合肥洪家疃古村落大事记：六百年风雨沧桑的历史脉络与文化传承
核心摘要
洪家疃古村落位于安徽省合肥市巢湖市黄麓镇西黄山南麓巢湖之滨，其历史始于元末明初的洪武大移民浪潮，是明代江南移民屯垦江淮的典型缩影，也是巢湖流域 “九龙攒珠” 生态智慧的活态见证(69)。自明代至今，村落经历了军事保障、文教引领、红色抗战、传统复兴的演变轨迹：明代形成 “九龙攒珠” 的村落格局与宗族基础，清代发展为巢湖北岸的文教商贸重镇，民国时期因张治中将军的教育实践与抗战贡献闻名，新中国成立后历经文物保护与旅游开发的转型，如今已成为兼具历史研究、建筑美学与红色教育价值的中国传统村落(255)。
六百年间，洪家疃始终延续着 “耕读传家、崇文尚武” 的文化传统，走出了以 “和平将军” 张治中为代表的军政名人与爱国志士，其 “九龙攒珠” 的排水布局、明清徽派古建群与非遗纸笺技艺，共同构成了不可替代的文化遗产体系(5)。
第一部分：明代的奠基与格局形成（1368–1644）
1.1 建村背景：洪武大移民与 “疃” 的由来
元末明初的江淮大地，历经元军镇压红巾军、朱元璋与陈友谅争霸的数十年战乱，人口锐减、土地荒芜 —— 据明初户部统计，巢县一带的人口仅为元代峰值的三成，多数村落沦为废墟，史载 “白骨露于野，千里无鸡鸣” 的惨状(126)。为恢复江淮地区的农业生产、巩固新生的大明政权，明太祖朱元璋于洪武三年（1370 年）正式颁布 “移民屯田，开垦荒地” 的国策，启动了规模空前的 “洪武大移民”：将人口稠密的江西、徽州等地居民，迁往 “宽乡” 江淮屯垦，这是中国古代史上有组织的大规模移民运动之一，涉及全国超百万人口(126)。
在这股移民潮中，来自江西饶州瓦屑坝与徽州歙县的移民成为巢湖北岸的主力 —— 其中，徽州移民多为躲避战乱的世家大族，江西移民则以垦荒农户为主，他们沿着长江顺流而下，进入巢湖流域，在西黄山南麓的缓坡地带落脚。最早在此筑坝聚居的是徐、黄、庄三姓移民：他们在西黄山下的河谷地带修筑水坝拦截山泉，既解决了灌溉与饮水问题，也形成了最初的村落雏形 “徐家坝”；而 “疃” 字作为村名后缀，正是明代军屯与民屯制度的直接见证 ——“疃” 本意为 “屯垦区域”，明初朝廷为鼓励移民定居，将此类屯垦村落统一以 “疃” 命名，巢湖北岸至今仍保留着洪家疃、张家疃、刘家疃等数十个带 “疃” 的村名，共同印证了当年的移民史迹(39)。
1.2 水利智慧与空间布局：“九龙攒珠” 的形成
明代移民在西黄山南麓的缓坡地带选址建村，不仅是看中这里背山面水的宜居环境，更蕴含着应对巢湖流域夏季暴雨的生态智慧。为了最大化利用自然地形，移民们在坡地依势规划排水系统：村庄整体西高东低，九条主要巷道沿等高线垂直分布，每条巷道的内侧都开凿有明沟，巷道与明沟一一对应，最终全部汇入村口的半月形清水塘。这种布局被称为 “九龙攒珠”—— 九条巷道如 “龙身”，明沟为 “龙脊”，清水塘则是 “龙珠”，既解决了南方丘陵地区的排水难题，又能在暴雨时收集雨水灌溉周边农田，至今仍在发挥作用(5)。
这一格局并非一蹴而就：据巢湖市文物管理所的普查资料，洪家疃的 “九龙攒珠” 布局是在明代中期逐步完善的 —— 明永乐年间（1403–1424 年），随着人口增长，村民开始在主巷道两侧扩建民居，每条巷道的长度从最初的百余米延伸至三百余米，明沟也由简易的土沟修整为砖石砌筑的排水渠；到明万历年间（1573–1620 年），清水塘被进一步拓宽至十余亩，塘埂铺设青石板，并在塘边种植柳树固堤，最终形成了 “九巷归一塘” 的成熟形态。作为巢湖北岸古村落的典型代表，这一智慧被列入第四批合肥市市级非物质文化遗产名录，其设计逻辑与皖南宏村的牛形水系异曲同工，都是古代乡村生态规划的杰作(256)。
1.3 早期宗族社会的建立
明代是洪家疃宗族社会的奠基期，移民们带来了江南的宗族传统，通过修宗祠、续族谱、立族规等方式，在陌生的土地上构建起社会秩序。其中，最早的移民家族之一庄姓，在明宣德年间（1426–1435 年）开凿了村口的 “庄氏井”—— 这口井采用白色大理石井圈，井壁由青砖砌成，深度达十余米，即使在巢湖流域的枯水期也能保证供水。如今，井圈内壁被井绳磨出的 10 道深达 1–2 厘米的凹槽，正是明代移民扎根江淮的历史见证，村民至今仍称其为 “古井娘娘”，视为村落的生命之源(178)。
而真正奠定村落宗族格局的，是从徽州歙县桂林村迁入的洪氏家族。据《洪氏宗谱》记载，洪氏是唐代歙县观察使的后裔，属于新安洪氏分支 “桂林洪”，其先祖为躲避元末战乱，于洪武七年（1374 年）举家迁至此地。入村初期，洪氏在徐家坝东侧建立 “清水塘洪” 小支，以耕读为业，人口缓慢繁衍；到明代后期，洪氏已成为村内人口最多的家族，并开始参与村内公共事务 —— 明万历四十二年（1614 年），洪氏联合徐、黄两姓，共同出资修缮了村口的清水塘塘埂，这是现有史料中记载的洪家疃首次跨宗族公共工程，标志着村落宗族共同体的初步形成(126)。
1.4 明代的文教与军事印记
尽管明代的洪家疃以农业屯垦为主，但崇文重教的传统已初见端倪。明崇祯年间（1628–1644 年），明朝内阁大学士吴影在崇祯皇帝自缢后，不愿降清，回到故乡巢湖，隐居于洪家疃附近的白衣庵，取法名 “万如”，并在庵内设立书院执教。据《巢湖县志》记载，吴影的书院 “学生众多，文风渐盛”，不仅教授儒家经典，还传授天文、地理等实用知识，这是现有史料中洪家疃文教历史的最早记载，也为后来清代的科举兴盛奠定了基础。
此外，作为明代庐州府通往巢县的重要驿道节点，洪家疃在明嘉靖年间（1522–1566 年）曾设有递铺 —— 这是官方设置的驿站，主要负责传递公文、接待过往官员，配备有驿卒 5 人、马匹 3 匹。递铺的设立，不仅加强了洪家疃与外界的联系，也让村落成为巢湖北岸的重要交通节点：来自江南的盐铁货物、江北的粮食，都要经过这里转运，为村落带来了最初的商业活力(81)。
第二部分：清代的繁荣与变迁（1644–1911）
2.1 康乾盛世下的宗族扩张
清朝初年，洪家疃遭遇了一场影响深远的变故：原本居住在村内的庄姓家族，因族中有人在外为官时触犯朝廷律法，被判处满门抄斩。消息传回村内，庄姓族人害怕被株连九族，连夜举族逃离，留下了空置的民居、耕地和那口标志性的庄氏井(213)。这一变故，成为洪氏家族崛起的关键契机 —— 原本在村内人口占优的洪氏，趁机迁入庄姓留下的宅基地，并通过购置、开垦等方式，逐步获得了村内大部分土地。
到康熙、雍正年间，洪氏已完全主导村落事务，不仅将村名从 “徐家坝” 正式更改为 “洪家疃”，还开始向周边村落拓展：部分族人迁居至山尾洪、松柯洪、田埠洪等地，形成了以洪家疃为核心的宗族聚居群(113)。随着人口的快速增长与经济实力的提升，洪氏宗族在乾隆年间（1736–1795 年）启动了两项影响深远的工程：一是在村西南修建了规模宏大的洪氏宗祠 —— 这座宗祠采用徽派建筑风格，有三进厅堂、两侧厢房，雕梁画栋，工艺精湛，是巢湖北岸少见的大型宗族祠堂；二是联合周边张、黄等姓，共同续修了跨宗族的族谱，明确了各姓的世系与族规，进一步巩固了宗族社会的秩序(113)。
2.2 科举与文化的繁荣
清代是洪家疃 “耕读传家” 传统的鼎盛期，宗族对教育的重视达到顶峰：不仅在宗祠内设立义学，免费招收族中子弟入学，还专门设立 “学田”—— 将族内 120 亩优质水田的收入，作为资助子弟参加科举的经费，包括路费、考试费甚至落第后的补贴。这种对教育的投入，换来了显著的成果：据《洪氏宗谱》记载，从清康熙年间到光绪末年，洪家疃共出了庠生、禀生、贡生等各级科举人才 20 余人，其中最著名的是乾隆年间的武举人洪应苞 —— 他考中武举后，官至江南参将，负责镇守长江防线，其 “崇文尚武” 的事迹，成为村内子弟的榜样(121)。
除了科举，洪家疃的商业在清代也逐步兴起。依托巢湖水运的便利，村民们将西黄山的木材、茶叶，以及村内生产的稻米、手工制品，通过巢湖运往合肥、南京等地销售，部分村民甚至远赴武汉、上海等地经商，带回了江南的建筑风格与生活方式。到道光年间（1821–1850 年），洪家疃已发展为巢湖北岸的重要商贸节点，村内出现了杂货铺、药铺、当铺等十余间商铺，成为周边村落的商品集散中心(116)。
2.3 兵燹与防御：太平军与捻军的影响
咸丰三年（1853 年），太平军沿长江东进，攻克安庆后，分兵北伐、西征，巢湖流域成为太平军与清军的主战场之一。据《巢湖兵事志》记载，太平军与清军在西黄山一带展开了长达半年的拉锯战，洪家疃作为西黄山南麓的重要村落，不可避免地被卷入战乱：村内的部分民居被清军征用作为兵营，洪氏宗祠的偏厅也被改造成临时粮仓，储存军粮；更严重的是，双方的交战导致村内的水利设施遭到破坏，明沟被堵塞，清水塘的塘埂也出现坍塌，给村民的生产生活带来极大影响(99)。
同治五年（1866 年），捻军张宗禹部从河南进入安徽，巢湖北岸的村落成为其袭扰目标。为抵御捻军的侵扰，洪家疃村民在宗族的组织下，于村西北的高地修建了一座炮楼 —— 这座炮楼高约 12 米，共有三层，底层储存粮食与武器，二层和三层设有瞭望口与射击孔，可俯瞰整个村落与周边道路。据村内老人回忆，炮楼建成后，捻军曾两次逼近洪家疃，但看到炮楼的防御设施后，均未敢贸然进攻，炮楼也因此成为洪家疃抵御外敌的象征。不过，频繁的战乱还是让村落的经济遭受重创：商铺大多倒闭，人口也减少了近三成，直到光绪年间才逐步恢复(101)。
第三部分：晚清民国的转型与辉煌（1912–1949）
3.1 新式教育的兴起与张治中
1928 年，对洪家疃乃至整个巢湖流域的教育史而言，都是具有里程碑意义的一年。这一年冬天，已担任国民党中央陆军军官学校教育长的张治中，回到了阔别多年的故乡洪家疃。此时的洪家疃，教育资源极度匮乏：全村只有一所简陋的私塾，多数孩子因贫困无法上学，张治中看在眼里，决心改变这一现状。他在回忆录中写道：“我是农民的儿子，深知农村教育的重要性 —— 只有教育，才能改变农村的‘愚弱贫私’。”
回到故乡后，张治中立即拿出自己的积蓄，在村北购置了三亩土地，创办了黄麓学校一部；同时，他将张家洼的张氏宗祠改造成黄麓学校二部，聘请了十位来自合肥、芜湖的教师，开设了国文、数学、自然、体育等新式课程。1929 年春天，学校正式开学，首批招收了 120 名学生，其中七成是贫困家庭的子弟，学费全免。为了让学校长期运营，张治中还设立了 “黄麓教育基金”，将自己在上海、南京的部分房产收入纳入基金，作为学校的日常开支与教师薪资来源(178)。
1933 年，在黄麓学校的基础上，张治中又创办了安徽省黄麓乡村简易师范 —— 这是安徽省第一所乡村师范学校，专门培养农村小学教师。学校以 “复兴农村教育，培养乡村教师” 为宗旨，不仅开设了教育理论课程，还组织学生到周边农村实习，推广新式农业技术。据《黄麓师范校史》记载，到 1937 年抗战爆发前，学校已培养了近 300 名乡村教师，这些教师大多回到巢湖流域的农村任教，让数千名农村孩子获得了受教育的机会(154)。
3.2 张治中故居与民国建筑特色
张治中故居位于洪家疃村中心，始建于民国十六年（1927 年），是张治中为照顾母亲与家人所建，也是他回乡办学期间的居所(144)。这座建筑占地面积 320 平方米，建筑面积 230 平方米，最初为五间四进六厢共 26 间房屋，采用巢湖地区传统的砖木结构、小瓦屋面，整体风格简洁大方，既保留了江淮民居的实用功能，又融入了徽派建筑的美学元素 —— 比如，房屋的梁枋上有简单的木雕，天井的排水系统采用了 “四水归堂” 的设计，既符合南方多雨地区的排水需求，又寓意着 “聚财” 的美好愿望(183)。
然而，这座承载着张治中乡情的故居，在抗战时期遭遇了严重破坏：1938 年，日军攻陷巢县后，得知这里是张治中将军的故居，随即纵火焚毁了第四进与后两厢的房屋，仅剩下前两进与东西厢房。直到 1989 年，安徽省人民政府将其列为省级文物保护单位后，才对故居进行了修复 —— 修复工程严格遵循 “修旧如旧” 的原则，尽量保留了原有的建筑构件与风格。如今，故居内陈列着张治中将军的生活用品、书信手稿与历史照片，其中最引人注目的是他亲手栽植的梓树：这棵梓树高约 15 米，树干粗壮，枝繁叶茂，历经近百年风雨，仍屹立在故居的天井中，成为将军乡情的象征(148)。
3.3 抗日战争中的家国情怀
“卢沟桥事变” 爆发后，洪家疃的青年子弟纷纷投身抗日救亡运动，其中最具代表性的是张治中将军的胞弟张本禹。张本禹毕业于黄埔军校第三期步兵科，1937 年 8 月，日军向平绥铁路东段的要塞南口发起猛攻 —— 这里是北平通往晋察绥的咽喉要道，一旦失守，日军将长驱直入山西。张本禹时任中央教导二师警卫营少校营长，奉命率部增援南口。据史料记载，他在南口东站指挥装卸军火时，日军飞机突然投下炸弹，引发车厢内的军火剧烈爆炸，张本禹不幸被弹片击中太阳穴，壮烈牺牲，年仅 38 岁(138)。
张本禹牺牲的消息传回洪家疃，全村上下悲痛不已，但这并没有动摇村民的抗日决心。在张治中将军的影响下，洪家疃有近二十名青年加入了新四军，其中包括张治中的表弟洪锄非 —— 他担任河南汜东挺进军第一纵队三十一支队长，转战中原一带，1944 年在河南西华县与日军激战中牺牲。此外，洪家疃的村民们还自发为新四军筹集粮食、缝制军装，黄麓学校的教师们则通过编写抗日歌谣、举办演讲会等方式，宣传抗日救亡思想，让这座巢湖之滨的小村庄，成为了抗日救亡的重要据点(174)。
日军为了报复洪家疃的抗日活动，于 1938 年 10 月纵火焚毁了张治中故居的第四进与后两厢，还烧毁了黄麓学校的部分校舍。但日军的暴行并没有吓倒村民：他们在废墟上重建了校舍，继续为新四军输送情报与物资，直到抗战胜利(178)。
3.4 民国名人与军政贡献
民国时期的洪家疃，人才辈出，除了张治中将军，还走出了多位影响中国近代历史的人物。其中，张治中的胞弟张文心，是一位坚定的抗日将领：他毕业于保定陆军军官学校，抗战爆发后，历任国民革命军第 5 军参谋长、第 85 军副军长等职，参加过淞沪会战、武汉会战等重大战役，在战场上屡立战功。1949 年，张文心拒绝前往台湾，选择留在大陆，为新中国的建设贡献力量。
另一位值得铭记的人物是洪锄非，他是张治中的表弟，也是一位英勇的抗日烈士。洪锄非早年追随张治中，抗战爆发后，他加入了新四军，担任河南汜东挺进军第一纵队三十一支队长，转战河南、安徽一带，多次重创日军。1944 年 10 月，他在河南西华县徐桥与日军激战时，身先士卒，率部冲锋，不幸遭到日军伏击，身中五弹，壮烈牺牲，年仅 36 岁(174)。
据《洪氏宗谱》记载，整个民国时期，洪家疃共有 10 人获得国民党少将以上军衔，12 人毕业于黄埔军校 —— 这些人大多投身于抗日救亡运动，为国家和民族的独立作出了贡献。他们的事迹，不仅是洪家疃的骄傲，也是巢湖流域近代历史的重要组成部分(126)。
第四部分：新中国成立后的变革与保护（1949–2000）
4.1 土地改革与集体化运动
1950 年，《中华人民共和国土地改革法》颁布后，土地改革运动在洪家疃全面展开。作为巢湖地区的典型村落，洪家疃的土改工作严格遵循 “依靠贫农、雇农，团结中农，中立富农，有步骤地消灭封建剥削制度” 的总路线：全村共没收地主土地 320 亩、房屋 47 间，征收富农多余土地 150 亩，这些土地和房屋被公平分配给了全村 72 户贫雇农 —— 据村史记载，当时全村最贫困的农户王大柱，分到了 5 亩水田和一间瓦房，他激动地说：“这辈子第一次有了自己的土地，感谢共产党！”
1952 年底，土地改革胜利结束，彻底废除了封建土地所有制，实现了 “耕者有其田”。1955 年，洪家疃响应国家号召，成立了初级农业生产合作社，1956 年转为高级社，1958 年加入黄麓人民公社。在集体化运动中，洪家疃的农业生产条件得到了显著改善：村民们兴修了三条灌溉水渠，购置了五台抽水机，粮食产量从 1949 年的每亩 150 公斤，提升到 1965 年的每亩 300 公斤，成为巢县的 “种棉模范村”——1964 年，全村棉花亩产达到了 80 公斤，受到了安徽省农业厅的表彰(194)。
4.2 文物保护的起步：张治中故居的修复与利用
1989 年，对于洪家疃的文物保护而言，是具有里程碑意义的一年 —— 安徽省人民政府正式将张治中故居列为省级文物保护单位，明确了保护范围与管理要求。1990 年，巢湖市人民政府拨出专项资金，对故居进行了第一次系统性修复：修复工程严格遵循 “修旧如旧” 的原则，不仅恢复了被日军焚毁的第四进房屋，还按照历史照片，复原了故居内的家具与陈设，比如张治中将军的书桌、床铺，以及他常用的茶具等。修复完成后，故居正式对外开放，成为巢湖市重要的爱国主义教育基地(187)。
1995 年，张治中故居被巢湖市确定为爱国主义教育基地。此后，巢湖市每年都会组织中小学生到故居参观学习，通过讲解员的介绍，了解张治中将军的生平事迹与爱国精神。据统计，截至 2000 年，故居共接待游客超过 10 万人次，其中中小学生占比超过六成 —— 这座小小的故居，成为了巢湖流域传承红色基因的重要课堂(187)。
第五部分：21 世纪的复兴与展望（2000–2026）
5.1 传统村落的认定与升级
2013 年，是洪家疃古村落保护的关键转折点 —— 这一年，巢湖市启动了 “美好乡村” 建设，洪家疃被列为首批示范村。建设工程以 “生态宜居村庄美、兴业富民生活美、文明和谐乡村美” 为目标，不仅对村内的道路、排水系统进行了全面改造，还对明清古民居进行了保护性修缮：比如，修复了洪氏宗祠的门楼，更换了腐朽的梁枋，对古民居的外墙进行了清洗与加固。此外，巢湖市还投入专项资金，在村内设立了 “九龙攒珠” 布局展示牌，对庄氏井、古民居等文物进行了立碑保护，让更多人了解洪家疃的历史文化价值(253)。
同年，洪家疃被评为 “安徽省特色景观旅游名村”，其 “九龙攒珠” 的村落布局，被列入第四批合肥市市级非物质文化遗产名录 —— 这是对洪家疃生态智慧与建筑价值的高度认可。2014 年，洪家疃成功入选第三批 “中国传统村落” 名录，实现了合肥市在该名录上 “零的突破”；2015 年，又入选 “全国特色景观旅游名镇名村示范单位”，成为巢湖流域乃至安徽省的文化旅游名片(255)。
5.2 文物保护单位的晋升
2019 年 10 月 7 日，对于洪家疃而言，是一个值得铭记的日子 —— 这一天，张治中故居被国务院正式公布为第八批全国重点文物保护单位。这一荣誉，不仅是对张治中将军历史贡献的肯定，更是对洪家疃古村落文化价值的高度认可(251)。
在此之前，洪家疃的文物保护工作已取得了多项进展：2013 年，巢湖市政府对张治中故居进行了全面修复，恢复了故居内部的排水系统与历史陈设，还在故居南侧修建了生平事迹陈列室，通过历史照片、书信手稿、实物展品等形式，详细介绍了张治中将军的生平事迹。据陈列室的工作人员介绍，张治中将军的生平事迹陈列室，每年都会接待来自全国各地的游客超过 5 万人次，其中不乏来自台湾的游客 —— 他们通过参观陈列室，了解张治中将军为国家和平统一所做的努力，进一步增强了两岸同胞的情感联系(256)。
5.3 旅游开发与产业转型
随着古村落保护工作的推进，洪家疃的旅游产业也逐步兴起。2015 年 10 月，巢湖市人民政府正式出台《洪家疃古村旅游发展规划》，明确将洪家疃定位为 “以传统村落为载体，以张治中将军文化、‘九龙攒珠’生态文化为核心，集文化体验、生态观光、休闲度假于一体的特色旅游目的地”。根据规划，巢湖市将以洪家疃为中心，建设西黄山区域文化旅游创意产业园，打造环巢湖旅游的重要节点(253)。
2016 年 11 月，洪家疃正式晋升为国家 3A 级旅游景区。为了提升旅游体验，景区在村内设立了游客服务中心，提供导游讲解、行李寄存等服务；同时，推出了 “九龙攒珠” 布局讲解、张治中故居讲解等特色服务项目。此外，洪家疃还依托西黄山的生态资源，大力发展乡村旅游产业：2015 年，蓝莓庄园建成开园，推出了蓝莓采摘、土鸡认养、土地认养等体验项目，让游客在欣赏古村风光的同时，体验乡村生活的乐趣。据统计，截至 2025 年，洪家疃年均接待游客超过 20 万人次，旅游收入超过 500 万元，带动了村内近百名村民就业 —— 其中，不少村民开起了农家乐、民宿，售卖当地的土特产，实现了 “在家门口就业” 的愿望(235)。
5.4 非物质文化遗产的传承
2008 年 6 月，洪家疃村的 “掇英轩” 纸笺加工技艺，被国务院批准为第二批国家级非物质文化遗产 —— 这是巢湖流域首个国家级传统技艺类非遗项目，也是对洪家疃传统工艺价值的高度认可(263)。
“掇英轩” 的纸笺加工技艺，源于清代道光年间，至今已有近两百年的历史。其工艺十分复杂，需要经过选料、浸泡、蒸煮、打浆、染色、印花、焙干等二十多道工序，每一道工序都需要精湛的技艺与丰富的经验。比如，选料环节要选用泾县的优质宣纸，浸泡环节要控制好时间与温度，染色环节要使用天然植物染料，才能保证纸笺的色泽鲜艳且持久。更令人惊叹的是，“掇英轩” 的纸笺还保留了传统的 “拱花” 工艺 —— 这是一种不用墨色，仅通过压力在纸上压出凹凸花纹的技艺，能让纸笺呈现出立体的图案，具有极高的艺术价值。
为了传承这一珍贵的非遗技艺，“掇英轩” 在洪家疃设立了传习基地，不仅招收了十余名年轻学徒，还定期举办纸笺制作体验活动，让游客亲身体验传统工艺的魅力。据统计，截至 2025 年，传习基地共培养了 20 余名学徒，其中有 5 人已成为技艺精湛的传承人，他们不仅掌握了传统的纸笺加工技艺，还在原有基础上进行了创新，开发出了符合现代审美的纸笺产品，让这一古老的技艺在新时代焕发出新的活力(263)。
5.5 面临的挑战与对策
随着旅游开发的推进，洪家疃古村落的保护与发展，也面临着一系列新的挑战：
空心化问题：据巢湖市住建局的统计，截至 2025 年，洪家疃村内常住人口仅约 300 人，其中 60 岁以上的老人占比超过七成，青壮年大多外出务工。空心化导致古民居的日常维护面临困难 —— 不少古民居因长期无人居住，出现了屋顶漏雨、梁枋腐朽、墙体开裂等问题，甚至有部分古民居面临坍塌的风险。此外，空心化还导致 “九龙攒珠” 布局的活态传承出现断层：年轻一代对这一布局的生态智慧了解甚少，传统的排水维护技艺也面临失传的危险(242)。
旅游开发与保护的矛盾：部分旅游设施的建设，对古村落的历史风貌造成了一定影响 —— 比如，村内的部分道路被拓宽，铺设了水泥路面，破坏了 “九龙攒珠” 布局的完整性；部分古民居被改造成商铺，外墙被刷成了现代的白色，与明清古建的风格不协调。此外，游客的增加也带来了环境污染问题：清水塘的水质出现了富营养化的迹象，村内的垃圾量也有所增加(242)。
非遗传承困境：“掇英轩” 纸笺加工技艺的传承面临青黄不接的问题 —— 复杂的工艺、漫长的学习周期，让不少年轻人望而却步。据 “掇英轩” 的传承人介绍，目前仅有 5 名核心学徒，其中年龄最小的也已 35 岁。此外，现代书写方式的改变，也导致纸笺的市场需求大幅减少，传承与发展面临双重压力(263)。
针对这些问题，巢湖市人民政府与洪家疃村委会正在积极采取对策：
古民居活化利用：2025 年，巢湖市出台了《洪家疃古民居保护利用办法》，鼓励村民以出租、合作等方式，对古民居进行活化利用 —— 比如，将古民居改造成民宿、咖啡馆、非遗工作室等。同时，巢湖市还设立了古民居保护专项资金，对主动保护古民居的村民给予补贴，补贴金额最高可达 10 万元。此外，村委会还与安徽建筑大学合作，对古民居进行定期的安全检测与维护，及时修复腐朽的梁枋与墙体(234)。
非遗传承扶持：巢湖市文化和旅游局设立了非遗传承专项资金，对 “掇英轩” 纸笺加工技艺的传承人给予每年 2 万元的补贴；同时，与安徽艺术学院合作，开设了纸笺加工技艺课程，培养年轻一代的传承人。此外，“掇英轩” 还与多家文化机构合作，开发了纸笺笔记本、纸笺书签等文创产品，拓展了市场渠道，让传统技艺与现代生活接轨(263)。
生态环境保护：巢湖市投入专项资金，对 “九龙攒珠” 的排水系统进行了全面修复 —— 清理了明沟内的杂物，更换了腐朽的砖石，恢复了排水功能；同时，在清水塘周边种植了荷花、芦苇等水生植物，净化水质。此外，村委会还在村内设立了垃圾分类站，安排了专职保洁人员，对村内的垃圾进行日产日清，保护古村落的生态环境(256)。
结语
洪家疃古村落的六百年历史，是一部浓缩的江淮移民史、宗族文化史与红色抗战史。从元末明初的筚路蓝缕，到康乾盛世的文教繁荣；从民国时期的抗日烽火，到新时代的传统复兴，每一个阶段都留下了深刻的历史印记 ——“九龙攒珠” 的生态智慧、明清徽派古建的美学价值、张治中将军的爱国精神、非遗纸笺的传统工艺，共同构成了洪家疃不可替代的文化遗产体系。
这些文化遗产，不仅是洪家疃村民的精神家园，更是中华民族的共同财富。正如张治中将军在《回忆录》中所说：“洪家疃是我生命的起点，也是我精神的归宿。” 如今的洪家疃，正站在新的历史起点上：它既承载着六百年的历史沧桑，也面临着新时代的发展机遇。在乡村振兴的背景下，洪家疃将继续秉持 “保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理” 的文物工作方针，在保护中发展，在发展中传承，让这座巢湖之滨的古村落，绽放出更加璀璨的光彩。
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（注：文档部分内容可能由 AI 生成）