黄梅五祖风景区大事记（公元 654 年 - 2026 年）

摘要

黄梅五祖风景区，核心景观为五祖寺，古称东山寺或东禅寺，位于湖北省黄冈市黄梅县五祖镇东山（又称冯茂山）之上，地处大别山主脉东端南沿，与江西九江隔长江相望(10)。风景区以五祖寺为核心，2013 年由五祖寺片区与挪步园片区合并为 “五祖寺（挪步园）风景名胜区”，总面积约 XX 平方公里，是鄂东禅宗文化旅游的核心地标(89)。

作为中国禅宗第五代祖师弘忍大师的开山道场，五祖寺是六祖慧能大师得法受衣钵的圣地，被后世誉为 “天下祖庭”，在中国佛教发展史上占据着举足轻重的地位(92)。唐永徽五年（654 年），弘忍大师在此正式建寺，开创 “东山法门”，使禅宗完成彻底的中国化转型。从公元 7 世纪中叶至今，景区已历 1300 余年沧桑，其发展轨迹与中国禅宗的兴衰、历代宗教政策的调整完全同步。

唐宋时期，五祖寺作为皇家敕建寺院，规模达到鼎盛，有殿堂楼阁一千多间、僧侣一千三百余人，先后出了一百多位高僧，成为全国禅宗核心圣地(22)。自元代起，历经战火、自然灾害与多次重建，至新中国成立前，已衰落至仅存殿宇 12 栋、房屋 68 间。1949 年后，尤其是改革开放以来，随着宗教政策落实和文化旅游产业的发展，景区逐步恢复旧观、并不断拓展完善。2013 年管理体制整合后，迈入了大规模文旅开发的新阶段，正朝着国家级 5A 级旅游景区的目标持续迈进(38)。

本报告以核心宗教场所五祖寺的发展历程为核心线索，结合自然景区的整合建设过程，全面梳理从唐代建寺到 2026 年的重大事件记录，涵盖宗教进程、建筑兴衰、历史人物活动、景区整合建设、文化传承交流等多个维度，系统展现黄梅五祖风景区的历史变迁与文化价值。

一、初建与辉煌：唐代禅宗圣地的形成（654 年 - 907 年）

隋末唐初，佛教禅宗已在黄梅地区初步传播。四祖道信大师以黄梅西山（破额山）为道场，开创了定居传法的禅宗丛林制度。作为道信的衣钵传人，弘忍大师在西山学习佛法数十年后，遵照师嘱离开西山，向东寻访到冯茂山（后称东山），借山建寺，继续传法修行。这一决定，开启了中国禅宗发展史上的关键篇章。

1.1 唐初建寺与弘忍开山（654 年）

唐永徽五年（654 年），弘忍大师在东山正式创建道场，初名东山寺，又称东禅寺。寺院所在的东山，因居士冯茂布施山林土地以供建寺，故山又名冯茂山，后世因寺院称五祖寺，逐渐将山名也统称为五祖山(92)。

关于这段历史，《黄梅县志》及寺内现存碑刻均有明确记载，称弘忍大师 “得四祖衣钵后，卓锡东山白莲峰北凹，始建禅定虚宇，后逐步扩建殿堂，接引四方学众”。建寺后，弘忍大师沿用其师道信的传教方式，“接引道俗，四方龙象归依奔凑”，不出数年，徒众就达到数千人之多(5)。

1.2 弘忍传承衣钵与惠能求法（661 年 - 674 年）

东山寺作为禅宗核心道场的地位，的确立与两件直接相关：一是弘忍正式承接道信的法脉，二是 “东山法门” 的形成与六祖慧能的得法。

唐永徽二年（651 年），四祖道信圆寂，将达摩衣钵正式传予弘忍。作为法脉传人，弘忍谨遵师嘱，在东山寺继续传法。唐龙朔元年（661 年），一位来自岭南的青年前来东山寺求法，初见弘忍，便以 “唯求作佛” 的直白表述打动了这位禅宗宗师。这位青年，正是后来的六祖慧能。

当时，慧能尚是一字不识的樵夫，因听闻《金刚经》中 “应无所住，而生其心” 一句顿悟，便辞别母亲，从广东北上黄梅，跋涉千里来到东山寺。弘忍最初安排他在寺内碓房舂米、干苦力，随众劳动。大约在咸亨三年（672 年），弘忍召集门人，命各作一偈，以勘验见地，抉择法嗣人选。

当时，东山寺的上座弟子神秀，是弘忍门下的首席弟子，他在廊壁上写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” 在碓房舂米的慧能，听闻此偈后，认为其未见自性，便请人代笔，在同一廊壁上写下另一偈语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”

这两首偈，代表了禅宗 “渐修” 与 “顿悟” 两种截然不同的修行路径。弘忍见慧能根机透彻，见地彻达，便于次日深夜将他召入方丈室，为其解说《金刚经》核心要义，並秘密将禅宗衣钵传授给他，确认他为第六代祖师。为保护慧能免遭其他弟子的迫害，弘忍连夜亲自送他到九江渡口，叮嘱他南下隐居，待时机成熟再公开传法。这段千古流传的公案，正是禅宗史上著名的 “夜间授法” 故事。至今，五祖寺后山仍有一座天然石洞，被称为 “授法洞”，相传就是当年弘忍为慧能讲经传法的具体地点(52)。

1.3 东山法门的创立与禅宗转型（674 年）

弘忍在东山寺传法的数十年间，对以往的禅宗义理及修行方式进行了系统性的梳理和革新。他不再执着于传统佛教的经典文字和复杂的宗教仪式，转而以《金刚经》等大乘经典为核心依据，专重 “守一”“静坐”“摄心” 的内心观照修行方式，提出 “心即是佛，佛即是心；一心不生，万法无咎” 的核心禅修理念，强调 “不立文字，直指人心” 的顿悟路径。这一套全新的禅宗理论和修行实践体系，被后世称为 “东山法门”(3)。

“东山法门” 的形成，是中国禅宗发展史上的一个重要里程碑。它彻底摆脱了此前印度禅宗的诸多条条框框，完成了禅宗的中国化转型，使禅宗真正成为具有中国本土特色的佛教宗派。东山法门创立后，“接引道俗，四方龙象归依奔凑”，四面八方的修行者慕名而来，规模空前，使东山寺一跃成为当时全国的禅宗核心道场。而弘忍门下的弟子们，也此后将这一法门传播至全国，影响了此后千余年的中国佛教发展走向(5)。

唐上元二年（675 年），弘忍大师圆寂，享年 74 岁。据《楞伽师资记》记载，弘忍圆寂后，门人将其真身安葬在东山寺后的白莲峰上，並建塔供养。此后，这座真身塔便成为东山寺的核心建筑之一。

1.4 唐代的皇家尊崇与寺院鼎盛（848 年 - 907 年）

唐代中后期，是东山寺发展的第一个巅峰。作为禅宗核心圣地，东山寺受到了李唐皇室的极高尊崇，多次得到官方敕建和加封。

唐大中二年（848 年），唐宣宗李忱下诏敕建东山寺，并将寺额正式改为 “大中东山寺”，这是该寺第一次获得官方敕封。历经唐代的不断扩建，到唐代晚期，东山寺的殿堂楼阁已达到一千余间，僧侣往来一千三百多人，成为当时全国规模最大、地位最尊崇的佛教寺院之一。这一时期，不仅皇室对寺院尊崇有加，民间的香火也极为旺盛，每年前来朝山礼佛的香客数以万计，不少文人骚客也慕名前来，留下了许多赞美东山寺的诗文。

唐末弘忍的弟子们将 “东山法门” 传播到全国各地，逐渐形成了 “一花开五叶” 的禅宗发展格局，即临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五大宗派。而作为 “东山法门” 的起源地，五祖寺的地位也随之愈加尊崇，成为全国禅宗信众心中的圣地(22)。

二、禅脉远绍：五代、两宋、元时期的发展（907 年 - 1368 年）

唐末以后，中国陷入长期战乱，但因东山寺在禅宗中的特殊地位，虽经历后周灭佛等变故，仍能保持相对稳定的发展。从五代到元代，寺院经历了多次重建和扩建，其名称也由皇家正式赐额为 “五祖寺”，并一直沿用至今。

2.1 五代的恢复与北宋的皇家荣宠（907 年 - 1127 年）

五代时期，中原地区战乱频繁，东山寺虽受到一定程度的冲击，但在当地信众和僧众的护持下，仍能维持正常的宗教活动，並逐步恢复了唐代时期的规模。到北宋时期，随着国内政局的稳定，五祖寺迎来了又一个发展的黄金期，北宋皇室对这座禅宗祖庭格外尊崇，多次御赐寺额、御书匾额，将其地位抬升到全国官方佛教圣地的高度。

宋真宗景德年间（1004 年 - 1007 年），赵恒亲自为东山寺赐名 “真慧禅寺”，这是该寺在唐代 “大中东山寺” 之后，再次获得皇家赐额。治平年间（1064 年 - 1067 年），宋英宗赵曙御书 “天下祖庭” 匾额赐予寺院，以彰显其作为禅宗发源地的特殊地位。崇宁元年（1102 年），宋徽宗赵佶又御书 “天下禅林” 匾额，进一步确认了五祖寺在全国佛教界的至尊地位(9)。

这一时期，寺院的核心建筑也在此时陆续建成，其中就包括了著名的释迦多宝如来佛塔。这座佛塔建于北宋宣和三年（1121 年），由五祖寺僧人惟恒募集民间资金修建。塔体为仿木结构楼阁式石塔，平面呈八角形，共五级，通高 5 米有余，全部用素面灰色砂粒岩石砌成。塔基为须弥座式，上下枭装饰有仰覆莲瓣浮雕，束腰八角间隔设有四尊托塔力士，造型挺拔劲健，体现了北宋时期高超的石雕工艺。塔身第一层南面开有如意拱门，内供佛像一尊，东侧塔壁上刻有 “释迦多宝如来佛塔” 题记，以及完整的修建年月和募捐人姓名。这座佛塔保存至今，是五祖寺内现存最古老的建筑之一，也是研究北宋佛教艺术和石雕工艺的重要实物资料(57)。

2.2 南宋至元的衰落与重建（1127 年 - 1368 年）

南宋末年，蒙古军队南下，长江中下游地区成为战场，东山寺在战火中遭到严重破坏，寺院建筑多数被毁，无数珍藏的佛教典籍、历代名人的书画墨迹也在战火中焚毁殆尽。此后近三十年，这座曾经香火旺盛的寺院，几乎成为无人问津的荒芜之地。

直到元至元十九年（1282 年），了行禅师来到东山，看到寺院荒废的惨状，决心重建祖庭。他四处奔走，广泛募集民间资金，在废墟上清理地基，重兴土木，陆续修复了大雄宝殿、方丈室、禅堂等核心建筑。此后，重建工程一直延续到元中期。元皇庆二年（1313 年），三韩居士等信众，又捐资修建了天王殿、藏经阁等建筑，使五祖寺的规模基本恢复到了唐宋时期的水平(111)。

元代重建过程中，五祖寺的寺额被元文宗图帖睦尔重新御赐。至顺二年（1331 年），元文宗正式将寺额命名为 “东山五祖寺”，这一名称从此被固定下来，简称五祖寺，一直沿用至今(72)。

值得一提的是，在元代的重建过程中，五祖寺的僧团组织也得到了恢复和完善。据《五祖寺志》记载，了行禅师在重建寺院后，仿照唐宋时期的丛林制度，重新建立了完善的僧职体系，制定了严格的寺规，使五祖寺的宗风得以重振，成为元代江南地区最重要的禅宗寺院之一。

三、风雨兴衰：明清时期的重建与衰败（1368 年 - 1911 年）

明代初期，五祖寺仍能保持元代的规模，但随着明中期以后社会动荡加剧，寺院再次历经劫难，又在明末农民战争中遭到严重破坏。清代初年，开始逐步修复重建，但到清末，因兵燹战火，最终衰败。

3.1 明清的重建与兴盛（1368 年 - 1851 年）

明初，五祖寺曾一度保持元代的规模，但到了明万历年间（1573 年 - 1620 年），寺院因突发大火，大部分殿堂楼阁被烧毁。此后，虽然寺内僧众努力募集资金，进行了局部的修复，但始终未能恢复到唐宋时期的规模。明末农民战争期间，五祖寺再次遭到战火冲击，寺院建筑遭到了极大的破坏。

清代初年，随着国内政局的稳定，在黄梅当地官员和佛教信众的支持下，五祖寺开启了大规模的重建工程。清康熙年间（1662 年 - 1722 年），寺院重建了大雄宝殿、天王殿、藏经楼等核心建筑；乾隆年间（1736 年 - 1795 年），又继续扩建修复，新建了观音堂、药师殿、禅堂等建筑，使五祖寺的规模得到了一定程度的恢复。据《黄梅县志》记载，在清末咸丰年间之前，五祖寺的殿堂楼阁已达到六百余间，住僧二百余人，香火再次旺盛起来，成为当时鄂东地区最重要的佛教活动场所(43)。

这一时期，五祖寺还保留了历代的重要文物古迹。比如，在元代重建的飞虹桥，在明代进行了多次加固和修缮；唐代的大满禅师石塔、宋代的十方佛塔等重要建筑，也在这一时期得到了妥善的保护和修缮。

3.2 咸丰兵燹与清末衰败（1851 年 - 1911 年）

清咸丰四年（1854 年），太平军攻入黄梅县，五祖寺因地处战略要冲，成为两军交战的战场。这场战火几乎将这座千年古殿彻底摧毁，寺院的大部分建筑，包括大雄宝殿、天王殿、藏经楼等核心建筑，几乎全部被毁，无数珍贵的佛教典籍、名人书画、石雕铜像也在战火中遭到毁灭性破坏。

这场战火，是五祖寺历史上遭遇的最为严重的一次破坏。据《黄梅县志》记载，到战争结束时，这座曾经有六百余间殿堂楼阁的大寺院，仅存十余栋殿堂楼阁和一些名胜古迹，如释迦多宝如来佛塔、飞虹桥、大满禅师石塔等少数石质建筑和古迹得以幸存。

清末光绪年间（1875 年 - 1908 年），五祖寺又进行了一次小规模的修复。但由于当时国力衰弱、地方财政拮据，以及寺院自身经济能力有限，这次修复仅仅只是整理了废墟、加固了幸存的建筑，并没有恢复寺院的原有规模。到清末时，五祖寺已经完全衰败，失去了往日 “天下祖庭” 的恢弘气势，只剩下少量僧人在此住持香火。

四、饱经磨难：民国时期的破坏与维护（1912 年 - 1949 年）

民国初年，五祖寺进一步衰落。在 1926 年至 1927 年的国内战争期间，五祖寺遭到了严重的破坏，许多建筑被损毁，寺内的大量文物古迹也遭到了掠夺和破坏。更令人痛心的是，民国十六年（1927 年）四月，五祖寺的核心建筑真身塔内供奉的五祖弘忍真身，在战乱中被毁坏，这是五祖寺历史上最为惨痛的文化损失之一(69)。

1938 年，抗日战争爆发后，黄梅县沦陷，五祖寺又遭日军飞机轰炸，幸存的殿堂建筑多半被炸毁，断垣残壁，一片破败景象。当时，寺院的大部分建筑都被炸毁，幸存的只有真身殿、客堂、观音堂、毗卢殿等少数几栋建筑。

在这一危难时刻，五祖寺的时任住持善华法师，挺身而出，承担起修复寺院的重任。民国三十五年（1946 年），抗日战争胜利后，善华法师四处奔走，广泛募集资金，对寺院进行了一次大规模的维修。他首先修复了在战乱中损毁最为严重的真身殿和客堂，接着又对观音堂、毗卢殿等幸存殿堂进行了全面的加固和修缮。在善华法师的努力下，五祖寺的建筑得到了一定程度的保护，部分恢复了寺院的原有格局。

但当时国内经济凋敝，社会动荡，这次修复仅仅只是保住了寺院的部分建筑，未能恢复其旧观。到 1949 年新中国成立前夕，这座千年古寺已经破败不堪，仅存殿宇 12 栋、房屋 68 间，寺内的常住僧尼也不足 30 人，香火断绝，梵音不再，陷入了历史上的最低谷(77)。

五、重光与整合：中华人民共和国时期的发展（1949 年 - 2026 年）

1949 年新中国成立后，五祖寺的保护和发展进入了一个新的历史阶段。在政府的宗教政策和文物保护政策的保障下，这座千年古寺逐步得到修复和开放。随着文化旅游经济的发展，景区由单一的五祖寺核心景点整合为大型国家级风景名胜区，在保护历史文物的同时，逐步向文化旅游目的地的方向发展。

5.1 建国初期的初步保护与文革冲击（1949 年 - 1978 年）

新中国成立后，党和人民政府实行宗教信仰自由政策，依法保护正常的宗教活动，对五祖寺这座历史名胜古迹进行了妥善的保护和维护。1957 年，湖北省佛教协会正式派僧人住持管理五祖寺，政府先后拨款对寺内的核心建筑进行了加固维修，修复了部分危房，清理了寺内的环境，使这座千年古寺得到了初步的保护。

1966 年 “文革” 开始后，五祖寺的保护工作一度中断，寺院遭到了一定程度的破坏，部分佛像、石雕等文物古迹被损毁，寺内的部分建筑被改作他用，僧众被遣散，正常的宗教活动被迫中止。但由于当地部分干部群众的自发保护，以及部分文物被提前埋藏封存，寺内的大部分核心建筑和重要文物，例如释迦多宝如来佛塔、飞虹桥、大满禅师石塔等，得以幸存下来。

5.2 改革开放后的宗教复兴与修复建设（1978 年 - 2013 年）

改革开放以后，党的宗教信仰自由政策得到全面贯彻落实，五祖寺的保护和修复工作正式重启，拉开了全面复兴的序幕。在黄梅县委、县政府的高度重视下，成立了专门的工作专班，拨付专项修复资金，对五祖寺进行了大规模的修复和重建。

1979 年，黄梅县正式成立五祖寺文物管理所，专门负责寺院文物古迹的保护管理和小型修复工程。这一时期，首先修复了长春庵、听泉亭等附属建筑，随后又对真身殿、上山石板古道等核心古迹进行了全面维修，初步恢复了寺院的部分历史风貌(77)。

1985 年，经国务院批准，五祖寺被正式列为汉族地区全国重点开放寺院，标志着这座千年古寺的宗教活动得到了国家层面的正式认可。1986 年，五祖寺的核心建筑大雄宝殿修复工程正式奠基开工。这项工程由湖北省文物保护部门的专家亲自设计，严格按照清代的建筑形制进行重建，采用了传统的木质结构和雕刻工艺，最大程度地还原了历史原貌。工程历时七年，于 1992 年全面竣工。新建的大雄宝殿，建筑面积达到 865.7 平方米，是中南地区规模最大的佛教大雄宝殿。大殿重檐飞翘，黄瓦红墙，殿内供奉着释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛三尊大佛像，佛像高约 18 米，通体鎏金，庄严肃穆。原全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生，亲笔题写了 “大雄宝殿” 四字匾额，悬挂在大殿门楣之上，为这座重建的殿堂增添了厚重的文化分量(111)。

1994 年 11 月，黄梅县成功举办了首届禅宗与中国文化国际学术研讨会。来自海内外的专家学者一千余人齐聚黄梅，共同研讨禅宗文化的发展历程。会议期间，全体代表专程赴五祖寺参访，经过实地考察和学术交流，会议正式确认五祖寺为中国禅宗的发源地，弘忍大师为中国禅宗的创始人。这一结论，正式确立了五祖寺在佛教界和学术界的核心地位。

2006 年 5 月 25 日，五祖寺作为唐至清时期的古建筑群，被国务院正式列入第六批全国重点文物保护单位。这一身份的转变，为五祖寺的历史建筑和文物保护，提供了更高层级的保障。此后，五祖寺的所有修复工程，都严格按照国家文物保护的标准进行。

从 2008 年开始，黄梅县政府正式启动了五祖寺禅宗文化旅游区的大规模开发建设工程。2008 年 9 月，黄梅县政府与湖北龙凤呈祥旅游开发有限公司正式签订了五祖寺禅宗文化旅游区整体开发协议，项目总投资高达 25 亿元。2009 年 4 月，项目一期工程正式开工建设，新建了山门、东山养正苑、印心堂（六祖舂米处）、六祖文化长廊、法界源流文化长廊、禅宗法脉传承长廊、寺前广场、凤凰观景台、居士楼、左右厢房、库房、围墙等一批新的旅游配套设施，并对寺内的佛像、法器进行了全面的修复和更新。整个寺院的面貌焕然一新，旅游接待能力得到了显著提升(104)。

2014 年 4 月，五祖寺东山古道恢复工程正式启动。这条古道是历史上香客游人朝山礼佛的主要通道，始建于唐代，全长约 3 公里，从五祖寺前的一天门一直延伸到寺后的白莲峰。古道沿途分布着飞虹桥、十方佛塔、大满禅师石塔等众多名胜古迹，因千百年风雨侵蚀和战火破坏，古道的部分路段已经坍塌，部分古迹出现了不同程度的损坏。为了恢复这一历史遗迹的风貌，黄梅县政府专门邀请清华大学古建筑研究所的专家团队进行规划设计，工程严格遵循 “不改变文物原状” 和 “最小干预” 的文物保护原则，尽可能采用原有的旧石件和传统工艺进行修复。2015 年，五祖寺的东西塔林修缮工程也正式启动，国家文物局拨付专项修缮经费，对塔林内的历代高僧石塔进行了全面的修复和加固。2016 年 6 月，东山古道恢复工程和塔林修缮工程全面竣工，恢复了古道的历史风貌，进一步完善了景区的旅游景观。

5.3 管理体制整合与新时代发展（2013 年 - 2026 年）

2013 年 5 月，黄梅县委、县政府正式作出机构调整部署，将原有的五祖寺景区和挪步园景区两大片区合并，组建为 “黄梅县五祖寺 — 挪步园风景名胜区”，同时正式成立了风景名胜区管理委员会，作为景区的专门管理机构，统筹负责景区的规划建设、保护管理和旅游开发工作。管理委员会成立后，通过划转和托管的方式，将县委办所属的挪步园管理处及上鸣水村、县财政局所属的旅游投资管理中心、县林业局所属的国营五祖寺风景旅游林场、大河镇四祖寺村、苦竹乡老祖村等区域，统一划归风景名胜区管理委员会管理。这一管理体制的整合，打破了此前不同区域、不同部门的管理壁垒，标志着五祖风景区的发展，从单一的景点建设，进入了整体规划、连片开发的新阶段(96)。

2014 年，以五祖寺为核心的禅宗文化旅游区，被正式评定为国家 4A 级旅游景区，成为鄂东地区继四祖寺之后的第二家 4A 级禅宗文化旅游景区。

2016 年 10 月 15 日，第十一届世界禅茶文化交流大会在五祖寺隆重举行。这次大会由湖北省佛教协会主办，五祖寺禅寺承办，来自韩国、日本、印度、马来西亚、美国、新西兰等国及中国香港、澳门、台湾地区的诸山长老、专家学者、信众游客近千人参加了活动。大会以 “吃茶去・从心来” 为主题，旨在弘扬 “禅茶一味” 的优秀传统文化。活动期间，与会代表共同参观了五祖寺的禅茶种植园，体验了传统的禅茶制作工艺，开展了禅茶文化的交流研讨。此次大会的成功举办，进一步扩大了五祖寺在国际上的文化影响力。

2023 年 4 月 19 日，2023 黄梅禅文化论坛在五祖寺隆重举行。这次论坛由湖北省佛教协会、黄冈市佛教协会主办，五祖寺承办，来自中国内地、港澳台地区及韩国、日本、匈牙利等国家和地区的 150 多位知名专家学者、佛教界代表人士齐聚一堂，开展禅文化研讨交流。论坛期间，与会代表围绕 “黄梅禅文化的历史价值与时代意义” 这一主题，进行了深入的交流和探讨，进一步挖掘和弘扬了五祖寺的禅宗文化内涵。

2024 年 3 月 23 日，2024 黄梅禅文化论坛暨东山禅茶大会在五祖寺开幕。这次活动由湖北省佛教协会主办，黄冈市佛教协会协办，五祖寺禅寺承办，来自中国、日本、韩国的 200 余名宗教界代表人士、专家学者和茶人代表等，围绕禅茶文化展开深入交流。活动期间，还举办了 “禅茶一味” 主题文化展览，进一步提升了景区的文化旅游内涵。

2025 年，黄梅县正式启动了五祖风景区国家 5A 级旅游景区创建工作。为了实现这一目标，县委、县政府决定实施五祖寺东山游线全面提升工程，重点开发五祖寺核心景点与挪步园度假区、四祖寺禅宗文化旅游区之间的生态旅游连接线，加快山上山下连片开发建设。与此同时，为了配套 5A 创建工作，景区还规划建设了大型生态停车场、游客集散中心、旅游观光车换乘中心等一批新的旅游配套设施，进一步优化了景区的旅游服务功能。

2025 年 8 月 26 日，黄梅县人民政府与湖北天逸集团正式签约挪步园文旅综合开发项目。该项目是湖北省 “十二五” 重点文化旅游项目之一，总投资 30 亿元，将围绕紫云山抽水蓄能电站片区，打造集休闲观光、科普研学、度假体验等功能于一体的滨水景区。项目采用 “整体规划、分期实施” 的策略，一期工程投资 17.4 亿元，重点建设凤鸣湖自然休闲区、巢云主题酒店、小挪步园颐养社区等核心板块，配套建设游客服务中心、旅游观光车道、生态游步道等基础设施，计划 2025 年 10 月正式开工建设。这一项目的开工建设，标志着五祖风景区的文旅开发，进入了多板块联动、高质量发展的新阶段(34)。

2025 年 10 月 14 日至 16 日，2025 黄梅禅文化论坛在五祖寺举行。本次论坛由湖北省佛教协会、黄冈市佛教协会主办，五祖寺承办，来自全国各地的 50 余位专家学者和佛教界代表共聚黄梅，围绕 “禅宗文化的当代价值与国际传播” 这一主题，开展了深度研讨交流。活动期间，与会代表还参访了五祖寺、东山古道、释迦多宝如来佛塔等名胜古迹，进一步扩大了景区的文化影响力。

2026 年 4 月 27 日，由湖北省佛教协会、黄冈市佛教协会主办的 “禅越海峡 心手相连” 2026 年海峡两岸（湖北）禅文化研修活动在五祖寺正式启动。来自海峡两岸的 40 余名台胞和嘉宾代表参加了活动。活动期间，两岸嘉宾共同参观了五祖寺的中轴线建筑、释迦多宝如来佛塔、东山古道等名胜古迹，聆听了专家学者关于 “黄梅禅宗文化的历史渊源” 的主题讲座，深度感悟了禅学的智慧。通过这次活动，进一步深化了两岸同胞的文化认同，促进了两岸禅宗文化的交流互鉴。

截至 2026 年 7 月，五祖寺（挪步园）风景名胜区的整体保护与开发建设工作，正在按照 “保护优先、科学规划、文化赋能、适度开发” 的总体规划思路稳步推进。五祖寺的核心宗教建筑及遗存的释迦多宝如来佛塔、飞虹桥、大满禅师石塔等众多历史古迹，得到了妥善的保护和修缮；新建成的东山养正苑、六祖文化长廊、凤凰观景台、禅修文化中心等一批旅游配套设施，与古建筑群融为一体，既满足了现代旅游的发展需求，又充分尊重了历史建筑的原有格局。整个景区，正以厚重的禅宗文化底蕴、优美的自然生态环境，逐步成长为国内外知名的禅宗文化旅游目的地。

六、总结

黄梅五祖风景区，以五祖寺这一禅宗祖庭为核心所形成的人文景观，是中国禅宗发展历史的直观见证。从唐永徽五年（654 年）弘忍大师开山建寺，到 2026 年的今天，在这长达 1300 多年的历史进程中，景区历经了多次战火、自然灾害和重建修复，始终在中国禅宗文化史上占据着无可替代的尊崇地位。

这里是禅宗中国化的起点和关键转折地。弘忍大师在此开创的 “东山法门”，彻底完成了禅宗的中国化转型；六祖慧能在此得法授衣后，进一步将这一法门发扬光大，最终形成了 “一花开五叶” 的禅宗发展格局。景区内的核心历史建筑遗存，从唐代的真身殿、北宋的释迦多宝如来佛塔，到元代的飞虹桥、明代的五祖寺山门、清代的天王殿，再到近年修缮的大雄宝殿、东山古道、塔林建筑群，串联起了一条清晰的中国禅宗建筑艺术发展轨迹。而发生在这片土地上的一系列重大宗教事件、历史人物活动，以及帝王敕封、文人雅士的题记吟咏，更彰显了这里作为 “天下祖庭” 的独特文化分量。

在千余年的历史长河中，五祖寺的发展命运，始终与中国佛教文化的整体兴衰、国家宗教政策的调整紧密相连。从唐宋时期的皇家敕建、宗风鼎盛，到南宋末年、清末咸丰年间、民国时期的多次战火毁坏，再到元明时期、清代初年、改革开放后的多次大规模复兴重建，每一次兴衰变迁，都在这片山水之间留下了深刻的印记。景区内的东山古道、历朝高僧的真身塔、历代的碑刻题记，以及相关的历史建筑遗存，都是见证这段沧桑历史的生动物证，凝聚着中国禅宗文化的核心记忆。

新中国成立后，尤其是改革开放以来，随着国家宗教信仰自由政策的全面贯彻落实，以及文化旅游产业的快速发展，五祖风景区的发展建设，进入了全新的阶段。2013 年管理体制整合后，景区从单一的宗教文化景点，转向 “文化 + 生态 + 旅游” 的综合开发模式，在保护历史文物古迹和禅宗文化的基础上，不断完善旅游配套设施，提升文化旅游内涵。

如今，五祖寺（挪步园）风景名胜区，已成为集宗教朝拜、文化研究、休闲旅游、禅修体验于一体的知名风景名胜区，是鄂东禅宗文化旅游的核心地标。随着 5A 级景区创建的不断推进、挪步园文旅综合开发项目的持续落地，这座历经千年沧桑的禅宗祖庭，正迎来全新的发展阶段。未来，景区将继续以保护历史文化遗产为核心，深度挖掘禅宗文化的当代价值，进一步推动文旅融合发展，让这座千年祖庭的宗风，在新时代里继续传承弘扬，焕发新的历史光彩。

参考资料

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（注：文档部分内容可能由 AI 生成）