萝峰庵大事记
引言
峨眉山萝峰庵，这座掩映在翠竹林海之中的雅致小庙，承载着数百年的历史沧桑。作为峨眉山佛教文化的重要组成部分，萝峰庵虽规模不大，却因其独特的地理位置、深厚的文化底蕴和与历史名人的渊源而在峨眉山众多寺庵中占据特殊地位。
萝峰庵位于峨眉山伏虎寺左侧的萝峰岭下，海拔约 630 多米(69)，是伏虎寺的静室(2)。它创建于明末清初，原名龙凤庵，又称龙凤辉室(69)。这座小庙背倚萝峰岭，三面临山，涧谷环流，环境幽静，数百株古松奇枝异态，是峨眉山少见的松树聚生地(4)。由于其独特的地理位置，每当晴日，淡云轻抹，形成 "萝峰晴云" 的美景，位列峨眉山传统十景之一(1)。
本文将从建筑沿革、宗教文化活动、历史名人足迹等多个维度，全面梳理萝峰庵从建成至今的重要历程，以期呈现这座千年古庵在峨眉山佛教文化发展史上的独特价值。
一、建筑发展历程
1.1 始建与初期发展（明末清初 - 1672 年）
萝峰庵的历史可以追溯到明末清初。据史料记载，萝峰庵创建于明末清初，最初名为龙凤庵，又称龙凤辉室，是伏虎寺的静室(69)。作为伏虎寺的附属建筑，萝峰庵在创建之初规模甚小，仅有一个殿堂，供奉 "西方三圣"：阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨(69)。
从建筑布局来看，萝峰庵选址极为考究。它位于伏虎寺左侧的萝峰岭下，三面临山，涧谷环流，周围环境幽静(69)。庵后为历代高僧塔林，包括僧人化身窑、普同塔、海会塔等，是峨眉山高僧圆寂后的归宿地(69)。这种布局体现了中国传统佛教寺院 "前寺后塔" 的典型特征，既满足了日常修行的需要，又为身后事提供了安身之所。
在建筑风格上，萝峰庵体现了峨眉山佛教建筑的典型特征。其建筑规模虽小，但结构精巧，翠竹掩映，桢楠蔽日，门联 "一尘不染三千界，万法皆空十二因" 更添绝尘脱俗之气(1)。这种简朴而不失雅致的建筑风格，与峨眉山 "秀甲天下" 的自然景观相得益彰。
1.2 蒋超时期的重要转折（1672-1673 年）
** 康熙十一年（1672 年）** 是萝峰庵历史上的重要转折点。这一年，翰林院编修蒋超（字虎臣）辞官来到峨眉山，入住伏虎寺后的萝峰庵静室(30)。
蒋超的到来并非偶然。据记载，这位金坛才子自幼被祖母梦见 "峨眉山僧入室" 的预言萦绕，四十三岁时毅然辞官南行，沿长江溯流而上，穿越三峡险滩，最终停驻于伏虎寺后的萝峰庵。时任伏虎寺方丈的可闻禅师安排他住在寺后的萝峰庵静室(77)。
蒋超在萝峰庵期间，夜以继日地编纂《峨眉山志》。他以病弱之躯，历时数年，终于在康熙十一年（1672 年）秋完成了这部重要的地方志书(10)。这部《峨眉山志》共 22 卷、12 万字，是峨眉山历史上第一部较为完整的志书，为后人了解峨眉山的历史文化提供了宝贵资料(30)。
在编纂山志的过程中，蒋超对萝峰庵进行了文化改造。他将原来的 "龙凤庵" 改名为 "萝峰庵"，使这座小庙有了新的文化内涵(30)。康熙十二年（1673 年）初春，蒋超在萝峰岭上亲手修筑了一座小亭，取名 "萝峰"，并对弟子说："这里是我停柩之地"(83)。同年夏天，蒋超病逝于萝峰庵，墓碑仅刻 "大清文林郎孤臣蒋超之墓"。
蒋超的去世给萝峰庵带来了深远影响。他停柩之地伏虎山由此更名为萝峰山，其居住的静室也正式定名为 "萝峰庵"(83)。从此，"萝峰晴云" 成为峨眉山十景之一，而萝峰庵也因蒋超的缘故，在峨眉山众多寺庵中占据了特殊地位。
1.3 清代中后期的修缮与发展（1673-1911 年）
蒋超去世后，萝峰庵进入了相对稳定的发展期。作为伏虎寺的重要组成部分，萝峰庵在清代中后期经历了多次修缮和重建。据史料记载，萝峰庵在清代曾数次重建(69)，但由于规模较小，相关记录相对有限。
在宗教功能方面，萝峰庵继续作为伏虎寺的静室使用，主要供僧人静修和接待重要客人。庵内供奉的 "西方三圣" 始终是信众朝拜的对象，而庵后的塔林则继续承担着安葬高僧遗骨的功能。峨眉山的高僧大师们都把萝峰视作他们圆寂后的归宿圣洁之地(73)。
值得注意的是，清代中后期，萝峰庵的文化价值逐渐被认可。许多文人墨客慕名前来，留下了不少诗词墨宝。其中最著名的是清代诗人谭钟岳的《萝峰晴云》："峰庵到此学仙余，太史虎臣曾结庐。跨鹤飞凫踪已渺，晴云一片卷还舒。"(70)这首诗既咏史又写景，将蒋超的往事与萝峰晴云的美景融为一体，成为描写萝峰庵的经典之作。
1.4 近现代的重建与保护（1911 年至今）
进入近现代以来，萝峰庵的命运与中国社会的变迁紧密相连。文革期间，萝峰庵曾被拆除(71)，这是其历史上最严重的一次破坏。然而，这座承载着深厚文化底蕴的古庵并未就此消失。
1983 年，随着宗教政策的落实，寺庙开始恢复重建(71)。重建工程于1987 年 6 月完成，使这座雅致的小庙得以重现昔日风采(1)。重建后的萝峰庵基本保持了原有格局，仍为一个殿堂，供奉 "西方三圣"，但在建筑工艺和装饰细节上有所改进。
重建后的萝峰庵在功能上也有所扩展。除了传统的宗教功能外，它还成为峨眉山重要的文化景点和旅游目的地。庵后新建了和尚塔林，墓塔林立，庄严肃穆，继续作为峨眉山高僧圆寂后的安葬地(76)。同时，这里也成为峨眉山佛教文化活动的重要场所，定期举办各种法会和纪念活动。
在文物保护方面，萝峰庵得到了政府和佛教界的高度重视。它被纳入峨眉山风景名胜区的整体保护规划中，成为峨眉山佛教文化遗产的重要组成部分。近年来，随着峨眉山申报世界文化与自然遗产的成功，萝峰庵的保护工作也进入了新的阶段。
二、宗教文化活动
2.1 重要法会与纪念活动
萝峰庵作为峨眉山佛教体系的重要组成部分，在宗教文化活动方面扮演着特殊角色。由于其独特的地理位置和深厚的历史文化底蕴，萝峰庵不仅是日常修行的场所，更是举办重要宗教活动的圣地。
通永长老舍利入塔法会是近年来萝峰庵举办的最重要的宗教活动之一。通永长老，法号妙清，是远近闻名的峨眉山百岁高僧。2011 年 2 月 18 日（农历正月十六），在峨眉山萝峰庵塔林举行了通永长老舍利入塔法会(80)。这次法会规模宏大，峨眉山百余僧众、通永长老的弟子、生前好友以及来自全国各地的居士信众等数百人参加了长老舍利入塔法会(80)。法会现场庄严肃穆，充分体现了佛教界对这位高僧的敬重和缅怀。
演智法师荼毗法会则展现了萝峰庵作为火化和安葬场所的特殊功能。2013 年 5 月 28 日上午，峨眉山演智法师荼毗法会在峨眉山萝峰庵举行，峨眉山寺院法师及百余位善信居士参加法会，为法师送行(81)。演智法师于 2013 年 5 月 24 日凌晨 7 时在峨眉山大佛禅院安详示寂，世寿四十九岁，戒腊二十九夏(81)。
胜旭长老追悼法会是另一次重要的宗教活动。2015 年 11 月 5 日，峨眉山佛教协会谘议委员会副主席、德高望重的胜旭长老追悼法会在峨眉山报国寺举行，法会现场花圈环绕，一片肃穆(79)。胜旭长老俗姓范如江，1917 年 9 月生于四川广汉市，1925 年发心在峨眉山初殿出家，礼曹洞宗宏应上人为师，赐法名胜旭(79)。追悼法会结束后，大众一路护送长老法体至萝峰庵，并隆重举行入塔法会，将长老法体永远安置在萝峰庵塔林(79)。
这些法会活动不仅是对高僧大德的纪念，更是峨眉山佛教传承的重要体现。通过这些活动，年轻一代的僧人能够学习前辈的修行精神，传承峨眉山佛教的优良传统。同时，这些活动也向社会展示了佛教文化的深厚内涵，增进了大众对佛教的了解和认识。
2.2 高僧驻锡与宗派传承
萝峰庵在峨眉山佛教宗派传承中占据着重要地位。作为伏虎寺的静室，它历来是高僧大德驻锡修行的场所，承载着峨眉山佛教传承的重要使命。
蒋超是萝峰庵历史上最著名的驻锡者。他不仅是一位文人，更是一位虔诚的佛教徒。在萝峰庵期间，他不仅完成了《峨眉山志》的编纂，更重要的是，他将自己的生命与这座古庵融为一体。他在萝峰岭上亲手修筑的小亭，成为其精神寄托的象征。蒋超的驻锡，使萝峰庵从一个普通的静室转变为具有文化意义的修行场所。
通永长老是近现代萝峰庵的重要驻锡者。他法号妙清，是远近闻名的峨眉山百岁高僧(80)。通永长老常住峨眉山洗象池，2002 年后常住峨眉山萝峰庵(82)。在萝峰庵期间，他继续弘扬佛法，培养弟子，为峨眉山佛教的发展做出了重要贡献。他的舍利入塔法会充分体现了佛教界对其修行成就的认可。
胜旭长老的一生与峨眉山有着不解之缘。他 1925 年发心在峨眉山初殿出家，礼曹洞宗宏应上人为师，赐法名胜旭(79)。长老先后在成都净慈寺、昭觉寺住堂学修，1936 年 11 月受具足戒。1959 年 9 月，受派到中国佛学院学习，结业后回山任报国寺监院，1963 年 3 月任仙峰寺监院直至 1966 年岁末(79)。1981 年 7 月回山后，先后任报国寺、万年寺知客，于 1990 年 6 月至 1995 年 3 月期间先后任初殿、洗象池监院(79)。胜旭长老一生爱国爱教，维护常住，道心坚固，勤修戒定，参禅念佛，精勤不懈，始终保持僧衲本色，为全山僧众敬仰、修证的楷模(79)。
这些高僧的驻锡，不仅提升了萝峰庵的宗教地位，更重要的是，他们通过言传身教，培养了一代又一代的佛教人才，使峨眉山佛教的法脉得以延续。特别是在宗派传承方面，这些高僧大多属于禅宗系统，他们的驻锡使萝峰庵成为峨眉山禅宗传承的重要场所。
2.3 塔林文化与佛教仪轨
萝峰庵塔林是其宗教文化的重要组成部分，也是峨眉山佛教文化的独特景观。庵后为历代高僧塔林，包括僧人化身窑、普同塔、海会塔等，是峨眉山高僧圆寂后的归宿地(69)。
从塔林的布局来看，它体现了中国传统佛教的等级观念。普通僧众火化后骨灰放入普同塔（亦名海会塔），方丈或高僧火化后可单独起塔作纪念，也可将遗体经特殊处理后全身入塔作纪念(88)。这种分级安葬的方式，既体现了对高僧大德的敬重，也反映了佛教内部的等级秩序。
在佛教仪轨方面，萝峰庵的塔林承担着重要功能。据记载，文革期间萝峰庵曾被拆除，1983 年寺庙恢复后，于寺后建有两处火化场，普通塔 117 座，为僧尼圆寂后荼毗和安放灵骨的塔园(71)。这种布局使萝峰庵成为一个完整的修行 - 圆寂 - 安葬体系，体现了佛教对生死轮回的理解。
塔林文化在峨眉山佛教中占据特殊地位。峨眉山的高僧大师们都把萝峰视作他们圆寂后的归宿圣洁之地(73)。这种传统由来已久，体现了峨眉山佛教的深厚底蕴。每当有高僧圆寂，都会在萝峰庵举行隆重的荼毗法会和入塔仪式，这已成为峨眉山佛教的重要传统。
值得注意的是，现代的塔林建设更加规范化和人性化。除了传统的火化和安葬功能外，还增加了纪念和追思的功能。每年清明节，峨眉山报国寺诸位法师及峨眉山佛学院众多师僧，都会到峨眉山萝峰庵塔林，奉上鲜花香烛、祭奠洒扫，以诵经回向、缅怀先德，续佛慧命，继往开来(35)。这种活动不仅是对前辈的缅怀，更是对年轻一代的教育，使他们能够了解和传承峨眉山佛教的优良传统。
三、历史名人足迹
3.1 文人墨客的诗词题咏
萝峰庵因其独特的地理位置和深厚的文化底蕴，吸引了众多文人墨客的到访。他们在这里留下了大量的诗词墨宝，成为萝峰庵文化宝库的重要组成部分。
蒋超本人就是一位才华横溢的诗人。他在《峨眉山志》中不仅记录了峨眉山的历史地理，还创作了大量的诗歌。其中，"散步萝峰上，悠然世外情" 成为描写萝峰庵的名句(50)。这句诗简洁而深刻地表达了在萝峰庵修行的心境，成为后世文人争相引用的经典。
郑日奎是蒋超的挚友，也是一位著名的文学家。康熙十一年（1672 年），他任四川乡试主考官时，到峨眉山游览并看望挚友蒋超(91)。在萝峰庵，他被蒋超的修行精神所感动，赋诗二首："自怜事名场，苦未谢羁束。宦情本疏淡，世故奈牵促。"(94)这组诗表达了他对官场生活的厌倦和对佛教修行的向往。郑日奎还在诗中写道："山游得峨眉，于山意已足。所恨在绝域，迢递阻川陆。踏雪峨眉三月游，远公清啸虎溪幽。"(90)表达了对峨眉山和萝峰庵的无限眷恋。
赵熙是 "晚清第一词人"，他对峨眉山和萝峰庵也有着特殊的感情。当蒋超的《峨眉山志》穿越兵燹离乱抵达后世时，清末赵熙面对伏虎寺的苍茫暮色，怅然吟出 "太史卢耽鹤，西飞长不还"。这句诗既表达了对蒋超的怀念，也抒发了对时光流逝的感慨。赵熙还在《游峨》诗中写道："小住名山与鹿群，一镫寒影正宵分。槛底宿云千缕合，峰头新月一钩悬。"(100)这首诗生动地描绘了在萝峰庵夜宿的情景，意境深远，耐人寻味。
谭钟岳是清代著名的诗人和画家，他的《萝峰晴云》诗成为描写萝峰庵的经典之作："峰庵到此学仙余，太史虎臣曾结庐。跨鹤飞凫踪已渺，晴云一片卷还舒。"(70)这首诗巧妙地将蒋超的往事与萝峰晴云的美景结合在一起，"晴云一片卷还舒" 更是成为描写萝峰庵景色的千古名句。
除了这些直接描写萝峰庵的诗词外，还有许多文人在描写峨眉山时提到了萝峰庵。如清代诗人在《峨眉山十景》中写道："萝峰晴云，跨鹤飞凫踪已渺，晴云一片卷还舒。"(56)这些诗词不仅丰富了萝峰庵的文化内涵，也为后人了解萝峰庵的历史提供了珍贵的资料。
3.2 蒋超与《峨眉山志》的文化贡献
蒋超与萝峰庵的关系，远远超出了一般文人与寺庙的关系。他不仅是萝峰庵历史上最重要的访客，更是将自己的生命与这座古庵融为一体的文化守护者。
蒋超的一生充满传奇色彩。据记载，他自幼被祖母梦见 "峨眉山僧入室" 的预言萦绕，这成为他一生的精神寄托。康熙六年（1667 年），这位 43 岁的翰林院编修毅然辞官，踏上了前往峨眉山的旅程。他沿长江溯流而上，穿越三峡险滩，最终停驻于伏虎寺后的萝峰庵。
在萝峰庵期间，蒋超的生活极为简朴。据描述，他的居所 "简朴得近乎枯寒。一桌一榻，窗外是万古奔流的云海与深林"。然而，正是在这样艰苦的环境中，他完成了一项伟大的文化工程 —— 编纂《峨眉山志》。
蒋超编纂《峨眉山志》的过程充满艰辛。他以病弱之躯，拖着沉重的身体，执拗地攀向险处，如同一只倔强的瘦鹤，逆着世俗的风飞行。为求证楚狂陆通高蹈的歌凤台遗迹，他拖着沉重的病体来到神水阁；道教飘渺的传说盘踞于紫芝洞深处，他也躬身入内追寻始祖吕洞宾遁世的踪迹；更在呼应峰顶久久伫立，倾听历史的回声。
在编纂方法上，蒋超开创了山志计量的新范式。他以 "步数" 精确计量寺院间距，使 242 处地名、107 座寺观如星斗缀连成网，至今仍是地理考据的基石。这种严谨的治学态度，使他的《峨眉山志》成为一部具有重要学术价值的著作。
康熙十一年（1672 年）秋，《峨眉山志》终于完成。这部共 22 卷、12 万字的志书，不仅记录了峨眉山的历史地理、寺观建筑、高僧事迹，还收录了大量的诗词文赋，是峨眉山历史上第一部较为完整的志书(30)。蒋超将这部手稿郑重托付给伏虎寺可闻禅师付梓，这是他对人间最后的托付。
康熙十二年（1673 年）初春，蒋超在萝峰岭上亲手修筑了一座小亭，取名 "萝峰"，仿佛留下自己灵魂的印记。同年夏天，蒋超病逝于萝峰庵，墓碑仅刻 "大清文林郎孤臣蒋超之墓"。一个江南世家子，最终成了西南高山的一捧泥土，其魂归处恰是精神起点 —— 宿命般的轮回昭示着文化命脉的坚韧。
蒋超的文化贡献得到了后世的高度评价。三百年后，印光大师重修山志时慨叹："若无虎臣奠基石，焉得峨眉立史碑？" 这句评价充分肯定了蒋超对峨眉山文化传承的贡献。如今，当我们翻开那部泛黄的《峨眉山志》—— 星野图说间奔涌的云海，菩萨圣迹里不灭的佛灯，寺庵胜概中的晨钟暮鼓 —— 我们终于彻悟：此间字句皆是碑铭，一个孤绝灵魂正以最磅礴的方式，永生在峨眉的骨髓里。
3.3 其他历史人物的关联
除了蒋超等文人墨客外，萝峰庵还与许多其他历史人物有着密切的关联，这些关联丰富了萝峰庵的历史内涵。
可闻禅师是清代峨眉山的重要高僧，也是蒋超的重要支持者。作为伏虎寺方丈，他安排蒋超住在寺后的萝峰庵静室(77)。可闻禅师不仅在生活上给予蒋超照顾，还在精神上给予他支持。正是在可闻禅师的支持下，蒋超才能够安心编纂《峨眉山志》。可闻禅师圆寂于康熙三十六年（1697 年），世寿七十(87)，他的塔也建在萝峰庵的塔林中。
伏虎寺历任方丈都与萝峰庵有着密切的关系。作为伏虎寺的静室，萝峰庵的管理和维护都由伏虎寺负责。历代方丈都将萝峰庵视为重要的修行场所，经常安排重要客人和有潜力的弟子到这里静修。这种传统使萝峰庵始终保持着较高的宗教地位。
峨眉山历代高僧与萝峰庵的关系更为密切。由于庵后是历代高僧塔林，几乎所有的峨眉山高僧都与萝峰庵有着千丝万缕的联系(73)。他们或是在此修行过，或是将这里作为圆寂后的归宿地。这种传统从明代一直延续到现代，使萝峰庵成为峨眉山佛教传承的重要场所。
近现代的佛教领袖也与萝峰庵有着重要关联。如通永长老、胜旭长老、演智法师等，他们不仅在萝峰庵修行过，还在这里举行了荼毗法会或入塔仪式(80)。这些活动不仅是个人修行成就的体现，也提升了萝峰庵在现代佛教界的地位。
值得一提的是，萝峰庵还与一些历史事件有着间接的关联。如清代康熙年间，峨眉山佛教的复兴就与萝峰庵有着密切关系。蒋超编纂《峨眉山志》的过程，实际上也是对峨眉山佛教历史的一次系统整理，为后世佛教的发展提供了重要参考。
四、结语
通过对萝峰庵从建成至今的历史梳理，我们可以看到这座小小的寺庙承载着多么厚重的文化内涵。从明末清初的创建，到蒋超时期的文化转型，再到近现代的重建与保护，萝峰庵经历了数百年的风风雨雨，却始终保持着其独特的文化魅力。
在建筑发展方面，萝峰庵虽然规模不大，却经历了多次重建和修缮。从最初的龙凤庵到现在的萝峰庵，每一次变迁都见证着时代的更替和文化的传承。特别是 1987 年的重建，使这座古庵得以重现昔日风采，继续承载着峨眉山佛教文化的传承使命。
在宗教文化方面，萝峰庵始终是峨眉山佛教体系的重要组成部分。它不仅是僧人的修行场所，更是高僧大德的圆寂之地。历代高僧的驻锡和各种法会活动，使萝峰庵成为峨眉山佛教文化传承的重要载体。庵后的塔林更是见证了峨眉山佛教的兴衰历程，成为研究峨眉山佛教史的重要实物资料。
在历史名人足迹方面，蒋超无疑是最重要的一位。他不仅是萝峰庵历史上的关键人物，更是峨眉山文化史上的重要人物。他编纂的《峨眉山志》成为研究峨眉山的重要文献，而他在萝峰庵的生活和创作，更使这座古庵具有了特殊的文化意义。此外，郑日奎、赵熙、谭钟岳等文人墨客的到访和题咏，也为萝峰庵增添了丰富的文化内涵。
然而，在梳理萝峰庵历史的过程中，我们也发现了一些遗憾。由于历史资料的限制，我们对萝峰庵在某些历史时期的具体情况了解还不够充分。特别是在清代中后期和民国时期，关于萝峰庵的记载相对较少，这给我们全面了解其历史带来了困难。
展望未来，萝峰庵作为峨眉山世界文化与自然遗产的重要组成部分，其保护和发展面临着新的机遇和挑战。一方面，我们需要继续加强对这座古庵的保护，确保其历史文化价值得到传承；另一方面，我们也需要在保护的基础上，合理开发其文化旅游价值，让更多的人了解和认识这座具有深厚历史文化底蕴的古庵。
总之，萝峰庵虽然只是峨眉山众多寺庵中的一座，但它所承载的历史文化价值却是不可替代的。从蒋超的《峨眉山志》到历代高僧的塔林，从文人墨客的诗词题咏到现代的宗教活动，萝峰庵见证了峨眉山文化的发展历程，是我们了解峨眉山历史文化的重要窗口。保护好、传承好这份珍贵的文化遗产，是我们每个人的责任。
参考资料
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[68] 远处的峨眉山和“雾中第一禅林”的景色优雅古色古香|佛像|伏虎寺|寺庙|石牌坊_网易订阅 https://www.163.com/dy/article/FOK8ORGQ05444HJ2.html
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[70] 风景名胜
各大名山中有它丰采独具的雄秀美｡ 清光绪年间,谭钟(pdf) http://scdfz.sc.gov.cn/Upload/main/ContentManage/Article/File/201701102024030112.pdf
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[74] ·1·
序
·1·
目录
C O N T E N T S
[75] 峨眉山市罗峰庵游玩攻略-罗峰庵门票多少钱/价格表-团购票价预定优惠-景点地址在哪里/图片介绍/参观预约/旅游游览顺序攻略及注意事项/营业时间-【携程攻略】 https://gs.ctrip.com/html5/you/sight/emeishan24/4620045.html
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[78] 峨眉山志卷之三-峨眉山志全文原文-识典古籍 https://www.shidianguji.com/book/NA03234/chapter/1ktabod4plzjc
[79] 胜旭长老追悼法会在峨眉山报国寺举行 - 菩萨在线 https://www.pusa123.com/pusa/news/dujia/94895.shtml
[80] 通永长老舍利入塔法会在萝峰庵塔林举行 - 峨眉山佛教网 http://www.emsfj.com/news/a/331c6857ddd7e3529bfce74f5aa9057e8541.html
[81] 峨眉山演智法师荼毗法会在萝峰庵举行 - 峨眉山佛教网 http://www.emsfj.com/news/a/75be489cb884de55e94a8e380081f1b7ea5e.html
[82] 峨眉高僧之现代:佛教僧宝 行愿精神|峨眉山|高僧_凤凰佛教 https://fo.ifeng.com/special/puxian/monks/detail_2014_07/04/37172366_0.shtml
[83] 科举探花系列之:出家探花_枕砚楼 http://m.toutiao.com/group/7195348492205015609/?upstream_biz=doubao
[84] 惟清长老追思法会在报国寺举行 - 峨眉山佛教网 http://www.emsfj.com/news/a/570065186fe85ec94f91d83b7765545ffce9.html
[85] 蒋超-蝉友圈国旅 http://www.china84000.com/77801.html
[86] 峨眉山通孝长老荼毗后出现大量坚固子和舍利花 - 峨眉山佛教网 http://www.emsfj.com/news/a/3023f18ffcd1934ca85cc160e82e354ce0e.html
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[88] 佛教对待死亡的态度与处置办法-哲学中国网 http://philosophychina.cssn.cn/xzwj/cxqwj/201507/t20150716_2735938.shtml
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[90] 诗三-同治嘉定府志全文原文-识典古籍 https://www.shidianguji.com/book/7517937275045412927/chapter/1lgyhfil8544m
[91] 当峨眉山茶被写成诗，到底有多美?-腾讯新闻 https://view.inews.qq.com/a/20231204A08V8C00
[92] 访萝峰庵，和韵年无恙，眉岩和尚曾为诗吊之 原文全文及出处-识典古籍 https://www.shidianguji.com/mid-page/7524821171741917194
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[95] 中国的世界遗产 https://www.cctv.com/geography/shijieyichan/sanji/emeishanshijing.html
[96] 峨眉十景 - 第3页 - [三十六舵] - 《唐诗宋词》 - 手机版 - Powered by Discuz! http://bbs.shiandci.net/forum.php?mod=viewthread&tid=173280&page=3&mobile=no&mobile=1&simpletype=no
[97] 峨眉翠扫雨余天_《乐山日报》数字报 http://rb.lsrbs.net/index.php?m=home&c=Nparticle&a=view&aid=17608
[99] 跟着清代诗人游“峨眉山十景”!一诗一画一景，让我看看是谁心动了~_搜狐网 https://www.sohu.com/a/641170616_355516
[100] 艺文志-民国峨眉县续志全文原文-识典古籍 https://www.shidianguji.com/book/7510225121433354292/chapter/1le00n574vvai
[101] 峨眉山胜景——萝峰晴云_搜狐网 https://m.sohu.com/a/555981548_121117478/
[102] 第2章 缱绻多情峨眉云_在天边:此心安处是我乡-QQ阅读女生幻言网 https://m.tbook.qq.com/read/1030915065/2
（注：文档部分内容可能由 AI 生成）