峨眉山万年寺大事记（公元 399 年 - 2026 年）
一、东晋至南北朝时期（399-589 年）
1.1 万年寺始建（399-420 年）
峨眉山万年寺的创建标志着峨眉山佛教历史的开端。根据南朝梁慧皎《高僧传》记载，晋代高僧慧远之弟慧持和尚 "欲观瞻峨眉，振锡岷岫"，于晋隆安三年（公元 399 年）辞远入蜀(118)。慧持系东晋高僧道安的嫡传弟子，十八岁出家，与兄慧远共同师事道安法师，遍学众经，游刃三藏。
慧持入蜀后，先在成都龙渊精舍大弘佛法，受到益州刺史毛璩的雅相崇挹(17)。在蜀地赢得崇高威望后，慧持决心实现 "观瞻峨眉" 的夙愿。他带领随从登上峨眉山，选择在今万年寺处择地建庵，塑供普贤之像，取名普贤寺(118)。这是峨眉山第一座比较正规的寺庙，也是峨眉山供奉普贤菩萨之始(16)。
关于普贤寺的始建年份，历史记载存在几种说法：东晋隆安三年（399 年）、隆安四年（400 年）、隆安五年（401 年）以及元熙二年（420 年）(137)。综合各种史料分析，慧持于隆安三年（399 年）入蜀，次年（400 年）上峨眉山建寺的说法较为可信(138)。南宋王象之《舆地纪胜・嘉定府・景物篇》中提到："前代于峨眉创寺六" 之一 "普贤寺，旧称普光寺"，显示普贤寺在晋代可能曾称 "普光寺"，源于晋译《华严经》中的 "普光法堂重会" 一品。
慧持在峨眉山建寺的选址具有深远的宗教意义。万年寺位于峨眉山骆驼岭下，海拔约 1020 米，踞观心岭下，门迎大坪、牛心等寺和石笋、钵盂诸峰(137)。这里山清水秀，藏风聚气，是修行弘法的理想场所。慧持创建普贤寺后，峨眉山开始了其作为普贤菩萨道场的历史进程，这一宗教定位深刻影响了峨眉山此后一千六百多年的发展轨迹。
1.2 南北朝时期的发展
南北朝时期，峨眉山佛教在普贤寺的基础上逐步发展。梁武帝萧衍（502-549 年在位）崇信佛教，对峨眉山佛教发展起到推动作用。相传从印度来的宝掌和尚这时到了峨眉山，在洪椿坪后面山峰（后名宝掌峰）结茅住锡，创建宝掌庵。
稍后，有西域僧人阿罗婆多尊者来礼峨眉，观山水环合，颇同西域化城寺地形，遂在此建道场。因山高无瓦，且易冻裂，故用木皮盖殿，称 "木皮殿"（后改名大乘寺）。淡然大师也于此时来峨眉山，驻锡中峰寺，弘传佛法。
这一时期，普贤寺作为峨眉山佛教的中心，吸引了众多高僧前来修行。虽然历经朝代更迭和政治动荡，普贤寺始终保持着其在峨眉山佛教界的核心地位，为后来隋唐时期峨眉山佛教的繁荣奠定了坚实基础。
二、隋唐时期（581-907 年）
2.1 唐代重建与更名（876-888 年）
唐代是峨眉山佛教发展的重要时期，万年寺在这一时期经历了一次重大的重建和更名。唐僖宗乾符三年（公元 876 年），慧通禅师来山驻锡，对峨眉山佛教进行了全面的整顿和重建(138)。
慧通禅师的重建工作具有深远的宗教和文化意义。据记载，慧通禅师 "以山形象火，寺院屡建屡毁"，认为峨眉山地形属火，容易发生火灾，因此提出了 "三云二水" 的布局来压抑火星(137)。他将普贤寺改为白水寺，牛心寺改名卧云寺，中峰寺为集云寺，华严寺为归云阁，华藏寺为黑水寺(137)。这种以水克火的理念体现了中国古代风水学说与佛教文化的融合。
慧通禅师的重建得到了朝廷的支持。据明代胡世安《译峨籁》记载，慧通禅师 "奉旨重建普贤寺"，并得到朝廷资助，重兴六寺。重建后的白水寺规模宏大，成为峨眉山佛教的重要中心。慧通禅师的改革不仅改变了寺院的名称，更重要的是确立了峨眉山佛教的整体布局，这一格局对后世峨眉山佛教发展产生了深远影响。
2.2 唐代文化交流活动
唐代万年寺（时称白水寺或普贤寺）不仅是宗教中心，也是文化交流的重要场所。最著名的文化活动莫过于诗仙李白与琴僧广浚的交往。
唐开元年间，诗人李白游峨眉山时，曾在万年寺毗卢殿住宿。寺中有一位名叫广浚的和尚，识声律，擅弹琴，九宫八调，无所不通(65)。李白被广浚的琴声吸引，常常在傍晚时分前往听琴，两人结下深厚友谊。李白离开峨眉山时，写下了著名的《听蜀僧广浚弹琴》一诗：
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，遗响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。(91)
这首诗成为中国文学史上的经典之作，也使万年寺的文化声誉远播。明代时，万年寺的和尚们特地在寺外明月池畔建起一座长廊，两端挂着 "唐李白听琴处"、"广浚弹琴处" 的木牌，以纪念这段文化佳话。
除李白外，唐代还有许多文人墨客到访万年寺。诗人岑参曾作《峨眉东脚临江听猿怀二室旧庐》，表达了对峨眉山的向往。这些文化活动使万年寺成为唐代巴蜀地区重要的文化地标。
三、宋元时期（960-1368 年）
3.1 宋代扩建与普贤铜像铸造（979-980 年）
宋代是万年寺发展史上的一个高峰时期，特别是宋太宗时期的大规模扩建和普贤铜像的铸造，使万年寺成为中国佛教的重要圣地。
北宋太宗太平兴国四年（公元 979 年），白水寺进行了大规模扩建，更名为白水普贤寺(138)。次年（980 年）二月，白水寺僧茂真奉诏入朝，受到太宗赵光义的接见和嘉奖。太宗赐诗赞誉，并赐黄金三千两，派遣内侍张仁赞携带尚方金三千两前往成都，铸造普贤骑象铜佛像(137)。
这尊普贤铜像的铸造工程浩大，工艺精湛。铜像通高 7.85 米，重约 62 吨，其中佛像高 3.64 米，趺坐于大象背之莲花座上，莲座高 1.39 米，直径 2.22 米，六牙白象四足各踏一莲花磴(137)。普贤菩萨遍体贴金，头戴双层金冠，雕饰精巧。铜像于太平兴国五年（980 年）铸成后，被供奉在白水普贤寺内，并建大阁覆盖保护(26)。
茂真禅师不仅主持了普贤铜像的铸造，还 "重兴六寺"，对峨眉山佛教进行了全面复兴(137)。在北宋诸帝的大力扶持下，峨眉山成为了五台山之外的中国佛教中心 —— 普贤道场(38)。太宗、真宗、仁宗三朝对白水普贤寺的敕赐颇多，使其成为峨眉山规模最大的寺院。
3.2 宋代文人墨客与佛教活动
宋代万年寺继续保持着文化交流的传统。北宋诗人范成大于淳熙四年（1177 年）游峨眉山，著有《峨眉山行纪》，这是目前能见到的最早的峨眉山游记。范成大在游记中详细记载了他在万年寺的见闻，特别提到了普贤铜像："谒普贤大士铜像，国初敕成都所铸…… 云普贤居此山，有三千徒众共住"。
宋代书法家米芾也曾到访万年寺，并留下了珍贵的墨宝。万年寺山门右侧矗立着一通石碑，碑上拓刻着米芾书写的 "第一山" 三个大字，字体如游龙舞凤，遒劲古朴，超逸若神(96)。这通碑高 235 厘米，宽 95 厘米，成为万年寺的镇寺之宝之一。
宋代万年寺的佛教活动十分兴盛。据记载，寺中 "居僧常至数百"，是峨眉山佛教活动的中心(129)。寺院不仅是修行场所，也是举办各种佛事活动的重要场所。每年的普贤菩萨圣诞日，万年寺都会举行盛大的法会，吸引众多信众前来朝拜。
四、明清时期（1368-1912 年）
4.1 明代重大修缮与更名（1534-1601 年）
明代是万年寺发展的另一个重要时期，经历了多次重大修缮和最终的更名。明嘉靖十三年（1534 年），别传禅师（又称慧宗别传禅师）来峨眉山，对万年寺进行了重要的修缮和扩建(137)。
别传禅师的贡献主要体现在三个方面：第一，铸铜佛大像三尊，供奉于寺之毗卢殿；第二，铸铜钟三口，最大的一口悬挂于圣积寺（现移至报国寺山门对面），小的两口分别安放在毗卢殿和永延寺；第三，对寺院进行了全面的整修和扩建(137)。由于别传禅师的功绩，明神宗赐号 "洪济禅师"。
万历年间，万年寺经历了最重大的一次重建。万历二十七年（1599 年）四月，明神宗差遣御马监右少监、汉经厂表白王举前来峨眉山白水寺颁赐大藏经(38)。然而同年，白水普贤寺遭遇重大火灾，"殿宇、供器俱焚，仅存铜像未损"(26)。
这场火灾成为万年寺历史的重要转折点。万历二十八年（1600 年），慈圣皇太后遣中贵二人携金来蜀，重建白水寺(38)。重建工程由寺僧台泉主持，他仿印度热那寺样式建造无梁砖殿，并请妙峰禅师（1531-1613）设计(38)。万历二十九年（1601 年）七月，工程竣工，明神宗朱翊钧御题 "圣寿万年寺" 匾额，以颂其母亲慈圣皇太后七十寿诞，万年寺之名由此沿用至今(137)。
4.2 明清时期的火灾与重建
明清时期，万年寺多次遭受火灾，但每次都得到及时重建，体现了历代对这座古刹的重视。
明末时期，万年寺三次遭受火灾。据记载，"明末三次遭火灾，仅有毗卢殿、砖殿和接引殿" 幸存(129)。这三次火灾给寺院造成了严重破坏，但砖殿因其独特的无梁砖结构而得以保存，成为万年寺历史的见证。
清代康熙年间，万年寺得到了重要的修复。康熙乙巳年（1665 年），四川巡抚张德地、川湖总督蔡毓荣捐资重修万年寺(47)。这次重修不仅恢复了寺院的基本格局，还对砖殿进行了修缮。据新编《峨眉山志》记载，清顺治初（约 1644 年）因穹窿顶穿穴，常因雨漏水，遂按宋式重建木阁高帱其上。
乾隆二十六年（1761 年）正月十八日，万年寺再次毁于火(129)。寺僧募资重修后，寺院分为三寺：毗卢殿、砖殿、新殿(129)。这次火灾后，砖殿的屋顶结构发生了变化，从明末 "建阁四层" 的楼阁式变成了有重檐的歇山式屋顶造型。
4.3 明清时期的高僧大德与文化活动
明清时期，万年寺高僧辈出，成为峨眉山佛教的重要中心。据明代胡世安《译峨籁》记载，历代住锡万年寺的高僧包括：唐代的广浚和尚、慧通禅师；宋代的史怀一、白水和尚、澄照和尚、玮禅师、仁禅师、如新和尚、茂真和尚、宗月禅师；明代的别传和尚以及台泉、镇沧、维峨、维静、紫芝、志诚、兴义等大师(129)。
其中最著名的是元代来华的印度指空禅师。据万年寺监院镇觉法师介绍，指空禅师曾在万年寺坐禅观修三年，并把印度中观学说与天台教理、中国禅宗加以融合，最终于 "五家七宗" 之外独树一帜，影响了中国禅宗和高丽禅宗的发展，并于韩国开创了曹溪宗(67)。
元明时期的金璧峰也是在万年寺修习止观而明心见性，元顺帝赐号寂照圆明大禅师，明洪武三年（1370 年），明太祖亲赐紫衣、衣钵，并题御制诗慰问(67)。
明清时期万年寺的文化活动也十分丰富。明代方孝孺曾为万年寺写诗，其中 "林放到池月，风吹入户云" 成为描写万年寺秋景的名句(89)。清代文人谭钟岳将 "白水秋风" 列为古 "峨眉十景" 之一(137)。
五、民国时期（1912-1949 年）
5.1 民国时期的火灾与重建（1946-1949 年）
民国时期，万年寺经历了近代史上最严重的一次火灾，但也因此迎来了一次具有历史意义的重建。民国 35 年（1946 年）正月初九日，万年寺普贤殿柴房失火殃及毗卢殿，由于山高风大，火势迅速蔓延，殿堂建筑、经像法器几乎全部化为灰烬(138)。
这场火灾的破坏程度前所未有。据记载，"山高风大，顷刻之间熊熊大火吞噬了北宋年间建造的毗卢殿和新殿，附近的楼台亭榭也化为灰烬，孤零零地剩下宋代时期的铜铸空心普贤骑白象的坐像和它的无梁殿"(44)。砖殿也受损严重，殿前明神宗朱翊钧所书 "圣寿万年寺" 匾额毁于火灾。
火灾发生时，万年寺的管理体制较为特殊。从清朝建制之初，在 "万年寺" 的总称下，寺庙建筑群分为毗卢殿、砖殿、新殿三家场所。1902 年，毗卢殿改为十方丛林，其他两家则成立了各立门户的子孙庙。火灾后，砖殿住持释普超法师和毗卢殿方丈释果航和尚发心重修庙宇，但因时局动荡，经费难以为继，修复工程进展缓慢。
关键时刻，普超法师想到求助其师释能海法师。能海法师俗名龚辑熙，光绪 12 年（1886 年）生于四川汉旺场，中年发心出家，到西藏、印度、尼泊尔等地求证佛法，潜心修行密宗诸法，成为佛教界大德高僧。能海法师得知万年寺失火后，立即向重庆佛门弟子倡议捐助，并得到了积极响应。短短一个多月时间，捐助金银首饰、法币折合银元近两万余元。
在能海法师的支持下，万年寺重建工程历时近三年（1946-1949 年），基本恢复了寺庙的主要建筑，普贤铜像也全身贴金，重现庄严(138)。这次重建不仅恢复了寺院的宗教功能，更重要的是，1949 年春，能海法师亲自为普贤铜像举行了一次隆重的装藏法会，成为民国时期四川佛教界的重大事件。
5.2 民国时期的名人到访与佛教活动
民国时期，万年寺继续吸引着各界名人的到访。1935 年，蒋介石在峨眉山创办军官训练团期间，曾与万年寺发生了一段有趣的故事。据记载，蒋介石最初住在报国寺七佛殿禅房里，他最早也信仰佛教，因此对峨眉山众僧较为敬重，尤其对普超法师礼仪有加(83)。
当时，为了建设军官训练团校舍，有人计划砍伐峨眉山林木。普超法师得知后，多次要求晋见蒋介石劝阻。一天，普超法师手拿念珠，身穿袈裟前往七佛殿求见，被侍卫挡住说蒋正在午休。普超法师便顺手拖过一个蒲团，在蒋睡觉的禅房门口打起坐来。下午两点左右蒋介石起床，得知普超法师已在门外打坐多时，只好接见。迫于普超的据理力争，以及众怒难犯，蒋介石最终决定不在峨眉山伐木，只砍少量楠竹，并以每根相当于现在 0.2 元的价格付给寺庙(83)。
民国时期万年寺的佛教活动依然兴盛。除了日常的修行活动外，寺院还定期举办各种法会。1949 年 5 月 8 日（农历），能海法师在万年寺砖殿举行了普贤菩萨装经盛典，这是民国时期四川佛教界的一次盛会。据记载，装藏使用了 120 部经书，由张群、刘文辉、邓锡侯、潘文华等四川军政大员及佛门弟子捐赠，装满三艘大木船从成都锦江九眼桥运往乐山(138)。
装藏仪式极为隆重，能海法师率弟子在新修的慈圣庵安居，每日修大威德仪轨四座、毗卢仪轨一座，为前来参加装藏盛典的僧众、居士讲了 3 天的《普贤行愿品》经。法会当天，无梁殿四周香烟缭绕、鼓乐齐鸣，18 张供桌上摆满香花供果，四周燃起了 4900 盏酥油铜灯、9800 盏红花净水，称为 "一灯二水" 供奉普贤菩萨。整个仪式持续了 6 个多小时，成为建国前四川省最后一次有影响的佛教盛会。
六、新中国成立后（1949 年至今）
6.1 新中国成立初期的保护与修复（1950-1980 年代）
新中国成立后，万年寺的保护和修复工作进入了一个崭新的阶段。1953 年，人民政府拨款修复了巍峨宝殿、大雄殿、行愿楼、斋堂，并修补了砖殿，将原来分为三家的毗卢殿、砖殿、新殿合为一寺，仍名万年寺(142)。这次修复不仅恢复了寺院的宗教功能，更重要的是确立了国家对文物保护的责任。
1954 年，万年寺的修复工作基本完成，寺院拥有大雄殿、巍峨殿、行愿楼、斋堂等主要建筑(137)。1956 年 8 月 16 日，经四川省人民委员会批准，万年寺无梁砖殿被公布为四川省重点文物保护单位(137)。
1961 年 3 月 4 日，这是万年寺历史上具有里程碑意义的日子。国务院公布 "峨眉山圣寿万年寺铜铁佛像" 为第一批全国重点文物保护单位，成为新中国最早纳入国家最高级别保护的文化遗产之一(127)。这一认定充分肯定了万年寺在中华文化史上的重要地位。
文革期间，万年寺也受到了一定冲击，但由于其重要的文物价值，得到了一定程度的保护。据记载，当时的砖殿住持普超法师等人采取了各种措施保护寺院的珍贵文物，使普贤铜像等重要文物得以保存完好。
改革开放后，万年寺的修复和建设进入了快速发展期。1986 年以来，峨眉山佛教协会在政府支持下，先后修复了山门、弥勒殿、观音殿、般若堂、客房等建筑(137)。1991 年，在永寿法师主持下，又重建了左边的幽冥钟楼、右边的鼓楼长廊和围墙，使万年寺成为峨眉山规模最大的寺庙(137)。
6.2 改革开放后的发展与保护（1980-2000 年代）
改革开放为万年寺的发展带来了新的机遇。1980 年 7 月，改革开放总设计师邓小平视察峨眉山，7 月 8 日下榻于万年寺巍峨宝殿厢房二楼的 12 号房间(137)。在万年寺期间，邓小平听取了宽明法师的介绍和汇报，参观了万年寺及其藏品，兴致一直很高(78)。邓小平在离开峨眉山时留下了 "登山不止" 的箴言，成为激励峨眉山发展的精神财富。
20 世纪五、六十年代，朱德、陈毅、贺龙三大元帅在工作之余，先后来到万年寺赏兰品茗(80)。其中，陈毅元帅与万年寺的茶事佳话尤为著名。万年寺的僧人创制了一种新的茶叶，陈毅元帅品尝后十分赞赏，为之取名 "竹叶青"，从此峨眉山 "竹叶青" 茶名扬天下。
1986 年，万年寺山门、弥勒殿和里面的毗卢殿、般若堂建成，标志着寺院基本恢复了历史格局(137)。1993 年起，心定法师增建了客寮、整修行愿楼、厨房、斋堂、花圃、消防水池等完善配套设施，使寺院的功能更加完备(129)。
进入 21 世纪，万年寺的保护工作更加科学化、规范化。2006 年，峨眉山景区古建筑群整体列入第六批全国重点文物保护单位，万年寺作为其中的重要组成部分，与原有铜铁佛像合并保护，构成完整的文化遗产集群(146)。
6.3 新世纪的数字化保护与修缮（2000-2026 年）
进入新世纪以来，万年寺的保护工作在传统方法的基础上，积极引入现代科技手段。2018 年 10 月 27 日，峨眉山万年寺保护修缮工程（一期）正式实施，范围包括巍峨宝殿和大雄宝殿(141)。这次修缮采用了 "修旧如旧" 与 "最小干预" 的原则，在保持古建筑原有风貌的同时，运用现代技术解决了渗漏、结构安全等问题。
近年来，数字化保护技术在万年寺的保护工作中发挥了重要作用。峨眉山文物保护管理所联合同济大学、成都文物考古研究院组成专业团队，对万年寺进行了全面的数字化建档工作。通过三维激光扫描、高精度建模等技术，建立了 "数字孪生" 文物档案，实现了文物的永久保存和永续利用(150)。
2025 年 11 月，万年寺砖殿保护修缮工程正式启动，这是峨眉山古建筑群保护工作的重点项目。工程采用了多项创新技术：
环境监测系统：在砖殿内设置了 20 个监测点位，持续记录温湿度、空气质量等环境数据一年以上，为科学修缮提供数据支撑(148)。
三维激光扫描技术：采用地面三维激光扫描仪、SLAM 视觉定位、贴近摄影测量等技术手段，全面采集建筑内外环境、整体形态及表面纹理等关键信息，获取的高精度三维点云数据用于生成建筑平面、立面及剖面图纸。
无损检测技术：运用红外热像仪检测墙体内部的渗漏情况，使用声波检测技术评估砖体的完整性，为制定针对性的修缮方案提供科学依据(147)。
传统工艺与现代材料结合：在修缮过程中，坚持使用传统的青砖、灰浆等材料，同时采用现代防水材料和工艺，解决了墙面渗水、起皮脱落、色彩退化等问题(147)。
这次修缮工程预计历时一年半，将于 2027 年 6 月前后完成并重新对外开放(52)。工程期间，万年寺核心游览区域不受影响，游客仍可正常参观普贤铜像等重要文物。
6.4 现代佛教文化活动
进入新世纪以来，万年寺的佛教文化活动更加丰富多彩，成为峨眉山佛教文化的重要窗口。
普贤菩萨圣诞法会：每年农历二月二十一日是普贤菩萨圣诞日，万年寺都会举行隆重的庆祝活动。2023 年 4 月 8 日（农历二月二十一日），万年寺举行了 "普贤菩萨华诞供灯法会"，峨眉山的高僧大德及来自国内外的信众共 500 多人参加了法会(106)。
万盏明灯供普贤：这是万年寺最具特色的佛教活动之一。"万盏明灯供普贤" 大型供灯法会于 2002 年底被挖掘和恢复，每月初一、十五及佛诞日 20:00-21:00 在万年寺举行(111)。法会由德高望重的老法师主坛，唱炉香赞、大悲咒、十小咒、心经、普贤行愿品、起佛偈、燃灯、绕佛、回向等，场面庄严殊胜(111)。
2009 年 3 月 17 日（农历己丑年二月二十一日），万年寺举行的 "万盏明灯供普贤" 法会尤为隆重。峨眉山佛教协会会长永寿法师主法，全山各寺共 200 余位法师参加，1000 多位信众游人恭逢盛会。永寿法师点亮莲花灯，法师、信众一一承接，灯灯相传，供奉在万年寺砖殿四周的万盏莲花灯一一亮起，灯光划破夜空，蔚为壮观。
禅修体验活动：万年寺开展了 "半日禅修" 体验活动（需提前预约，198 元 / 人），游客可以跟着僧人学习打坐、抄经，在香火缭绕中静心体验佛教文化(115)。这种活动不仅传播了佛教文化，也为现代人提供了一个减压放松的机会。
学术研究活动：万年寺积极开展佛教文化研究，定期举办学术研讨会。2011 年，峨眉山佛教协会在万年寺设立了修持中心，专门研究和实践普贤行愿法门。镇觉法师从 2008 年到万年寺后，发心收集相关资料、图片，参学本焕长老、梦参长老、永寿大和尚等国内诸山，以完善诵经和礼忏的仪轨。
国际交流活动：万年寺积极开展国际佛教文化交流。近年来，先后接待了来自日本、韩国、东南亚等国家和地区的佛教代表团。日本佛教界认为万年寺是日本临济宗和曹洞宗的祖庭之一，因此万年寺在中日佛教文化交流中具有特殊地位(32)。
6.5 现任住持与寺院管理
万年寺现任监院为镇觉法师。镇觉法师 1990 年于峨眉山金顶华藏寺发心出家，1992 年礼永诵长老披剃，1993 年依文殊院宽霖大和尚座下圆具。2002 年于四川峨眉山佛学院大专毕业。现任四川省佛教协会常务理事、乐山市佛协副秘书长、峨眉山佛协常务理事。
在镇觉法师的主持下，万年寺在保持传统宗教功能的同时，积极适应现代社会的发展需求。寺院建立了完善的管理制度，包括财务管理制度、文物保护制度、消防安全制度等，确保寺院各项工作的规范化运作。
万年寺还建立了官方网站和微信公众号，及时发布寺院活动信息，传播佛教文化。通过现代传媒手段，万年寺的影响力不断扩大，成为展示峨眉山佛教文化的重要窗口。
结语
峨眉山万年寺从东晋隆安三年（399 年）慧持禅师创建普贤寺至今，已经走过了 1600 多年的历史征程。从最初的简陋庵堂到如今的宏伟寺院，从单一的宗教场所到集宗教、文化、旅游为一体的综合性文化遗产，万年寺的发展历程见证了中国佛教文化的传承与发展。
在这漫长的历史进程中，万年寺经历了多次兴衰变迁，但始终保持着其作为普贤菩萨道场的核心地位。特别是新中国成立后，在党和政府的高度重视下，在佛教界人士和社会各界的共同努力下，万年寺不仅得到了妥善保护，而且在新时代焕发出新的生机。
展望未来，万年寺将继续秉承 "修旧如旧、最小干预" 的原则，运用现代科技手段加强文物保护；继续开展丰富多彩的佛教文化活动，传播普贤行愿精神；继续加强国际交流合作，促进中华文化的传播。这座承载着深厚历史文化底蕴的千年古刹，必将在新时代绽放出更加璀璨的光芒，为传承中华优秀传统文化、促进社会和谐发展做出更大贡献。
参考资料
[1] 万年寺[四川峨眉山寺庙]_百科 https://m.baike.com/wiki/%E4%B8%87%E5%B9%B4%E5%AF%BA/10397433?baike_source=doubao
[2] 释能海法师为峨眉山万年寺普贤菩萨装藏记 - 峨眉山佛教网 http://www.emsfj.com/pxyw/a/03d149978977c3db4fccf31854a64b4a5714.html
[3] 探索万年寺:禅意千年的古刹秘境 - 聚焦中外网|世界产融科创信息展示平台 http://www.sinofo.com/2025/11/22/2466
[4] 峨眉山朝圣的中心，最灵验的庇佑——圣寿万年寺_搜狐网 https://www.sohu.com/a/62064521_355516
[5] 万年寺_四川省,乐山市,峨眉山市-汉语字典 https://www.zxzidian.com/nst/fbpG.html
[6] 万年寺，把时光揉进禅意里✨ https://m.ctrip.com/webapp/you/community/detail?articleId=234340471&hidePublishButton=true&hideTitle=true&allianceid=7144873&sid=263483165
[7] 举世闻名的万年寺普贤铜像 - 峨眉山佛教网 http://www.emsfj.com/pxyw/a/535f55879e4c44eea232fad67ccdf558f85d.html
[8] 峨眉山寺院监院访谈录——万年寺篇 - 峨眉山佛教网 http://www.emsfj.com/news/showarticle.asp?articleid=3540&page=4
[10] 峨眉山千年古刹:万年寺_佛教_凤凰网 https://fo.ifeng.com/chaosheng/200901/0107_19_52817_3.shtml
[11] 佛教圣地—峨眉山(连载三)(pdf) https://ygx.sxu.edu.cn/db/%E6%9C%9F%E5%88%8A/zglsswdxxb/zgls2007/0701pdf/070137.pdf
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（注：文档部分内容可能由 AI 生成）