峨眉山神水阁历史大事记

一、神水阁始建背景与早期历史

1.1 始建年代与背景

神水阁始建于明万历末年（约公元 1619 年），其前身是明代安庆巡抚吴用先的山中住宅(201)。吴用先因旧居周围 "修竹万竿"，有唐代诗人孟郊《旅次洛城东水亭》诗 "水竹色相绕，碧花动轩楹" 的意境，故取名 "水竹居"(201)。这处住宅选址于峨眉山皇帽峰下，海拔 870 米，环境清幽，景色秀美(201)。

明万历末年（约 1619 年），因水竹居前有 "玉液" 神水，吴用先遂改宅为寺，命名为 "神水庵"(201)。这次改建并非偶然，而是源于此处泉水的神奇传说。相传这股清泉是轩辕黄帝问道峨眉山时，特地从东海龙宫引来的瑶池玉液，称 "玉液泉"(199)。泉水终年不涸，清澈明净，味甘可口，沁人心脾，长期饮用可强身健体，延年益寿，还能治疗 "眼疾" 等多种病痛，因此被称为 "神水" 或 "圣水"(199)。

1.2 智者大师与神水阁的渊源

虽然神水阁的正式建筑始于明代，但其历史渊源可追溯至更早的时期。隋朝时期（公元 581-618 年），中国佛教天台宗的创立者智者大师（智顗，538-597 年）云游到峨眉山中峰寺修持，常取附近的玉液泉饮用(199)。智者大师饮后身心清爽，精力充沛，因此将此处称为 "圣水"(191)。

关于智者大师与神水阁的关系，有一个著名的 "神水通楚"传说。据《峨眉伽蓝记》载：智者大师在峨眉山修行期间，曾在" 龟子石建呼应庵，日游神水，夜宿于斯 "。后来智者大师到湖北玉泉山建造玉泉寺，常常感到口干舌燥，食不甘味，身体也渐渐消瘦。一日，东海龙王的女儿到玉泉山闲游，得知大师的情况后，施法将峨眉山的玉液神水引至玉泉寺。只见一股清泉从玉泉山干涸的玉泉洞里流出，并浮来大师寄放在峨眉山中峰寺的钵盂、禅杖。大师十分惊喜，立即取泉水饮用，身体得到了康复(199)。

这个传说反映了峨眉山神水与湖北玉泉寺之间的神秘联系，湖北古称楚，因此有 "神水通楚" 之说。如今，神水阁前仍保存有智者大师衣钵塔，高 6 米 7 层，檐牙高啄，镂雕朴古(191)。

1.3 唐宋时期的发展

在唐宋时期，神水阁一带已成为峨眉山重要的文化和宗教场所。

唐代时期（公元 618-907 年），著名道学家吕洞宾（名岩，号纯阳）曾在峨眉山活动，他常日醉中峰寺，夜宿猪肝洞，畅饮神水阁之甘泉，并在神水池旁的巨石上题写 "大峨" 二字，该石因此得名 "大峨石"(162)。

唐大历年间（约公元 772 年），太常博士仲子陵曾在大峨石旁结庐读书，勤于耕读，并写出了著名的《幽兰赋》，使该地名声大噪(201)。仲子陵是峨眉县人，幼年读书于峨眉山神水阁，精研《礼记》等著作，大历十三年（778 年）中进士，官至太常博士(47)。他的文学作品《幽兰赋》被载入《全唐文》，成为中唐时期的名篇(49)。

宋代时期（公元 960-1279 年），著名道士陈抟（871-989 年），自号峨眉真人，曾在神水池旁的巨石上题写草书 "福寿" 二字，笔法酣畅淋漓，所谓 "' 福 ' 字状白鹤踏芝田，' 寿 ' 字状青龙蟠玉柱"(194)。陈抟是唐末五代至宋初著名隐士、高道、内丹学家与易学家，宋太宗赐号 "希夷先生"。

北宋时期，著名文学家黄庭坚（1045-1105 年）于元符三年（1100 年）在峨眉中峰寺习静参禅时，将神水阁附近的一块石头命名为 "歌凤台"(194)。黄庭坚还将神水池称为 "玉液池"，并在此建造九曲流杯，常约诗友流杯作戏，飞觞醉咏，又在池边建起四亭：分别为玉液、浴衷、宗漏、松风竹月，使此处名盛一时(190)。

二、明清时期的重要发展

2.1 明代的建设与文化繁荣

明代是神水阁发展的重要时期，不仅完成了从私人住宅到佛教寺院的转变，还吸引了众多文人墨客前来游历题刻。

明洪武年间（1368-1398 年），四川峨眉山人、佥都御史张景贤在大峨石上题写楷书 "神水" 二字，笔法精致，结体严正(194)。这一处题刻集唐宋明三个时代人的三种字体：宋代陈抟的草书 "福寿"、唐代吕洞宾的行书 "大峨"、明代张景贤的楷书 "神水"，各具风格，成为峨眉山重要的文化景观(194)。

明正德年间（1506-1521 年），著名的 "嘉定四谏"—— 安磐、程启充、徐文华、彭汝实（一说为彭海实），均系嘉定府（今乐山市）人，他们在朝为官时不循私情，不畏权贵，为民请命，累进直言，均被杖责罢职还乡(176)。正德十五年（1520 年）夏，"嘉定四谏" 与张凤翥、章寓之、王宣等七人同游峨眉山，在神水阁留下题刻诗文多则。其中，安磐题刻 "云根"，徐文华题刻 "玉液泉"，程启充、彭汝实等人也留下了诗作(194)。

明万历年间（1573-1620 年），四川督学郭子章在神水阁前题写 "灵陵太妙之天" 六字，道劲浑厚，笔意似颜真卿。字高五尺，一字一碑，以廊覆盖，竖立在山路右侧，可惜现已不存(194)。

明天启六年（1626 年），张廷试书刻 "神水通楚" 碑，记载了智者大师与神水的传说故事(206)。

2.2 清代的扩建与皇家恩宠

清代是神水阁发展的鼎盛时期，得到了朝廷的重视和支持。

清初（约公元 1645 年），神水庵更名为 "神水阁"(201)。这一时期，神水阁的宗教地位得到进一步提升。

康熙年间是神水阁发展的重要阶段。康熙中期，峨边参将李桢捐资扩建神水阁，将其由庵扩建为寺(201)。康熙四十一年（1702 年）十一月二十五日，康熙帝御赐大峨寺（与神水阁相邻）僧常舒和尚《金刚经》一部，以及 "洗钵泉初暖，焚香晓更清" 的字幅(203)。这副对联成为神水阁的镇寺之宝，也体现了朝廷对峨眉山佛教的重视。

康熙三年（1664 年）五月，夹江县知事王世魁在神水阁附近岩壁上题刻 "水啸山空"，以及 "漱流枕石"" 浴衷 "等字样，皆以" 水 " 点明景区的主题(194)。

乾隆年间（1736-1795 年），神水阁再次得到扩建，数重殿宇，气势恢弘(86)。乾隆十年（1745 年），乾隆皇帝题赠 "洗钵泉和暖，焚香晓更清" 联(204)。

清光绪年间，圆明和尚又扩建殿宇数重，楼阁廊庑，崇宏无匹(86)。这一时期，神水阁的建筑规模达到了历史上的顶峰。

清代文人墨客也留下了许多题刻。如传为苏轼所书的 "云外流春" 四字，运笔潇洒纵横，自成一体(194)。此外，还有 "漱流枕石"" 浴衷 " 等题刻，丰富了神水阁的文化内涵。

三、近现代的变迁与复兴

3.1 民国时期的发展（1912-1949 年）

民国时期，神水阁经历了社会变迁带来的影响，但仍保持着宗教活动的延续。

民国 29 年（1940 年），普智上人云游归来，率徒行愿，振兴寺院。此时神水阁属大峨寺下院(201)。普智上人的到来，为神水阁的复兴奠定了基础。

抗日战争时期（1931-1945 年），著名爱国将领冯玉祥将军曾四次来峨眉山，推行 "国民节约献金救国运动"，每次都到神水阁。他在神水阁题写了 "还我河山" 四大字，并给僧众撰联："试思父母未生汝身体以前，本来面目是怎样？为问寇仇正灭我国家之际，列位师徒当如何？" 其拳拳爱国之心，令人敬仰(194)。普智和尚将 "还我河山" 刻石，立于神水阁前，可惜现已不存(194)。

民国时期，神水阁还见证了峨眉山佛教的现代化进程。随着社会的变革，神水阁在保持传统宗教功能的同时，也开始适应新的时代要求。

3.2 新中国成立后的保护与重建（1949-2000 年）

新中国成立后，神水阁的命运经历了曲折的变化。

文革期间（1966-1976 年），神水阁遭受了严重破坏。据记载，大峨寺在 "文化大革命" 中被拆除，仅余基宅；神水阁因年久失修，仅存部分建筑(206)。许多历史文物和题刻遭到损毁，神水阁的发展陷入了低谷。

改革开放后，峨眉山的文物保护工作得到重视。1981 年 9 月 2 日，四川省科委邀集国家轻工部食品发酵研究所与成都地质学院、南江水文队的专家、教授、工程师以及省、市、县卫生防疫部门的工程技术人员，对峨眉山矿泉水进行鉴定，确认神水阁的泉水为优质矿泉水(62)。

1986 年是神水阁发展史上的重要转折点。按照峨眉山佛教协会的规划，对原建筑进行拆除，开始恢复重建(201)。这次重建工程历时十年，经过僧人的艰辛努力，终于建成了五重大殿，使神水阁重现昔日辉煌(201)。

1992 年，释家弟子捐资重建完成，殿宇四重：观音殿、弥勒殿、大雄殿、普贤殿，建造精美(160)。

1990 年代，神水阁的宗教活动逐步恢复正常。峨眉山景区坚持每年投入资金对古建筑进行修缮，同时多方筹措资金对文化遗产资源进行分组保护。

3.3 新世纪的整合与发展（2000 年至今）

进入新世纪，神水阁迎来了新的发展机遇。

2004 年是神水阁发展史上的又一个里程碑。经过多年的重建和修缮，神水阁重建完成，并正式更名为 "圣水禅院"(201)。这一更名不仅是名称的改变，更体现了神水阁功能的扩展和提升。

2004 年 11 月初，峨眉山风景区管委会提出开发中低段山的规划。为了利于管理，峨眉山佛教协会常务理事扩大会议慎重讨论，一致决定将神水阁和大峨寺整合为一座宗教活动场所，更名圣水禅院，并调整伏虎寺片区，增设圣水禅院片区(206)。整合后的圣水禅院包括了以前的大峨寺，两个寺院连成一体，成为峨眉山中段山区一座宏大的比丘尼丛林(201)。

2012 年 7 月 16 日，神水阁被四川省人民政府公布为第八批省级文物保护单位(207)。这一认定充分肯定了神水阁的历史文化价值，也为其今后的保护和发展提供了法律保障。

近年来，神水阁（圣水禅院）的保护和发展工作不断加强。政府争取到位国家和省级文物保护专项资金，完成了神水阁的抢险排危等保护工程(136)。同时，圣水禅院积极开展宗教活动和文化交流，成为峨眉山重要的宗教文化场所。

2023 年，圣水阁主持悟妙法师请人将新发现的 "琴棋石" 清理出来，恢复旧貌，供游客观赏(169)。这一发现丰富了神水阁的文化内涵，也体现了当代对历史文化遗产的重视和保护。

如今的圣水禅院，寺门有联："圣水暗通阿耨润，智者远入玉泉清"，上联赞誉寺前池水流入佛说的智慧之海阿耨达池之中，下联引用了智者大师与神水的历史掌故(176)。寺院的第一殿是弥勒殿，第二殿是大雄宝殿，第三殿是大悲宝殿，第四殿是七佛殿，第五殿是普贤殿，普贤殿楼上是藏经楼。寺院两侧厢房上为钟鼓楼，全寺的殿堂和附属房屋全系木制结构，古朴庄严。

四、重要人物与文化贡献

4.1 宗教文化名人

神水阁的历史发展离不开众多宗教文化名人的贡献：

智者大师（538-597 年）：隋代高僧，中国佛教天台宗的创立者。他在峨眉山神水阁修行期间，因饮用神水而身心清爽，因此称其为 "圣水"。"神水通楚" 的传说使神水阁具有了神秘的宗教色彩(199)。

吕洞宾（唐代）：著名道学家，号纯阳子，传说中的八仙之一。他在神水阁旁的大峨石上题写 "大峨" 二字，为神水阁增添了道教文化元素(162)。

陈抟（871-989 年）：唐末五代至宋初著名道士，自号峨眉真人。他在大峨石上题写的草书 "福寿" 二字，笔走龙蛇，成为神水阁的文化瑰宝(194)。

仲子陵（743-802 年）：唐代太常博士，峨眉县人。他在大峨石旁结庐读书，写出了著名的《幽兰赋》，使神水阁一带成为文化圣地(47)。

4.2 文人墨客的题刻

历代文人墨客在神水阁留下了大量珍贵的题刻：

宋代文人：黄庭坚将神水池称为 "玉液池"，并建造九曲流杯，常约诗友在此流杯作戏，飞觞醉咏(190)。传为苏轼所书的 "云外流春" 四字，运笔潇洒纵横，自成一体(194)。

明代文人："嘉定四谏"—— 安磐、程启充、徐文华、彭汝实等人在正德十五年（1520 年）同游峨眉山，在神水阁留下了大量题刻和诗文(174)。其中安磐题 "云根"，徐文华题 "玉液泉"，彭汝实的 "中流砥柱" 摩崖碑刻至今仍保存在乌尤山临江峭壁上(175)。

清代文人：康熙、乾隆两位皇帝的题联 "洗钵泉初暖，焚香晓更清" 成为神水阁的镇寺之宝(203)。此外，还有王世魁的 "水啸山空"、郭子章的 "灵陵太妙之天" 等题刻(194)。

4.3 近现代重要人物

近现代以来，神水阁也见证了许多重要人物的到访：

冯玉祥将军（1882-1948 年）：著名爱国将领，在抗日战争期间四次来到峨眉山，在神水阁题写 "还我河山"，并撰写爱国对联，体现了强烈的民族气节(194)。

普智上人（民国时期）：1940 年云游归来，率徒行愿，振兴寺院，使神水阁在战乱年代得以保存和发展(201)。

悟妙法师（当代）：现任圣水阁主持，2023 年组织清理恢复了 "琴棋石"，为神水阁的文化保护做出了贡献(169)。

五、重大历史事件

5.1 宗教文化活动

神水阁历史上举办过多次重要的宗教文化活动：

智者大师衣钵塔的建立：为纪念智者大师与神水阁的渊源，后人在神水阁前建立了智者大师衣钵塔，高 6 米 7 层，成为神水阁的标志性建筑(191)。

历代法会活动：作为峨眉山重要的佛教寺院，神水阁历代都举办过各种法会活动，特别是观音成道日等重要佛教节日，吸引了众多信众前来朝拜(184)。

文人雅集活动：宋代黄庭坚等人在此举办的流杯诗会，明代 "嘉定四谏" 等人的同游唱和，都成为神水阁文化史上的重要事件(190)。

5.2 建设修缮工程

神水阁历史上经历了多次重要的建设和修缮工程：

明代改建（约 1619 年）：吴用先将私人住宅 "水竹居" 改建为 "神水庵"，完成了神水阁从住宅到宗教场所的转变(201)。

清代扩建（康熙年间）：峨边参将李桢捐资扩建，将神水庵扩建为神水阁；圆明和尚在光绪年间又进行了大规模扩建(201)。

民国重建（1940 年）：普智上人率徒振兴寺院，对年久失修的建筑进行了修缮(201)。

现代重建（1986-1996 年）：这是神水阁历史上规模最大的一次重建工程。1986 年开始，历时十年，将文革中损毁的建筑按原貌恢复重建，建成了五重大殿的规模(201)。

整合扩建（2004 年）：将神水阁与相邻的大峨寺整合为 "圣水禅院"，使两个寺院连成一体，成为峨眉山中段山区一座宏大的比丘尼丛林(206)。

5.3 文物保护认定

神水阁的文物保护工作取得了重要成果：

省级文物保护单位认定（2012 年）：2012 年 7 月 16 日，神水阁被四川省人民政府公布为第八批省级文物保护单位，这是对其历史文化价值的最高认可(207)。

持续的保护修缮：近年来，政府投入大量资金对神水阁进行保护修缮，包括抢险排危、建筑修缮、环境整治等工程(136)。

结语

峨眉山神水阁从明代万历末年始建至今，已有近 400 年的历史。它不仅是峨眉山重要的宗教场所，更是一处集儒、释、道文化于一体的历史文化圣地。从最初的私人住宅 "水竹居"，到明代的 "神水庵"，再到清代的 "神水阁"，直至 2004 年更名为 "圣水禅院"，神水阁的发展历程反映了中国宗教文化的传承与变迁。

神水阁的历史大事记显示，它在不同历史时期都扮演着重要角色：在古代，它是文人墨客的雅集之地，是高僧大德的修行之所；在近代，它见证了民族危亡时刻的爱国情怀；在当代，它成为了文化遗产保护和宗教文化交流的重要场所。

如今的圣水禅院，在保持传统宗教功能的同时，也承担着文化传承和旅游发展的重任。神水池的清泉依旧流淌，大峨石上的题刻依然清晰，智者大师的传说代代相传。这些珍贵的历史文化遗产，不仅是峨眉山的骄傲，也是中华民族文化宝库中的重要组成部分。

通过梳理神水阁的历史大事记，我们可以看到，一个古老建筑的兴衰往往与时代的变迁紧密相连。神水阁能够历经沧桑而保存至今，得益于历代僧众的守护、文人墨客的推崇、政府的重视以及社会各界的支持。这种文化传承的精神，正是我们今天需要继续发扬的。

在新时代，如何更好地保护和传承像神水阁这样的历史文化遗产，让传统文化在现代社会焕发新的活力，是我们面临的重要课题。相信在各方的共同努力下，峨眉山神水阁这颗璀璨的文化明珠将继续绽放光彩，为传承中华优秀传统文化做出更大贡献。

参考资料

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[208] 完成徒步峨眉山，记录我的心路历程_搜狐网 https://www.sohu.com/a/892408992_122250308

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（注：文档部分内容可能由 AI 生成）