福州福清瑞岩山弥勒岩大事记
核心摘要
瑞岩山弥勒岩（又称 “瑞岩弥勒造像”）位于福建省福清市海口镇牛宅村瑞岩山，是中国现存最大的整石立体布袋弥勒佛造像，与泉州清源山老君造像并称 “福建古代石雕二绝”，为元代福建佛教石雕艺术的巅峰之作。其核心价值在于：作为宋元时期布袋弥勒信仰世俗化的实证，造像以天然花岗岩为材，遵循 “不妄开山、不损原石、顺应天形” 的原则雕琢，通高 9 米、宽 8.9 米、厚 8 米，形神兼备且融入闽地工匠的世俗化创作巧思；同时，它见证了闽地从元代宗教造像兴起到明代抗倭、明清文人题咏，再到近现代侨乡文化浸润的完整历史脉络，兼具艺术、历史与文化认同价值(162)。
一、历史起源与建造背景（1341 年之前）
1.1 瑞岩山的早期开发与名称演变
瑞岩山古名 “仙峰岩”，其人文开发可追溯至唐代：据《悦享福州文史》记载，水部郎中陈灿因厌倦官场俸禄，归隐于此，自号 “弥勒小隐岩”—— 这是 “弥勒” 之名首次与瑞岩山关联，也为后世造像埋下了文化伏笔(185)。
北宋宣和四年（1122 年），福清龙江人林仁（自号 “团栾居士”）在山南筑庵隐居，将此前的小型隐修场所拓展为初具规模的宗教空间，这是瑞岩山有明确文献记载的首次系统性开发；南宋初年，庵堂虽因战乱荒废，但很快被改建为佛寺，不过在嘉定末年（1224 年左右），佛寺再度毁于兵燹，此后百年瑞岩山基本处于荒置状态，仅存少量摩崖题刻见证过往的人文痕迹(185)。
1.2 元代弥勒造像的工程缘起
元至正元年（1341 年），福清乡贤吕伯恭成为造像的核心发起者 —— 并非此前部分资料误传的僧人依慧禅师(69)。关于造像的核心动因，民间与学界的研究指向双重驱动：其一，吕伯恭本人崇信佛法，且 “心系乡邦”，相传他在游历瑞岩山时，见半山有一巨型花岗岩，其石质肌理圆润舒展，天然契合布袋弥勒 “袒胸露腹、笑对众生” 的法相，因此认定这是 “天造佛材”，遂发宏愿要雕造一尊能 “护佑乡土” 的传世大佛；其二，元代中晚期，布袋弥勒信仰在闽地民间已极为盛行，这种信仰强调 “世俗化的慈悲与包容”，恰好契合了闽地百姓在动荡时局下对安宁生活的诉求，造像本质上是这种民间信仰的物质化表达(158)。
二、建造过程与早期工程节点（1341 年 —1368 年）
2.1 工程启动与初期规划
元至正元年（1341 年），吕伯恭 “鸠工百人” 正式启动造像工程 —— 所谓 “鸠工”，是指他亲自牵头召集工匠、统筹物料，而非单纯出资。为了找到最贴合弥勒法相的施工方案，他先命工匠对整座山体的岩石走向、纹理疏密进行了为期三月的实地查勘，最终确定了 “依岩石自然形态及山势走向就地凿刻” 的核心原则，这一原则既避免了对山体的过度破坏，又能让造像与自然环境融为一体(69)。
工程初期，吕伯恭曾定下 “请百名石匠、取‘百人同修’功德圆满之意” 的目标，但寻遍五里八乡，最终只请到了九十九名技艺精湛的石匠，始终凑不齐第一百名。更让工匠们犯难的是，元代尚无统一的布袋弥勒造像范式，众人对 “弥勒究竟长什么模样” 没有共识，工程一度陷入停滞(57)。
2.2 建造细节与民间传说
就在工期受阻之际，据《福清胜境》《林秋明作品》等地方文献记载，一名袒胸露腹、满脸含笑的中年男子从西池村方向走来，自称 “听闻有人雕造弥勒佛，特意前来相助”。吕伯恭见其身形神态，恰好与自己心中弥勒的形象完全契合，当即请他作为 “活原型”，让工匠们依其形态调整凿刻方案 —— 巧合的是，这名男子到来后，原本凑不齐的九十九名石匠，竟在施工中 “夜间常显百人之效”，民间因此流传 “有神助” 的说法，为造像增添了一层传奇色彩(178)。
从工艺细节来看，造像的设计处处体现出工匠的巧思：石像通高 9 米、宽 8.9 米、厚 8 米，其中头部高 2.3 米、耳长 1.3 米、嘴阔 1.1 米，盘腿趺坐，左手捻珠、右手抚腹，腰腹之间还雕有三尊小罗汉，既强化了造像的层次感，又暗合 “弥勒度化众生” 的宗教寓意；更令人称奇的是，整尊造像由白色花岗岩雕成，但肚脐处却天然呈现青色花岗岩纹理，被民间视为 “神来之笔”(36)。福建省文物局的研究指出，这种 “依石造型” 的技法，是元代福建石雕艺术 “道法自然” 的典型体现，也让造像兼具艺术价值与自然意趣(158)。
2.3 工期跨越与最终竣工
造像工程从元至正元年（1341 年）持续至明洪武元年（1368 年），历时共 27 年，恰好跨越元明两朝易代的动荡期(69)。关于工期漫长的原因，学界的主流观点有二：其一，工程完全由民间力量主导，资金依赖吕伯恭家族的积蓄与少量乡贤捐助，且工匠需同时兼顾农事，无法全年无休施工；其二，元末福建爆发了长达二十余年的亦思巴奚兵乱，这场由泉州波斯裔武装引发的战乱，不仅导致闽地社会动荡，也中断了工程的物料供应与工匠来源，使得施工进度多次停滞(187)。
尽管时局动荡，但造像最终在明洪武元年（1368 年）顺利竣工 —— 这一年恰好是明朝开国之年，民间因此赋予了造像 “开国立佛、护佑新朝” 的特殊寓意，也为其后续的历史地位奠定了基础(65)。
三、明代的发展与重要人物到访（1368 年 —1644 年）
3.1 官方认可与建筑完善
明洪武二十三年（1390 年），僧悟普为保护刚竣工不久的造像，避免其遭受日晒雨淋的自然侵蚀，主持在造像外侧构建了一座木质结构的 “弥勒堂”（后称 “石佛阁”）。这是造像首次获得官方层面的保护措施，也标志着瑞岩山从 “民间宗教场所” 向 “官方认可的文化地标” 的转变(69)。
此后，石佛阁历经多次重建与扩建，逐渐形成了完整的宗教空间体系：
万历十一年（1583 年），镇守福建总兵王尚文主持重建工程，并将阁额定为 “弥勒天堂”，明确了其作为弥勒信仰核心场所的定位(185)；
万历三十年（1602 年），瑞岩寺住持海宁长老募缘再次重修，对阁内的梁柱、门窗进行了全面加固，同时新增了两通记载重修历程的碑刻(185)；
泰昌元年（1620 年），内阁首辅叶向高在辞官归里后，听闻石佛阁因年久失修濒临倾圮，遂牵头发起大规模募缘重建，并在阁旁增建了魁星楼 —— 这一举措不仅完善了宗教功能，更将造像与 “文运昌盛” 的地方诉求绑定，进一步提升了瑞岩山在福清乃至闽地的文化地位(185)。
3.2 戚继光与抗倭遗迹
明嘉靖四十一年（1562 年），抗倭名将戚继光率军入闽追歼倭寇，在收复横屿、牛田等倭寇巢穴后，将瑞岩山设为重要的休整与指挥据点 —— 这里既背靠龙江、能监视海口倭寇的动向，又有茂密的山林可隐蔽军队，是理想的战略要地(83)。
嘉靖四十三年（1564 年）九月，戚继光在瑞岩山留下了《瑞岩开山记略》碑刻，碑文由明代著名书画家周天球手书，详细记载了他开辟瑞岩山景点的经过。除了军事活动，戚继光还为瑞岩山的人文开发做出了重要贡献：他发动军士开辟了大洞天、宜睡洞、归云洞等十余处自然景点，拓宽了瑞岩山的游览范围；同时，他还在造像旁的岩壁上镌刻了 “望阙台” 三字，并题诗明志：“万里驱驰海色寒，孤臣于此望乘銮。繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。”—— 这首诗既表达了他对朝廷的忠诚，也暗藏了抗倭期间的壮志未酬之情(103)。
尤为特别的是，据明代地方文献记载，戚继光在打胜仗后，会与宾客一同登上弥勒造像的肩乳、手腕等部位，分韵赋诗、传觞而饮，以此庆祝胜利。这一细节不仅体现了他与将士们的亲密关系，更反映出当时造像已成为闽地军民心中的 “精神坐标”(21)。
3.3 文人墨客的题咏与贡献
除戚继光外，明代众多文人墨客也因造像的艺术价值与文化底蕴到访瑞岩山，留下了大量题刻与事迹，其中以叶向高、陈经邦、王伯显为代表：
叶向高：万历四十三年（1615 年），辞官归里的叶向高在福清县令汪泗论、指挥吴应珍的陪同下重游瑞岩山，写下《谢政归来》诗刻。诗中 “谢政归来学种桃，偶寻名胜到山坳” 的句子，既表达了他对官场的厌倦，也流露出对瑞岩山自然与人文景观的喜爱。泰昌元年（1620 年），他牵头募缘重建石佛阁并增建魁星楼，进一步完善了瑞岩山的文化设施(76)；
陈经邦：作为叶向高的座师，他因叶向高的推荐到访瑞岩山，写下《海上有名岩》一诗，诗中 “海上有名岩，灵踪胜九华” 的句子，盛赞了造像的艺术价值与瑞岩山的自然胜景。这首诗后来被刻在造像旁的岩壁上，成为明代文人题咏瑞岩山的代表作之一(101)；
王伯显：元代福建行中书省奉训大夫理问官，他的题刻是瑞岩山现存最早的官宦题刻之一，内容涉及对造像的赞美与对地方安宁的祈愿，为研究元代闽地的政治与宗教生态提供了重要参考(203)。
据统计，明代文人在瑞岩山留下的题刻多达三十余处，这些题刻不仅具有书法艺术价值，更成为研究明代闽地文化生态的重要史料(26)。
四、清代至民国的变迁（1644 年 —1949 年）
4.1 石佛阁的焚毁与重建争议
清同治元年（1862 年），一场罕见的强台风袭击福清，矗立近五百年的石佛阁因年久失修、木质构件腐朽，在狂风中轰然倒塌，仅存 10 根石柱与 4 通古碑。这 10 根石柱上刻有 “愿天常生好人，愿人常行好事” 的阴刻楷书柱联，虽历经风雨侵蚀，但字迹仍清晰可辨，成为石佛阁唯一的实物见证。
石佛阁倒塌后，地方士绅与信众曾多次提议重建，但始终未能形成共识。进入民国时期，瑞岩山的保护状况进一步恶化：一方面，战乱频繁导致政府无暇顾及文物保护，造像的石质表面开始出现明显的风化剥蚀痕迹；另一方面，部分村民为获取建筑材料，曾试图拆毁造像旁的残存石柱，幸得地方乡绅的阻止才得以保留。不过，民国十七年（1928 年），仙游人林秉周出资为造像设立了铁栏保护，这是民国时期唯一有记载的保护措施，在一定程度上延缓了造像的自然损毁(166)。
4.2 林士传与《瑞岩山志略》
关于清代的文献整理，目前仅存少量地方史志提及：道光年间（1821 年 —1850 年），福清文人林士传编纂了《瑞岩山志略》（又称《瑞岩山志》），这是第一部专门记载瑞岩山历史、地理与文化的地方文献。该书详细记录了造像的建造历程、历代修缮情况，以及戚继光、叶向高等历史人物的到访事迹，为后世研究瑞岩山提供了珍贵的一手资料。遗憾的是，该书的原本已在清末战乱中散佚，仅在《福清县志》等地方史志中保留了部分摘录内容(185)。
此外，清代文人郭造卿、陈宝琛也曾到访瑞岩山，留下了相关的题咏与记录，但目前尚未发现明确的传世文献，仅能从地方口碑中略知一二(26)。
五、近现代的保护与修复（1949 年至今）
5.1 省级与国家级文物保护单位的申报
1949 年后，瑞岩山弥勒造像的保护工作逐步纳入官方体系，其文保等级的晋升历程，恰好反映了文物价值认知的不断提升：
1973 年，国家文物局首次拨专款对造像进行保护性维修，主要修建了石围墙与挡土石基，这是造像首次获得国家级的资金支持，有效防止了山体滑坡对造像的威胁；
1985 年 10 月，造像以 “瑞岩弥勒造像和摩崖石刻” 的名义，被福建省人民政府公布为第二批省级重点文物保护单位 —— 当时的申报材料特别强调了造像的 “元代石雕艺术价值” 与 “抗倭史迹的历史价值”，这也是其首次获得省级层面的价值认定(185)；
1996 年 11 月 20 日，造像在侨领林绍良的推动下，成功被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。林绍良的核心贡献在于，他得知造像的环境状况不符合 “国保” 申报标准后，出资对造像周边的环境进行了全面整治，包括清理杂草、修建排水系统、划定保护范围等。在此过程中，国家文物局专家罗哲文、郑孝燮、傅嘉年等多次赴现场考察，最终认定其为 “全国现存最大的立体布袋弥勒造像”，具备 “国保” 级别的历史与艺术价值(201)。
5.2 修复工程与环境整治
自 1996 年纳入 “国保” 体系后，造像的保护工作进入了 “科学规划、系统修复” 的新阶段：
1997 年，经国家文物局批准，福建省博物馆对石佛阁基址进行了考古发掘，同时对造像前的二方碑刻文字进行了拓印辨认。这次发掘不仅明确了石佛阁的原始建筑格局，还发现了一批元代的建筑构件与宗教器物，为后续的保护修缮提供了重要的学术依据(179)；
2000 年至 2010 年，侨领林绍良家族累计捐赠超过 500 万美元，用于造像周边的环境整治与基础设施建设：包括筑坝蓄水形成瀑布景观、修建登山步道、完善排水系统等。这些工程既改善了造像的保存环境，也提升了瑞岩山的游览体验，使得年游客量从不足 1 万人次增长至超过 10 万人次(151)；
2021 年 1 月，中国建筑设计研究院编制的《全国重点文物保护单位瑞岩弥勒造像保护规划（2021—2035）》正式发布，首次明确了造像的保护范围（核心保护范围面积 1.2 公顷，建设控制地带面积 8.5 公顷）与保护措施，包括风化治理、生物病害防治、环境监测等，为未来 15 年的保护工作提供了系统的科学指引(172)。
5.3 旅游开发与文化传承
随着造像历史文化价值的不断凸显，瑞岩山的旅游开发与文化传承工作也逐步推进，成为福清乃至闽地的重要文化地标：
景区创建：2018 年，瑞岩山景区成功创建为国家 AAA 级旅游景区；2021 年 10 月，经福建省旅游资源规划开发质量等级评定委员会组织评定，景区正式晋升为国家 AAAA 级旅游景区。截至 2024 年，景区年游客量已超过 30 万人次，成为福清市最具影响力的文化旅游目的地之一(144)；
智慧景区建设：2025 年 10 月，瑞岩山智慧景区提升工程（一期）竣工。该工程聚焦 “硬件提质” 与 “智慧服务” 两大核心，包括在入口广场设置萌趣景观小品、在草坪间安装发光蒲公英等创意灯具，以及在夜间点亮园区的沉浸式夜游系统。这些举措不仅提升了游客的游览体验，也延长了景区的开放时间，进一步释放了旅游经济潜力(194)；
学术研究与文化传播：2023 年 12 月，厦门大学发布了《关于福清市瑞岩山布袋和尚造像的图像学研究》学位论文，这是国内首次针对该造像的系统学术研究，论文从图像学的角度，分析了造像的艺术风格、宗教寓意与历史背景，填补了学界的研究空白。此外，地方媒体也多次推出专题报道，进一步扩大了造像的文化影响力(136)。
六、重大事件与历史意义
6.1 重要人物与事迹
瑞岩山弥勒造像的历史，始终与众多重要人物的贡献紧密相连，他们或推动了造像的建造，或完善了保护措施，或提升了其文化影响力：
吕伯恭：作为造像的发起者与组织者，他不仅倾尽家财启动工程，更在元末兵乱的动荡局势下，始终维持着工匠团队的稳定，最终促成了这一 “元代石雕巅峰之作” 的诞生。福建省文物局的研究指出，吕伯恭的贡献，本质上是闽地民间力量对宗教文化的自觉传承(69)；
戚继光：作为明代抗倭名将，他不仅在瑞岩山留下了《瑞岩开山记略》等珍贵碑刻，更通过开辟景点、题诗明志，将军事据点与文化地标合二为一，使造像成为闽地军民抗倭精神的象征。后世学者认为，戚继光的到访，为瑞岩山注入了 “家国情怀” 的精神内核，使其从单纯的宗教造像，转变为承载民族记忆的文化符号(103)；
叶向高：作为明代内阁首辅，他通过募缘重建石佛阁、增建魁星楼，完善了瑞岩山的文化设施，提升了其在闽地的文化地位。更重要的是，他的题咏与事迹，吸引了众多文人墨客到访，进一步丰富了瑞岩山的人文内涵(76)；
林绍良：作为海外侨领，他不仅出资改善了造像的环境，更以自身的影响力推动了造像的 “国保” 申报，使造像的历史价值获得了国家级的认可。福清市政府的公开资料显示，林绍良的捐赠，是造像从 “地方文物” 升级为 “国家瑰宝” 的关键推动力(150)。
6.2 历史意义与文化价值
瑞岩山弥勒造像的历史意义与文化价值，可概括为三个核心维度：
历史见证价值：它是元代福建佛教石雕艺术的巅峰之作，见证了元明易代的动荡历史，也记录了明代抗倭的英雄事迹与明清文人的题咏传统。从元代的民间造像，到明代的抗倭据点，再到清代的文化地标，造像的每一段历史，都映射着闽地社会的变迁，是研究闽地古代史的重要实物资料(158)；
艺术审美价值：作为全国现存最大的整石立体布袋弥勒造像，其 “依岩石自然形态雕琢” 的技法，既体现了元代福建石雕艺术 “道法自然” 的创作理念，又融入了闽地工匠的世俗化巧思 —— 比如腰腹间的三尊小罗汉、肚脐处的天然青色纹理等细节，都展现了闽地石雕艺术的独特魅力。它与泉州清源山老君造像并称 “福建古代石雕二绝”，是中国古代石雕艺术的珍贵遗产(162)；
文化认同价值：它是福清侨乡文化的重要象征，承载着海外侨胞对故土的记忆与情感。林绍良等海外侨胞的捐赠与保护行动，不仅体现了侨胞对家乡文化的认同，更将造像的影响力从闽地拓展到了海外华人社会。如今，造像已成为福清乃至闽地的文化地标，每年吸引着数十万游客前来参观，成为传承闽地文化的重要载体(151)。
七、总结
瑞岩山弥勒造像的七百年历史，本质上是一部 “闽地民间力量与官方保护共同推动文化遗产传承” 的历史：从元代吕伯恭发愿造像的民间善举，到明代戚继光、叶向高的官方与文人加持，再到清代的文献整理与民国的艰难守护，直至新中国成立后纳入文保体系、2021 年获批 4A 级景区，每一个阶段都凝聚着不同群体对这一文化瑰宝的珍视。
作为全国现存最大的整石立体布袋弥勒造像，它不仅是元代福建石雕艺术的巅峰之作，更是闽地历史文化的重要见证 —— 其身上既承载着宗教信仰的慈悲，也铭刻着抗倭英雄的壮志，更寄托着海外侨胞的乡愁。从这个意义上说，瑞岩山弥勒造像，早已超越了单纯的 “文物” 范畴，成为了闽地文化认同的重要符号(158)。
参考资料
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[169] 2024年度福清市文化体育和旅游局（本级）决算 https://www.fuqing.gov.cn/xjwz/zwgk/zfxxgkzdgz/yjsgk/bmyjsgk/bmyjsgkjs/202508/P020250801584105247114.pdf
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[197] 【玉融胜迹】福清疑似发现宋代遗址_搜狐网 https://mt.sohu.com/a/1001631256_121124386
[198] 瑞岩山景区配套设施建设加快推进-东南网-福建官方新闻门户 http://fq.fjsen.com/wap/2025-06/30/content_31932733.htm
[199] 多地寺庙接连暂停开放，不是修缮也不是改造，真实原因一目了然_木木爱分享 http://m.toutiao.com/group/7627796488785101331/
[201] 福州史志网_中共福州市委党史和地方志研究室 - 文化遗产 http://fz.fjdsfzw.org.cn/2023-05-17/content_125381.html
[202] 全国最大!探秘福清瑞岩山 http://news.fznews.com.cn/fuqing/20231221/544ZtT852K.shtml?p=3
[203] 福清瑞岩山景区：元代弥勒佛石造像与摩崖 https://www.iesdouyin.com/share/video/7473315526320704807
[204] 打造佛教中国化的“新昌窗口”——中国佛教石窟艺术保护与传承研讨会在新举行 http://xcepaper.zjol.com.cn/resfile/2023-12-14/01/01.pdf
[205] 中国佛教石窟艺术保护与传承研讨会在浙江省绍兴市开幕 - 会稽山龙华寺 https://www.kuaijishanlonghuasi.com/pusa/news/xsyj/645.shtml
[206] 通启|首届浙江佛教石窟研究国际学术研讨会征稿启事 https://www.lingyinsi.com/detail_17470.html
（注：文档部分内容可能由 AI 生成）