广福寺大事记
引言
峨眉山广福寺作为峨眉山佛教体系中的重要组成部分，承载着深厚的历史文化内涵。该寺位于四川省乐山市峨眉山市牛心岭下、宝现溪侧，海拔约 725 米(64)，是峨眉山景区内的一座历史悠久的佛教寺院。广福寺的历史可以追溯到宋代，历经千年沧桑，见证了中国佛教发展的各个重要阶段。
广福寺初名 "牛心院"，是峨眉山佛教发展史上的重要节点(20)。在漫长的历史进程中，广福寺经历了多次兴衰变迁，既有辉煌的重建扩建时期，也有遭受破坏的艰难岁月。特别是在明清时期，广福寺作为峨眉山佛教鼎盛发展的缩影，与其他寺院共同构成了 "全山无峰不寺" 的壮观景象。
本研究旨在通过系统梳理广福寺从始建至今的历史脉络，全面呈现这座古刹在各个历史阶段的重要事件，包括寺院的修建沿革、重要人物的到访、重大佛事活动以及经历的历史变故等。通过对这些历史事件的深入挖掘和分析，我们不仅可以了解广福寺自身的发展历程，更能从中窥见峨眉山佛教乃至中国佛教发展的历史轨迹。
一、广福寺的历史沿革
1.1 宋代始建与初期发展（960-1279 年）
广福寺的历史始于北宋乾德年间（963-968 年），最初名为 "牛心院"，是峨眉山早期佛教寺院之一(20)。根据历史记载，宋代是峨眉山佛教发展的重要时期，太祖赵匡胤、太宗赵光义均支持佛教发展。在这一时期，峨眉山陆续建成了包括伏虎寺、牛心院（今广福寺）、雷洞祠、新殿（今接引殿）等在内的多座寺院(20)。
值得注意的是，广福寺在宋代的发展与一位重要人物密切相关 ——继业三藏大师。继业三藏是北宋时期的著名高僧，他曾奉诏入天竺求舍利及贝多叶书（佛经），于开宝九年（976 年）返回中国。复命后，宋太宗听其选择名山修习，大师选择了峨眉山，并重建牛心寺以终老。
继业三藏对广福寺的发展做出了重要贡献。他周游了祖国名山大川后，选中峨眉山延福院安身，因相中寺前黑白二水交汇之地，发愿在此新修一座寺院以供养终身，寺院建成后取名前牛心寺(52)。这一时期的广福寺（牛心院）作为峨眉山佛教的重要组成部分，开始在巴蜀地区佛教界占据一席之地。
1.2 明清时期的重建与鼎盛（1368-1911 年）
明清时期是广福寺发展的关键阶段，经历了多次重要的重建和扩建。明万历年间（约 1573 年），寺院进行了一次重大重建，取 "广种福田" 之意，将原名 "牛心院" 更名为 "广福寺"(65)。这次重建不仅是名称的改变，更标志着寺院在规模和影响力上的提升。
然而，广福寺的发展并非一帆风顺。明崇祯末年（1643 年），由于年久失修，寺院主体建筑朽败，仅存别院一厢(65)。这一时期正值明末社会动荡，战乱频仍，许多寺院都面临着生存危机。
进入清代后，广福寺迎来了新的发展机遇。清康熙年间，著名的峨云禅师（又称峨云圆瑞禅师）对广福寺进行了全面的重新筹建(65)。峨云禅师是峨眉山佛教历史上的重要人物，他在清康熙五十年（1711 年）复修卓锡庵，易名保宁寺，并同时重修了洪椿坪、华藏、清音、仙峰等多座寺院(72)。在雍正年间（1725-1734 年），他又在中峰寺左侧开建观音寺(72)。
峨云禅师的贡献不仅在于寺院的修建，更在于他创立了峨眉山佛教的临济岔派。据《峨眉山佛教志》记载，清乾隆甲寅年（1794 年）铸造的洪椿坪铜钟上有临济岔派僧谱 40 字："圆明通天绍，兴隆继祖芳。心源传圣果，永镇悟真常。性彻能仁道，归宗续远昌。光辉洪觉慧，妙理达全香"(72)。峨云禅师作为这一宗派的创立者，其影响力遍及峨眉山各大寺院，包括广福寺在内的诸多寺院都受到他的影响。
在峨云禅师的主持下，广福寺不仅恢复了昔日的辉煌，还成为了峨眉山佛教临济岔派的重要道场之一。这一时期，峨眉山佛教达到了历史上的鼎盛阶段，正如明末胡世安在《峨眉山道里记》中所记载的，他所经所见的寺庙达 111 座。
1.3 民国时期的变迁与维护（1912-1949 年）
民国时期，中国社会经历了巨大变革，广福寺也随之进入了一个新的发展阶段。这一时期，广福寺在建筑和供奉方面都有所发展。清光绪末年，有居士捐赠了观音、地藏菩萨铜像各一尊(71)。到了民国时期，寺院又增塑了弥勒、韦驮、伽蓝三尊铜像(71)，使得寺院的供奉体系更加完善。
然而，民国时期的广福寺也面临着诸多挑战。根据相关记载，广福寺在民国期间进行过两次维修，都是依靠各家各户凑钱完成的(29)。最后一次维修时，在墙上镶嵌了两块石碑，一块是 "续修广福寺碑记"，另一块是 "续修广福寺功德碑"(29)，这些碑刻记录了当时社会各界对寺院修缮的支持。
民国时期，峨眉山佛教整体上呈现衰落趋势。据太虚和尚的助手法舫在 1937 年撰写的 "四川佛教" 一文中描述："现在的峨山…… 听说山上大小寺虽有七十余处，都是子孙派多，和在家人家差不多，不说佛法事情不做，就是内部还不能团结，过着 ' 各人自扫门前雪 ' 的生活"(72)。这种状况反映了当时包括广福寺在内的峨眉山寺院面临的困境。
1.4 新中国成立后的发展与变革（1949 年至今）
新中国成立后，广福寺的发展经历了曲折的历程。在 "文化大革命" 期间，佛教被视为 "四旧" 遭到破除，佛事活动被迫中止(33)。广福寺也未能幸免，1967 年的 "破四旧" 运动给寺院带来了毁灭性的打击。据记载，工作组将大殿的佛像和重阳殿的雕像一并烧毁，寺庙和重阳殿的屋料都被社员拆回家当柴火，门前的石狮子被卖掉，那些雕有精彩人物和花鸟的石柱、石墩都被抬去筑了稻场(29)。
广福寺的最后一任住持是悟尘师太（俗姓谢），她因要饭到此被师父释了凡收留剃度。了凡师父于 1956 年圆寂时，寺院香火尚且旺盛，当时还举办了热闹的法会，放了焰口。然而悟尘师太的晚年却十分凄凉，她不得不依靠生产队 "五保" 生活，每天除了颂念 "阿弥陀佛" 外，就靠帮人家打鞋底度日，她活了八十多岁，于 1966 年圆寂(29)。
改革开放后，宗教政策得到落实，广福寺迎来了新的发展机遇。1990 年 10 月，广福寺正式交还僧人管理，峨眉山佛教协会开始对寺院进行全面恢复，重建了殿堂、佛像、客舍、僧寮等设施(69)。目前，广福寺主要建筑包括观音殿、大雄宝殿及附属房屋(69)。
进入 21 世纪后，广福寺的发展进入了新的阶段。20 世纪末，有居士捐赠了观音、阿弥陀佛、地藏菩萨、文殊菩萨等四尊汉白玉造像，与原有的释迦牟尼玉佛一起组成玉佛殿供奉，使广福寺成为全山唯一以玉佛组成的殿堂(44)。这一特色使广福寺在峨眉山诸寺中独树一帜。
值得一提的是，广福寺还保存着一件珍贵的历史文物 ——曾国藩的楹联。清道光二十三年（1843 年），翰林院侍读曾国藩来峨眉山游览，曾书联贻赠净土禅院。其原迹收藏于峨眉山博物馆，后来由于净土禅院荒废，上世纪 80 年代初，峨眉山文管所将这幅楹联悬挂于大坪山下的广福寺，一直流传至今(30)。这幅楹联 "石床润极琴丝静，丞在空滴观水情"（注：下联可能存在文字误差），不仅是广福寺的镇寺之宝，也是研究峨眉山文化历史的重要文物。
二、重要人物与广福寺
2.1 历代住持与高僧大德
广福寺在其千年历史中，涌现出了多位对寺院发展有重要贡献的住持和高僧。其中最具影响力的是峨云圆瑞禅师（1634-1726 年），他是清初峨眉山佛教的重要领袖，也是临济岔派的创立者(72)。峨云禅师俗姓萧，楚武攸人，少年时游峨眉山、礼普贤，后在洪椿坪拜智明法师为师剃度出家。
峨云禅师对广福寺的贡献主要体现在康熙年间对寺院的全面重建。据《峨眉伽蓝记》记载，峨云禅师 "主洪椿坪也，皈依受具者济济盈于保宁、华藏、清音、洪椿、广福、仙峰诸寺"。这说明他不仅是洪椿坪的住持，其影响力还遍及包括广福寺在内的峨眉山各大寺院。康熙皇帝曾御赐洪椿坪 "忘尘虑" 匾额及 "锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥" 对联，这些荣誉也间接反映了峨云禅师在当时佛教界的地位。
在民国时期，广福寺的住持传承情况较为复杂。根据《峨眉山佛教志》（2003 年）中记载的 "1952 年峨眉山留寺人员名单"，当时广福寺的住持有传玉。从法名来看，传玉属于临济岔派 "心源传圣果，永镇悟真常" 的字辈体系，这表明广福寺一直保持着峨云禅师创立的宗派传承。
广福寺的最后一任住持是悟尘师太（俗姓谢），她的生平反映了寺院在特殊历史时期的艰难处境。悟尘师太因乞讨来到广福寺，被师父释了凡收留并剃度。了凡师父在 1956 年圆寂时，寺院的香火还比较旺盛，当时还举办了规模较大的法会，包括放焰口等佛事活动。然而到了悟尘师太时期，由于社会环境的变化，寺院逐渐衰落，她本人也不得不依靠生产队的 "五保" 政策维持生活，直到 1966 年圆寂(29)。
2.2 文人墨客与官员的到访
峨眉山作为佛教名山和文化名山，历来吸引着众多文人墨客和官员到访，广福寺也不例外。其中最著名的访客是曾国藩（1811-1872 年），他是晚清著名的政治家、理学家、文学家，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称 "晚清四大名臣"。
清道光二十三年（1843 年），33 岁的曾国藩参加翰詹官大考，列二等第一名，升任翰林院侍讲。同年 7 月，他被钦命为四川乡试正考官。在四川主持乡试期间，曾国藩抽空游览了峨眉山，并登上了净土禅院（今大坪），写下了一副楹联："石床润极琴丝静，丞在空滴观水情"。这幅楹联的上联含义是参禅进修、打坐悟道、心静琴声静；下联含义是修行远离尘世，心静墨水也能澄清，体现了 "境随心转，相由心生" 的禅意。
这幅楹联的原迹最初收藏于峨眉山博物馆，后来由于净土禅院荒废，上世纪 80 年代初，峨眉山文管所将其悬挂于大坪山下的广福寺，成为广福寺的重要文物(30)。曾国藩的到访和题联，不仅为广福寺增添了文化内涵，也反映了峨眉山在清代文人心中的地位。
除了曾国藩，历史上还有许多文人墨客到访峨眉山，虽然没有直接记载他们到访广福寺，但从峨眉山整体的文化氛围来看，广福寺作为峨眉山的重要寺院，必然也接待过不少文化名人。如唐代诗人李白曾作《听蜀僧浚弹琴》（普贤寺僧广浚）、《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》等诗篇；北宋诗人黄庭坚曾在中峰寺习静，作有《对青竹赋》；南宋诗人范成大于淳熙四年（1177 年）游峨眉山，著有《峨眉山行纪》流传后世。
2.3 近代以来的重要访问
近代以来，随着峨眉山旅游事业的发展，广福寺接待了越来越多的重要访客。特别是在改革开放后，随着宗教政策的落实和旅游产业的兴起，广福寺成为峨眉山景区的重要景点之一。
根据相关报道，广福寺在现代接待过的重要人物包括各级政府官员、佛教界领袖以及社会知名人士。特别是在举办重大佛事活动期间，往往会有政府宗教事务部门的领导、佛教协会的负责人以及来自各地的高僧大德到访。
值得一提的是，广福寺的玉佛殿成为了吸引游客和信众的重要亮点。20 世纪末，多位居士捐赠了观音、阿弥陀佛、地藏菩萨、文殊菩萨等四尊汉白玉造像，与原有的释迦牟尼玉佛一起组成了玉佛殿，使广福寺成为峨眉山唯一以玉佛组成的殿堂(44)。这一特色不仅提升了广福寺的宗教地位，也使其成为峨眉山佛教文化的重要展示窗口。
三、重大佛事活动与宗教仪式
3.1 传统佛事活动
广福寺作为峨眉山佛教寺院，一直保持着传统的佛事活动。根据峨眉山佛教的传统，各寺院在重要佛教节日都会举行相应的法会。峨眉山佛教协会制定了详细的佛事活动日程，包括正月初一的弥勒菩萨圣诞、二月十九的观音菩萨圣诞、二月二十一的普贤菩萨圣诞、四月初四的文殊菩萨圣诞、六月十九的观音菩萨成道日、七月三十的地藏菩萨圣诞、九月十九的观音菩萨出家日等(74)。
在这些重要节日期间，广福寺都会举行相应的诵经、礼拜、祈福等佛事活动。特别是在普贤菩萨圣诞日（农历二月二十一），峨眉山各大寺院会联合举行 "万盏明灯朝普贤" 系列法会。根据 2024 年的安排，金顶华藏寺、报国寺、清音阁、仙峰寺、洪椿坪于农历二月二十举行法会，圣寿万年寺、大佛禅院、伏虎寺、灵觉寺、光明寺、广福寺等于农历二月二十一举行万盏明灯供普贤供灯祈福法会(78)。
广福寺在中秋节期间还会举办特殊的 "供灯法会"，用千盏莲花灯拼出心经图案，场面十分壮观(73)。这种将传统佛事活动与现代艺术形式相结合的做法，既保持了佛教传统，又吸引了更多信众和游客参与。
3.2 特殊历史时期的佛事活动变化
广福寺的佛事活动在不同历史时期呈现出不同的特点。在清代康熙、乾隆年间，由于峨云禅师的影响，广福寺的佛事活动十分兴盛。据记载，当时峨眉山各大寺院 "康乾间，御赐经典字幅"，说明朝廷对峨眉山佛教的支持，这也促进了包括广福寺在内的各寺院佛事活动的发展。
民国时期，随着社会的变迁，广福寺的佛事活动逐渐减少。根据记载，民国时期峨眉山佛教整体衰落，"子孙派多，和在家人家差不多，不说佛法事情不做"(72)。但在一些重要节日，如了凡师父 1956 年圆寂时，广福寺还能举办包括放焰口在内的大型法会，说明当时寺院的宗教功能还在一定程度上得以保持(29)。
"文化大革命" 期间，广福寺的佛事活动完全停止。1966 年开始的 "破四旧" 运动中，寺院的佛像被烧毁，宗教活动被禁止，僧人被迫还俗或接受改造。悟尘师太在这一时期只能偷偷进行个人修行，每天颂念 "阿弥陀佛"，但已无法举行正规的佛事活动(29)。
改革开放后，随着宗教信仰自由政策的落实，广福寺的佛事活动逐步恢复。1990 年寺院交还僧人管理后，峨眉山佛教协会开始恢复正常的宗教活动，包括早晚课诵、每月的初一十五法会以及重要佛教节日的大型法会等。
3.3 现代佛事活动的发展
进入 21 世纪后，广福寺的佛事活动呈现出新的发展特点。一方面，传统的佛教节日法会得到恢复和加强；另一方面，寺院也在探索适应现代社会的新的佛事活动形式。
广福寺的玉佛殿成为了现代佛事活动的重要场所。这座全山唯一以玉佛组成的殿堂，不仅是供奉佛像的地方，也成为了举行特殊法会的场所。据报道，玉佛殿分为前殿和后殿两部分，前殿主要用于日常的诵经和礼拜活动，后殿则用于供奉佛像和举行重要法会(38)。殿内装饰华丽，墙壁上挂满了各种佛像、壁画和书法作品，营造出浓厚的宗教氛围(38)。
在现代佛事活动中，广福寺还注重与信众的互动。除了传统的诵经、礼拜外，寺院还会举办佛学讲座、禅修体验、素食文化展示等活动，让更多人了解和体验佛教文化。特别是在旅游旺季，广福寺会安排专门的法师为游客讲解佛教文化，介绍寺院历史，使游客在参观的同时也能获得精神上的启迪。
值得注意的是，广福寺在举办佛事活动时也注重与时俱进。例如，在传统的供灯法会上，寺院会使用电子蜡烛代替传统蜡烛，既保持了仪式的庄严，又确保了消防安全。在一些特殊的纪念日，寺院还会通过网络直播的方式，让无法亲临现场的信众也能参与法会，体现了佛教在现代社会的适应性。
四、历史变故与寺院重建
4.1 自然灾害与人为破坏
广福寺在其千年历史中经历了多次自然灾害和人为破坏。最早的记载是在明崇祯末年（1643 年），由于年久失修，寺院主体建筑朽败，仅存别院一厢(65)。这次损毁主要是由于长期缺乏修缮导致的自然破败，反映了明末社会动荡对寺院维护的影响。
广福寺遭受的最严重破坏发生在1967 年的 "破四旧" 运动期间。这场由红卫兵发起的运动对中国的文化遗产造成了巨大损失，广福寺也未能幸免。根据当地老人的回忆，工作组不仅烧毁了大殿的佛像和重阳殿的雕像，还将寺庙和重阳殿的建筑材料全部拆除，用来当柴火或另作他用。寺院门前的石狮子被卖掉，那些精美的石柱、石墩被抬去修筑稻场，珍贵的碑刻也被毁坏 —— 一块被凿去原碑文后给家人做了墓碑，另一块被生产队抬到窑场当作制砖坯的模板，后来不知所踪(29)。
在这次浩劫中，广福寺几乎被完全摧毁，仅存一些残垣断壁。值得庆幸的是，有一位名叫甘发明的村民在寺院废墟中找到了两本经书和一本卦书，还抱回了一套九华山全景图。这套地图全部用银杏木板雕刻而成，共有十三块，雕刻精美，准确清晰地展现了九华山的山峰、溪谷、道路、庙宇及亭台楼阁。据推测，这可能是清代或民国时期的文物，是广福寺曾经辉煌的见证。然而，由于保管不善，这些珍贵文物后来都损毁散失了(29)。
关于地震等自然灾害对广福寺的影响，目前没有直接的历史记载。不过，根据相关资料，峨眉山在 "5・12" 汶川大地震和 "4・20" 雅安地震中均未受到明显影响。峨眉山景区管理部门表示，峨眉山处在地震灾区之外，加上景区 95% 以上的森林覆盖率，完好的植被对水土保持起到了决定性作用(85)。这说明峨眉山的地理环境相对稳定，为包括广福寺在内的寺院提供了相对安全的自然环境。
4.2 历代重建与修缮
面对各种破坏，广福寺展现出了顽强的生命力，经历了多次重建和修缮。清康熙年间，峨云禅师对广福寺进行了全面的重新筹建，这次重建不仅恢复了寺院的基本功能，还将其打造成为峨眉山临济岔派的重要道场(65)。峨云禅师的重建工作得到了当时政府和信众的大力支持，使广福寺在规模和影响力上都达到了新的高度。
民国时期，广福寺进行了两次重要维修。这两次维修都是依靠民间力量完成的，"都是各家各户凑的钱"(29)。最后一次维修时，寺院在墙上镶嵌了两块石碑，详细记录了维修的经过和功德主的姓名，体现了当时社会各界对佛教文化的支持。这些碑刻虽然在 "文革" 中被毁，但它们的存在证明了广福寺在民国时期仍有一定的社会影响力。
1990 年 10 月，广福寺迎来了最重要的一次重生。根据峨眉山佛教协会的安排，广福寺正式交还僧人管理，随后开始了全面的恢复重建工作(69)。这次重建得到了政府宗教事务部门的支持和社会各界的资助，峨眉山佛教协会投入大量资金，恢复了殿堂、佛像、客舍、僧寮等设施。重建后的广福寺保持了传统的建筑风格，同时也融入了现代的功能需求。
进入 21 世纪后，广福寺又进行了多次小规模的修缮和改造。特别是在玉佛殿的建设方面，20 世纪末，多位居士捐赠了观音、阿弥陀佛、地藏菩萨、文殊菩萨等四尊汉白玉造像，与原有的释迦牟尼玉佛一起组成了玉佛殿(44)。这次改造不仅提升了寺院的宗教功能，也使广福寺成为峨眉山唯一以玉佛组成的殿堂，成为峨眉山佛教文化的新亮点。
4.3 寺院现状与保护
经过多次重建和修缮，广福寺目前保存状况良好。根据最新的资料，广福寺坐西南朝东北，主要建筑包括观音殿和大雄宝殿（也称玉佛殿），寺院北侧还有五观堂、寮房等附属设施。在建筑风格上，广福寺采用封闭性四合院布局，穿门式梁架，歇山式屋顶，小青瓦屋面，体现了川西地区传统寺庙建筑的特色。
广福寺的大雄宝殿是寺院的核心建筑，也是全山唯一的玉佛殿。殿内供奉着五尊玉佛：释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛、地藏菩萨和文殊菩萨。这些玉佛雕刻精美，造型庄严，特别是其中一尊 4.8 米长的缅甸白玉卧佛，通体温润洁白，重约 8 吨，在灯光下泛着淡淡的琥珀光晕，堪称稀世珍宝(41)。玉佛殿的前殿主要用于日常的诵经和礼拜活动，后殿则用于供奉佛像和举行重要法会，整个殿堂营造出庄严肃穆的宗教氛围(38)。
在寺院保护方面，峨眉山景区管理部门和佛教协会采取了多项措施。首先是加强日常维护，定期检查建筑结构，及时修复损坏部位。其次是建立了完善的消防系统，配备了先进的消防设备，确保古建筑的消防安全。第三是加强文物保护，对寺院内外的文物进行登记造册，建立了详细的档案。特别是对曾国藩的楹联等珍贵文物，采取了特殊的保护措施，确保其安全。
广福寺目前不仅是宗教活动场所，也是峨眉山重要的旅游景点。每天都有大量游客和信众前来参观朝拜。为了保护寺院环境，管理部门制定了相应的参观规定，要求游客文明参观，禁止在寺院内吸烟、喧哗等不文明行为。同时，寺院也安排了专门的工作人员，为游客提供讲解服务，介绍寺院历史和佛教文化。
值得一提的是，广福寺在保护传统的同时也在不断创新。例如，寺院利用现代科技手段，建立了数字化档案系统，对寺院的历史资料、建筑结构、文物藏品等进行了全面记录。在保持传统建筑风貌的基础上，寺院还在适当位置增加了无障碍设施，方便老年信众和残障人士参观。这些措施体现了广福寺在新时代的适应性和包容性。
结语
通过对峨眉山广福寺千年历史的系统梳理，我们可以看到这座古刹经历了从宋代始建到明清鼎盛，再到近代衰落、现代复兴的完整历程。广福寺的历史不仅是一座寺院的兴衰史，更是中国佛教发展的一个缩影，反映了宗教与社会、传统与现代之间复杂而深刻的互动关系。
从广福寺的发展历程中，我们可以得出几点重要启示：
首先，宗教文化的传承具有顽强的生命力。尽管广福寺在历史上多次遭受破坏，特别是在 "文革" 期间几乎被完全摧毁，但它依然能够在新时期获得重生。这种生命力不仅来自于宗教信仰本身的力量，更来自于中华文化对宗教文化的包容性和传承性。峨云禅师创立的临济岔派传承至今，曾国藩的楹联失而复得，都体现了文化传承的连续性。
其次，社会环境对宗教发展具有决定性影响。广福寺在宋代的兴起得益于朝廷对佛教的支持，在明清的鼎盛反映了当时社会的稳定繁荣，在民国的衰落体现了社会转型期的动荡，在现代的复兴则得益于改革开放和宗教信仰自由政策的落实。这充分说明，宗教的健康发展需要和谐稳定的社会环境。
第三，传统与现代的融合是宗教发展的必然趋势。广福寺在保持传统宗教功能的同时，积极适应现代社会的需求，如建立玉佛殿吸引游客、利用网络技术传播佛教文化、在保护古建筑的同时增加现代设施等。这种融合不是对传统的背离，而是在新的历史条件下对传统的创新和发展。
第四，文化遗产保护需要全社会的共同努力。广福寺的重建和保护离不开政府的支持、佛教协会的管理、僧人的维护以及社会各界的资助。特别是在 "文革" 期间，一些村民冒险保存了部分文物，这种民间的文化自觉尤为可贵。这启示我们，文化遗产保护不仅是政府的责任，也需要全社会的参与。
展望未来，广福寺作为峨眉山佛教文化的重要载体，将继续发挥其宗教、文化、旅游等多重功能。在新时代背景下，广福寺应当在坚持宗教本质的基础上，积极探索与现代社会相适应的发展道路，为传承中华优秀传统文化、促进社会和谐、推动文化交流做出更大贡献。同时，我们也应当从广福寺的历史中汲取智慧，珍惜和保护好这些珍贵的文化遗产，让它们在新时代焕发出更加璀璨的光彩。
广福寺的千年历史告诉我们，真正的 "广种福田" 不仅是宗教意义上的修行，更是对文化传统的传承、对历史记忆的守护、对未来发展的责任。这种精神财富，值得我们永远铭记和传承。
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[21] 广福寺|峨眉山风景名胜区|峨眉山图片|天下峨嵋，十方普贤 https://xxyo.com/ems/jindian2.htm
[22] 峨眉山市清音阁风景区-广福寺游玩攻略-清音阁风景区-广福寺门票多少钱/价格表-团购票价预定优惠-景点地址在哪里/图片介绍/参观预约/旅游游览顺序攻略及注意事项/营业时间-【携程攻略】 https://gs.ctrip.com/html5/you/sight/emeishancity24/70362404.html
[23] 百年前一个日本人的巴蜀行纪17:峨眉山游记之大峨山万年寺 http://m.toutiao.com/group/7605461680897835556/?upstream_biz=doubao
[25] 卷三-峨眉山志全文原文-识典古籍 https://www.shidianguji.com/book/CADAL02086637/chapter/1laxolyoq6vqs
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[29] 2008年5月~8月 活动表(pdf) https://www.kmspks.org/wp-content/blogs.dir/1/files/Pujue-11.pdf
[31] 名联欣赏:名胜楹联(四川乐山名胜:峨眉山其它一) https://www.360doc.cn/article/6956316_925000802.html
[32] 楹联的故事和传说(524)_能不忆江南3 http://m.toutiao.com/group/7239088763056472628/?upstream_biz=doubao
[33] 周雯 ‖ 德昌佛教的兴起与发展_传统文化_文化纵横_四川省情网 https://www.scdfz.org.cn/whzh/ctwh/content_30229
[34] 石门 一座拥有万年人文历史宝库_中国新闻网 http://m.toutiao.com/group/7438506495244845605/?upstream_biz=doubao
[35] 峨眉山洪春坪至报国寺线路重游记 https://www.meipian.cn/5dqhme27
[36] 峨眉山风光，形成了自身独特的山水、林木、温泉、佛寺等特色景观|广福寺|峨眉山|大熊猫 https://k.sina.cn/article_7044280437_p1a3df307500100po2d.html?from=travel
[37] 峨眉山风光，形成了自身独特的山水、林木、温泉、佛寺等特色景观|广福寺|峨眉山|大熊猫 https://k.sina.cn/article_7044280437_p1a3df307500100po2d.html?from=travel
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[42] 川北环线76:遂宁广德寺(上) https://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_657afec80102ylm5.html
[43] 峨眉山市清音阁风景区-广福寺游玩攻略-清音阁风景区-广福寺门票多少钱/价格表-团购票价预定优惠-景点地址在哪里/图片介绍/参观预约/旅游游览顺序攻略及注意事项/营业时间-【携程攻略】 https://gs.ctrip.com/html5/you/sight/emeishancity24/70362404.html
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[56] 载至峨眉，值李令公以像嵬峨，乃卜东关隙地 原文全文及出处-识典古籍 https://www.shidianguji.com/mid-page/7478064977241554970
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[58] 万佛烟云:峨眉山佛教寺庙之来历考 https://www.sohu.com/a/115630804_446305
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[72] 《峨眉丛考六》峨云圆瑞创建临济岔派-南怀瑾学术研究会 http://www.nanhuaijin.cn/Item/1040.aspx
[73] 我很少用“惊艳”来形容一座寺庙！ https://m.ctrip.com/webapp/you/community/detail?articleId=190886823&hidePublishButton=true&hideTitle=true&allianceid=7144873&sid=263483165
[74] 人间佛教 - 峨眉山佛教网 http://www.emsfj.com/ptjl/a/43d1c039f10d954cd7a85b4161a1d322174f.html
[75] 佛教资讯 - 峨眉山佛教网 http://www.emsfj.com/news/l/4ffac1ce22e8dac7059019aec4f57a6143/page_2.html
[76] 峨眉山金顶寻福寿:一场跨越千年的文化朝圣之旅_搜狐网 https://www.sohu.com/a/892271427_122387568
[78] 恭逢普贤菩萨圣诞日|见闻吉祥，所愿皆成_峨眉山_十方_寺院 https://www.sohu.com/a/767793324_121895063
[81] “5·12”汶川大地震四川文化遗产受损_cctv.com提供 http://finance.cctv.cn/special/C21587/20080613/106155.shtml
[82] 破四旧[文革时期的一次群众活动]_百科 https://m.baike.com/wiki/%E7%A0%B4%E5%9B%9B%E6%97%A7/1488004?baike_source=doubao
[83] “5·12”汶川大地震四川文化遗产受损_cctv.com提供 http://finance.cctv.cn/special/C21587/20080613/106155.shtml
[84] 雪峰寺举行天王殿暨钟鼓楼奠基仪式 - 峨眉山佛教网 http://www.emsfj.com/news/a/64e4e28a10db84373f5749759417addb3173.html
[85] 四川暴雨袭击后大旅游景区恢复营业_山东微生活旅游_山东微生活 http://sd.sina.com.cn/travel/message/2013-07-17/070132442.html
[86] 明清巴蜀佛教寺院研究 http://m.qikan.cqvip.com/Article/ArticleDetail?id=00002FOFK9707JP167DO8JP1MBR
[87] 峨眉山市元代古建筑飞来殿落架维修及香殿搬迁工程 https://www.cactch.org.cn/webfile/upload/2021/02-11/01-39-1803101792448880.pdf
[93] 四川北部隋末唐初佛教摩崖造像研究 http://kaogu.cssn.cn/xsqy/kycg/xslw/202510/W020260116538583061254.pdf
（注：文档部分内容可能由 AI 生成）