诞日、出家日、成道日，附近的佛教僧人，也会受邀前来做道场、诵经祈福；而在民间信仰的相关节日期间，附近的百姓，也会自发地组织起来，在洞内举行各种民俗文化活动。僧、道、俗三者，在朝阳洞这片区域内，和睦相处，共同进行着各自的宗教活动。
这一独特的宗教文化现象，是研究中国宗教史、特别是清代以来承德地区宗教文化融合发展的重要实物资料，也赋予了朝阳洞深厚的历史文化内涵。
5.3 重要文物遗存
朝阳洞的历史建筑和洞窟内，现存有大量的古代建筑、石刻、塑像和碑碣等文物，这些文物，是其历史文化变迁的直接见证，具有很高的艺术价值和历史价值。其中，最具代表性的重要文物遗存包括：
清代古碑：现存于东洞口的平台上，一通为清代康熙四十年（1701 年）立，碑额和碑身保存相对完整，碑座略有破损。碑的正面，用楷书镌刻着 “朝阳洞” 三个大字，字迹雄浑有力；碑身的背面，刻有博阅观修建的详细经过，以及当时的地方官员和参与建设的工匠的姓名，是考证朝阳洞始建历史的唯一直接实物证据。另一通为清代光绪年间重修博阅观时所立，碑身略有斑驳，上面详细记载了光绪年间，当地百姓集资修缮博阅观的经过，是研究朝阳洞清代末年修缮历史的重要实物资料。
明代石刻造像：在博阅观的山墙外侧，有一处开凿于明代嘉靖年间的石刻造像，这是朝阳洞现存最早的人工文化遗存。造像为一佛二菩萨，整体轮廓和人物造型，还基本保持完整，是研究承德地区明代佛教传播历史的重要实物资料。
民国十八罗汉塑像：位于主洞的通道两侧，是民国十九年（1930 年）由当时的热河都统汤玉麟主持增修的。这组塑像，用当地的红黏土和谷草作为原料，经过工匠的反复揉捏、塑造后，再进行烧制、彩绘、描金，是热河地区民国年间泥塑工艺的典型代表，具有很高的艺术价值。
民国摩崖石刻：位于东洞口外的崖壁上，共有三处，都是民国十九年（1930 年）的遗物。其中，“名山胜境” 四个大字，是当时的热河都统汤玉麟的亲笔题刻；“洞天福地”，是他的同僚张贵良的题刻；“大观”，则是当时的热河省财政厅厅长耿世瑞的题刻。这三处摩崖石刻，是研究朝阳洞民国年间修缮历史的重要实物资料。
古建筑构件：博阅观的正殿和配殿，虽然经过了多次修缮，但仍然保留了大量的清代康熙年间的建筑构件。其中，正殿的几根金柱、梁架、斗拱，以及部分的檐椽、飞椽，都是当时的原物，上面还保留着清晰的清代建筑工艺的痕迹。这些构件，是研究承德地区清代官式建筑形制的重要实物资料。
六、文化影响与历史传说
朝阳洞的价值，不仅在于其壮美的自然奇观，更在于其厚重的历史文化积淀。作为 “承德十大景” 之一，它的文化影响，覆盖了官方记载、民间传说、文学创作、艺术观赏等多个维度。
6.1 文学与历史记载
朝阳洞自清代初年开始，就已经是承德地区的知名风景名胜，一直受到文人墨客、地方官员和历史学者的关注，留下了大量的官方历史记载、地方志书、文人游记和诗文作品。其中，最权威的官方记载，出自清代的《承德府志》和《清一统志》—— 这两部志书，都详细记载了朝阳洞的地理位置、自然风貌、建筑格局和名称由来。
在《承德府志》的山川卷中，对朝阳洞的记载是：“朝阳洞，在府治东稍南三十七里。石窦嵌空，横贯山腹，晓日初升光射罅漏，隔山可见朝阳。” 这一记载，准确地描述了朝阳洞的自然形态和名称由来，也成为后世考证朝阳洞历史的核心文献依据。
除了官方志书外，清代以来，很多到访过朝阳洞的文人墨客和地方官员，都留下了不少的题咏和游记作品。其中，比较有名的，是清代道光年间的承德本地文人王维清，在游览朝阳洞后，写下的一首七律诗：“朝阳古洞不虚传，半在云中半在天。人生若能常居此，不炼金丹亦为仙。” 这首诗，被很多介绍朝阳洞的书籍和文章引用，生动地描绘了朝阳洞的险峻山势和清幽环境。
此外，民国年间的《热河地方志》《热河风景名胜志》等文献，也都对朝阳洞的建筑、宗教活动及摩崖石刻进行了详细记载。这些文献，与洞内的碑碣、石刻等实物资料相互印证，为研究朝阳洞的历史文化、建筑格局、宗教活动提供了完整的文献支撑。
6.2 民间传说
作为承德地区著名的宗教圣地，朝阳洞的建筑格局和自然景观，也被赋予了很多神奇的民间传说，这些传说，在当地流传了数百年，已经成为其文化内涵的重要组成部分。其中，流传最广、影响最大的，是 “朝阳仙子” 的传说 —— 这一传说，在当地民间已经流传了数百年，最早的文字记载，可以追溯到清代乾隆年间的《承德府志》的民间传说部分。
相传在元代末年，当地有一对年轻的夫妇，为了躲避战乱和官府的压迫，藏身于朝阳洞中。妻子心地善良，见山脚下的百姓深受病痛折磨，就每天冒着生命危险，到深山里采摘各种草药，在洞中熬煮后免费为百姓治病，分文不取。当地百姓不知道她的真实姓名，只知道她住在朝阳洞里，都以为是山洞里的仙人下凡，称她为 “朝阳仙子”。后来，这对夫妇的事迹越传越广，在他们去世后，当地百姓为了感念他们的善举，就在洞内的天然平台上，自发筹集资金，修建了一座简易的庙宇，供奉 “朝阳仙子” 的塑像 —— 这，就是朝阳洞最早的建筑雏形。
另一则在当地流传较广的传说，是 “十八罗汉守护朝阳洞” 的故事。相传在清代初年，有一伙强盗得知朝阳洞内供奉着很多金质的法器，便上山想来盗取宝物。但当他们偷偷摸摸地来到洞口时，突然看到洞内的十八罗汉塑像，竟然变成了真人大小的巨人，个个身高数丈，肩宽腰圆，挡住了进洞的去路。强盗们吓得魂飞魄散，纷纷抱头鼠窜，再也不敢打洞内宝物的歪主意。这则传说，生动地反映了朝阳洞的宗教文化在当地民间的影响力。
这些民间传说，虽然带有一定的神话色彩，但从一个侧面，记录了朝阳洞的人文发展轨迹，也体现了当地百姓对自然、对宗教、对美好生活的敬畏和向往。
6.3 旅游与文化价值
朝阳洞是承德地区，乃至河北省境内，为数不多的、将独特的丹霞地貌自然景观与精美的古代宗教建筑、厚重的宗教文化历史完美融合的风景名胜区，其价值，覆盖了历史、宗教、建筑、自然科学等多个领域。
作为承德丹霞地貌国家地质公园的核心景区之一，朝阳洞的地质构造，是研究中国北方丹霞地貌成因、演化和发展的重要实物标本，具有很高的自然科普价值；作为一处始建于清代康熙年间的宗教建筑遗存，朝阳洞是研究清代初年，承德地区宗教建筑的布局、设计、营造工艺，以及当时的宗教政策、民间信仰文化的重要实物资料，具有很高的历史研究价值；而其 “三教合流” 的宗教文化特征，对于研究中国宗教史、特别是清代以来，承德地区道教、佛教、民间信仰的融合发展历史，具有不可替代的研究价值。
在当代，朝阳洞的文化价值，主要体现在两个方面：
一是作为历史文化遗存，对其进行妥善保护，对于研究承德地区的历史文化、建筑艺术、宗教信仰，具有不可替代的价值；
二是作为旅游资源，在保护的前提下，合理开发利用，将其自然景观、历史文化、宗教文化和生态环境，转化为旅游产品，对于带动地方经济发展、促进地方文化传播、满足人民群众的精神文化需求，具有重要的现实意义。
经过多年的发展，朝阳洞已经成为承德市文化和旅游资源的重要组成部分，在拉动地方经济发展、促进地方文化传播、满足人民群众精神文化需求等方面，发挥着越来越重要的作用。
七、结语
朝阳洞的历史发展轨迹，与承德地区的地质演化、历史变迁和文化发展，紧紧地交织在一起，经历了一个从自然造化，到人文开发，再到宗教兴盛，最后到当代保护利用的完整发展历程。它由亿万年的地质运动和自然力量精雕细琢而成，是大自然馈赠给人类的自然奇观；自清代康熙年间，在天然洞窟内修建博阅观开始，这里便成为了承德地区重要的宗教活动场所和文化胜地；民国年间的大规模增修，赋予了其更多的人文内涵；而在当代，历史的沧桑与自然的奇观，又被重新保护和利用，展现出了新的生机和活力。
可以说，朝阳洞的整个发展脉络，是承德地区历史文化发展的一个缩影。它所承载的，不仅是亿万年的地质演化历史，以及数百年的建筑变迁和宗教文化历史，更重要的，是它见证了，人类如何敬畏自然、利用自然、与自然和谐相处的历史进程。
如今，朝阳洞这一历经亿万年造化、数百年沧桑的文化古迹，已经重新焕发了生机，正以崭新的姿态，迎接八方来客。梳理其完整的历史发展脉络，对于研究承德地区的地质历史、宗教文化、建筑艺术及区域历史地理，具有重要的参考价值；同时，也为后续的文化传承、旅游导览和可持续保护利用，提供了扎实的基础资料和决策依据。
参考文献与延伸阅读
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附录：朝阳洞历史大事记年表
| 时间 | 事件 | 备注 |
|---|---|---|
| 约 1.6 亿年前 | 朝阳洞开始形成，由承德砾岩经长期流水侵蚀、重力崩塌、风化剥落等地质作用，逐渐发育成天然穿山溶洞 | 地质年代为侏罗纪时期，是承德丹霞地貌的典型代表 |
| 清康熙四十年（1701 年） | 地方官员组织修建博阅观，依洞建有正殿、配殿等建筑，形成 “洞观合一” 的格局，朝阳洞成为热河地区初具规模的宗教圣地 | 这是朝阳洞有记载的最早人工建筑，由朝廷敕建，为官方宗教场所 |
| 清光绪年间（1875-1908 年） | 博阅观及朝阳洞周边建筑，进行了一次全面修缮 | 本次修缮的相关记载，见于洞内的清代光绪年间古碑 |
| 民国十九年（1930 年） | 热河都统汤玉麟主持修缮工程，在洞内增修十八罗汉塑像，在洞外崖壁上题写 “名山胜境”“洞天福地”“大观” 三处摩崖石刻 | 本次工程奠定了朝阳洞现今的人文景观格局 |
| 民国二十八年（1939 年）-1949 年 | 因社会动荡、战乱频繁，朝阳洞的宗教活动停滞，建筑及周边环境年久失修，出现了严重的破败景象 | 部分建筑和宗教法器，遭到了不同程度的破坏和盗掘 |
| 1983 年 | 承德县人民政府正式将朝阳洞列为县级重点文物保护单位 | 朝阳洞的保护工作，正式纳入法制化、规范化轨道 |
| 1983-1985 年 | 承德县文化文物部门，对朝阳洞的建筑、塑像及周边环境，进行了一次全面的抢救性修缮 | 排除了建筑和文物的安全隐患，恢复了其历史原貌 |
| 2012 年 | 承德县人民政府启动朝阳洞生态旅游景区开发工程，投资 100 多万元，修缮了旅游公路、登山步道，新建了游客中心、生态停车场、旅游公厕等基础设施 | 景区的旅游接待能力，得到了显著提升 |
| 2015 年 | 河北承德丹霞地貌国家地质公园正式获批，朝阳洞成为公园内的核心标志性景区 | 其地质价值和人文价值，得到了进一步的官方认可 |
| 2023-2025 年 | 景区管理部门对朝阳洞的洞内岩体、古建筑、摩崖石刻，进行了全面的监测和保护性修缮；对部分老化的旅游基础设施，进行了升级改造；同时，新增了大量的地质科普、历史文化展示牌 | 景区的旅游服务功能，得到了进一步完善 |
| 2026 年 6 月 | 朝阳洞景区保存状况完好，正常对外开放，实行免费开放政策，开放时间为每天 8:00-16:00 | 景区严格遵循 “保护第一、适度开发” 的原则，继续推进保护与利用的协调发展 |
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参考资料
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