呼和浩特席力图召大事记（官方认定史实）
一、建寺起源与明代初期发展（1582-1644 年）
1.1 建寺背景与缘起
明万历六年（1578 年），蒙古土默特部首领阿勒坦汗与藏传佛教格鲁派领袖索南嘉措（三世达赖喇嘛）在青海仰华寺举行了具有历史意义的会晤(12)。这次会晤确立了格鲁派在蒙古草原的传播根基，阿勒坦汗赠给索南嘉措 "圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛" 称号，索南嘉措则赠给阿勒坦汗 "咱克喇瓦尔第彻辰汗" 称号(15)。
万历九年（1582 年），阿勒坦汗去世，其子僧格都楞继承汗位(134)。僧格都楞执政后，效仿父亲的做法，决定邀请三世达赖索南坚措到内蒙古右翼各部传播宗教。三世达赖接受了邀请，为了迎接索南坚措三世达赖的到来，僧格都楞于万历十二年（1585 年）为他建立了这座小喇嘛庙 —— 席力图召(134)。
1.2 席力图一世与早期发展
席力图一世活佛，法名希迪图噶卜楚（又译作希体图葛布鸠），是西藏人，三世达赖喇嘛索南嘉措的亲传弟子(134)。他深谙佛教典籍，精通蒙古、藏、汉三种文字，受到顺义王阿勒坦汗的推崇，召中香火日盛(134)。
万历十六年（1588 年），三世达赖在内蒙古圆寂，死前留下遗嘱，命令希迪图噶卜楚替他坐床传教，并指示在办完舍利事宜后，到东方寻找他的呼毕勒罕（转世）(134)。希迪图噶卜楚遵从遗嘱，在席力图召坐床，并负责蒙古右翼地区的佛教事务。
万历十七年（1589 年），希迪图噶卜楚同右翼蒙古封建主商量，选取阿勒坦汗曾孙云登嘉措（又作松木儿台吉之子）做了四世达赖(134)。希迪图噶卜楚亲自给四世达赖讲授佛教经典，一直把他教养成人。万历三十年（1602 年），由希迪图噶卜楚护送四世达赖到西藏举行坐床典礼(134)。传说在典礼仪式上，希迪图噶卜楚曾坐在达赖喇嘛的法座上，法座的藏语名称为 "席力图"，因此他被称为席力图呼图克图(134)。返回呼和浩特以后，希迪图噶卜楚便将他主持的寺庙改名为席力图召(134)。
1.3 明代中后期发展
希迪图噶卜楚作为席力图一世活佛，在席力图召建成后就成为该寺庙的住持及坐床活佛，同时也是四世达赖云丹嘉措的老师(102)。他对藏传佛教在蒙古地区，尤其是蒙古西部地区的传播起到了积极作用，同时对明清时期汉、藏、蒙等多民族交流起到了促进作用。
席力图一世学识渊博，精通蒙古文及藏文，将藏传佛教重要典籍《般若经》和《甘珠尔经》由藏文翻译成蒙古文。他是三世达赖索南嘉措、四世达赖云丹嘉措在内蒙古地区的代表，常年坐于席力图召的法座上，称其为席力图呼图克图。
二、清代重要发展时期（1644-1911 年）
2.1 清初至康熙时期（1644-1722 年）
清顺治元年（1644 年），清世祖顺治帝在盛京（今沈阳）举行即位典礼，席力图二世呼图克图纳文罗布森札木苏亲往祝贺，在清朝入关以前，席力图召即与盛京的清政权建立了联系(114)。
从清初到康熙二十七年（1688 年）的四十多年中，席力图召已经有了扩建。据康熙二十七年路过呼和浩特的人记载，当时席力图召的外观已是 "金碧夺目，广厦七楹"，殿堂的形式 "直上如斗"，已成为当时呼和浩特召庙中最引人注意的一座寺院(114)。
康熙二十四年（1685 年），清廷开始在呼和浩特设掌印札萨克达喇嘛之职。康熙三十三年（1694 年），厄鲁特蒙古的噶尔丹博硕克图汗率兵南进，内蒙古大为震动，呼和浩特戒严。席力图四世阿卜干拉布腾发动六召喇嘛和蒙汉人民一起加筑了呼和浩特（旧城）的外垣，增强了呼和浩特的防守力量(114)。
康熙三十五年（1696 年），康熙皇帝第二次亲征噶尔丹，抵抗沙俄侵略，西征凯旋回军路经呼和浩特，康熙皇帝驻跸席力图召(134)。当时的席力图四世为康熙皇帝举行名为 "皇图永固，圣寿无疆" 诵经法会，康熙御赐《唐古特经》一部、《药王经》一部，还有珊瑚数珠、红珠宝石。又因席力图召的大殿正在此时新建落成，于是赐寺名为延寿寺(134)。
康熙四十二年（1703 年），在康熙的授意下，刻满、汉、蒙、藏四体文字的记功碑二通，立于召中(114)。这时呼和浩特掌印札萨克达喇嘛 —— 小召的托音二世圆寂，由席力图四世续任。席力图四世上任后，建议归化城将军费扬古将呼和浩特各召所属人丁编为旗、佐，以补充边防兵力的不足。这一建议为清廷所采纳，到康熙四十六年（1707 年）始将各召庙人丁编为十三佐领，更增强了呼和浩特的防御力量(114)。
2.2 雍正、乾隆时期（1723-1795 年）
雍正十二年（1734 年），因席力图五世与清廷保持密切联系，被授封为掌印札萨克达喇嘛，总理 "归化城" 喇嘛教务(134)。当时的掌印札萨克达喇嘛实权很大，可以直接上奏清朝皇帝(134)。席力图五世幼年曾赴西藏学经，他在席力图四世扩大席力图召影响的基础上，进一步想把席力图召建设成和青海塔尔寺同等重要的大寺院。为了达到这个目的，他一方面力求获得清廷的信任，经常为清帝诵经祝福；另一方面继续扩大宗教影响，在召内设 "菩提道院" 督导喇嘛钻研经典，并把汉文《圣勇金钢经》译成蒙文和藏文(114)。
乾隆十六年（1751 年）席力图五世死后，他的呼毕勒罕在喀尔喀蒙古车臣汗的一个封建主家中寻认，这个呼毕勒罕在大青山北召河地方建立了普会寺并为席力图召带来了大批财产，这便是席力图召属庙普会寺的来源(114)。
乾隆二十九年（1764 年），席力图六世又被乾隆帝委任为呼和浩特掌印札萨克达喇嘛(142)。这时席力图召早已凌驾大召、小召之上成为呼和浩特最大的寺院，也是全国有名的寺院了(114)。
乾隆年间，寺院再度扩建，在岁月的雕琢下，逐渐形成了今日我们所见的规模。由于席力图召的七世和八世呼图克图年幼早夭，所以在清代乾隆末年或嘉庆初年建了长寿佛塔，内供长寿佛，以祈活佛大寿(125)。
2.3 嘉庆至清末时期（1796-1911 年）
嘉庆二十三年（1818 年），席力图九世继续掌印(114)。席力图九世于嘉庆二十三年（1818 年）迎至席力图召坐床，被清廷委任为归化掌印札萨克达喇嘛(113)。道光十二年（1832 年），赴京为道光帝诵经，从此每年赴京一次，至道光二十二年（1842 年）停止赴京诵经(113)。
咸丰九年（1859 年），席力图九世主持重修席力图召，增高殿基数尺(142)。十分可惜的是光绪十三年（1887 年）席力图召发生火灾，将庙仓及葛根（活佛）住所几乎全部烧毁，召遂大破(134)。光绪十七年（1891 年）加以重修后，较以前更加壮丽，便是现今席力图召的外观(134)。
席力图十世于 1942 年赴西藏，圆寂于西藏。自建召始至建国前，席力图召共有十一世活佛转世坐床(102)。
三、近现代变迁与保护传承（1912 年至今）
3.1 民国时期（1912-1949 年）
民国时期，席力图召的宗教活动仍在继续，但由于社会动荡和战乱影响，寺院的发展受到一定影响。沦陷时期，席力图召再度发生火灾，将后面的五间楼烧毁，即没有重建；这时喇嘛人数虽在不断减少，但日本帝国主义披着宗教外衣的特务，也强混入召中充当喇嘛，足见帝国主义的侵略活动，是无孔不入的(114)。
3.2 新中国成立后至改革开放前（1949-1978 年）
新中国成立后，席力图召回到人民手中。政府对席力图召进行了多次修缮：1953 年、1956 年、1959 年三次重修席力图召(102)。
文革期间，席力图召遭受严重破坏，召中陈设被毁坏殆尽，建筑亦受到严重破坏(72)。据记载，著名的席力图召喇嘛庙内竟作为储存弹药的地方(72)。1970 年又遭火灾，损失惨重(102)。
3.3 改革开放后的恢复与发展（1978 年至今）
改革开放后，党和政府落实宗教政策，席力图召得到全面恢复和发展：
1981 年，政府再次拨款重修席力图召(102)。1982 年，席力图召被定为全国重点文物保护单位(130)。1986 年，被列为内蒙古自治区重点文物保护单位(70)。
第十一世席力图活佛卡尔文・扎木苏，1943 年出生于青海，1946 年在青海省贵南地区，黄教高层和僧俗群众 3000 多人连续两天举行盛大的确认仪式和坐床仪式，3 岁的卡尔文・扎木苏成为席力图召第十一世活佛(145)。扎木苏从 13 岁起在席力图召坐床直至今日，现任内蒙古人大常委委员、呼和浩特市政协副主席、中国佛教协会理事、内蒙古佛教协会副会长、呼和浩特佛教协会会长等职(145)。
2007 年，在内蒙古自治区 60 周年大庆之际，自治区拨款重修席力图召，把山门、菩提过殿、古佛殿、护法殿重新铺上了琉璃瓦，并且把民国时烧毁的大经堂佛殿及后罩楼重建，使得古寺有了新的生气(86)。
2013 年 5 月，国务院公布席力图召为全国重点文物保护单位，3A 级旅游景区(74)。如今的席力图召，占地面积约 13 万平方米，是呼和浩特市规模最大的寺庙之一，也是呼和浩特这座 "召城" 中的瑰宝(77)。
四、宗教领袖传承谱系
4.1 历代活佛世系
席力图活佛世系共传十一世（至 20 世纪），是藏传佛教格鲁派在内蒙古呼和浩特地区的重要活佛转世称号。以下是历代席力图活佛的基本信息：
一世席力图活佛：希迪图噶卜楚（？-1638 年），西藏人，三世达赖弟子，四世达赖之师，精通蒙、藏、汉三种文字，曾将藏文《般若经》译成蒙古文(134)。
二世席力图活佛：那旺罗卜桑札木苏，青海转世，厄鲁特达额尔和之子，1638 年自青海迎至呼和浩特席力图召坐床(142)。
三世席力图活佛：那旺罗卜桑丹津札勒僧，转世于安多德格伦寺，1659 年从原籍迎请到呼和浩特，在席力图召坐床(142)。
四世席力图活佛：阿卜干拉布腾，1694 年因抵御噶尔丹有功，被授封为呼和浩特掌印札萨克达喇嘛，1703 年继任呼和浩特掌印札萨克达喇嘛(116)。
五世席力图活佛：1713-1750 年，出生于内蒙古乌拉特旗，贵族察罕台吉之子，1734 年任绥远掌印札萨克喇嘛，总管绥远佛教(119)。
六世席力图活佛：阿嘎旺老布生达瓦，外喀尔喀蒙古转世，1764 年被乾隆帝委任为呼和浩特掌印札萨克达喇嘛，在希拉穆仁河畔建普会寺(115)。
七世席力图活佛：年幼早夭(125)。
八世席力图活佛：1788-1793 年，乾隆五十七年（1792 年）在西藏用占卜形式选定青海戈拉洞地方的四岁幼童为席力图七世的转世灵童，年幼早夭(119)。
九世席力图活佛：1794 年 -？，在西藏访转世幼童，经过金瓶掣签选定，后在西藏学经，嘉庆二十三年（1818 年）从西藏迎入席力图召，为九世席力图呼图克图，道光年间曾为道光帝诵经 11 年(113)。
十世席力图活佛：1942 年赴西藏，圆寂于西藏。
十一世席力图活佛：卡尔文・扎木苏，1943 年出生，1946 年坐床，现仍在席力图召中(145)。
4.2 活佛传承制度与特点
席力图活佛转世系统具有以下特点：
转世灵童来源广泛：历代席力图召活佛的转世灵童分别寻认自西藏、青海、内蒙古、外蒙古等地(145)。他们自幼习经学文，受到良好的教育，精通藏文、蒙文、汉文，知识渊博，佛道精深，有的精通医术，博学多能，功德甚高(145)。
与中央政府关系密切：从席力图四世起，呼和浩特掌印札萨克达喇嘛一职几乎成为历代席力图呼图克图继承的职务，宗教权力中心转入席力图召(114)。席力图活佛既累代掌印，召中权力更为集中(134)。
金瓶掣签制度：从八世开始采用金瓶掣签制度。乾隆五十七年（1792 年），在西藏用占卜形式选定青海戈拉洞地方的四岁幼童为席力图七世的转世灵童。九世席力图在西藏访转世的幼童，经过金瓶掣签选定(119)。
五、重大宗教活动与文化影响
5.1 重要宗教活动与仪式
席力图召的宗教活动丰富多样，既有日常的诵经、礼佛，也有季节性的大型法会，传承千年，从未间断：
正月法会：每年农历正月十三，寺院会举行规模盛大的法会，跳 "查玛舞"、送 "百灵"（又称 "送巴令"），场面庄严、热闹非凡。"送巴令" 即 "送鬼" 之意，是藏传佛教特有的一项佛事活动，每年农历正月和六月各举行一次(122)。
正月十五举行转麦德尔佛会；正月十六念长寿经、超度灵魂。
其他月份法会：四月、八月、十月、十二月，也会举行全庙型的大型法会，念诵《丹珠尔》经、金刚经、护法神经等经典，祈福国泰民安、风调雨顺。
跳恰木活动：跳恰木，又称 "跳查玛"、"跳布扎" 等，在喇嘛教中是 "跳神舞" 的意思，是喇嘛召庙祭祀活动中的一种特有的舞蹈表演活动。呼和浩特的喇嘛教召庙，每年都要在农历的正月和六月期间，举行两次大的跳恰活动(123)。
5.2 建筑艺术特色
席力图召的建筑风格独特，是汉、藏、蒙三种民族建筑风格巧妙融合的典范(136)：
大经堂：被誉为 "东方建筑艺术的瑰宝"，是九开间、九进深的 "九九八十一间" 大经堂，前部为典型的藏式平顶梯形墙，墙体以蓝色琉璃砖镶嵌，开有梯形藏窗；后部衔接汉式歇山顶，覆盖黄琉璃瓦，檐角飞翘。这种平顶和歇山顶的巧妙结合，形成了一种汉、蒙、藏合壁的建筑艺术(142)。
长寿佛塔：位于寺院东南部，是内蒙古地区现存最精美的藏式佛塔之一，高约 15 米，通体以汉白玉雕砌而成，是覆钵式喇嘛塔中最完整的一座(130)。
古佛殿：是席力图召内最古老的建筑之一，始建于辽代，历经千年风雨，依旧保留着初建时的古朴风貌。
5.3 在蒙古族文化中的地位与影响
席力图召在蒙古族文化中具有极其重要的地位和深远影响：
宗教中心地位：席力图召成为呼和浩特地区规模最大的喇嘛教寺院，并掌握着这个地区的黄教大权(134)。到了嘉庆年间，呼和浩特召庙的权利中心已经转移到席力图召(140)。清代的席力图召无论是政治地位、宗教影响还是财力之大，都已经凌驾于呼和浩特各召庙之上(141)。
文化传承作用：席力图召不仅是一座建筑瑰宝，更是一座活态的文化宝库，承载着藏传佛教在蒙古草原的传承与发展，凝聚着多民族文化的交融与共生。
多民族交流纽带：席力图召的历代活佛都秉持慈悲为怀、普度众生的理念，潜心修持、弘法利生，将格鲁派的教义与草原文化相结合，形成了独具特色的草原佛教传承体系。
历史见证意义：席力图召既是重要的历史文物，也是我国各族人民维护祖国统一的历史见证(135)。康熙御制 "平定噶尔丹纪功碑" 用满、汉、蒙、藏四种文字镌刻，成为见证多民族国家统一、民族团结的珍贵历史文物(40)。
建筑艺术价值：席力图召的建筑形式是我国古代蒙藏地区典型的藏汉式建筑中最成功的范例之一，充分体现了藏汉式建筑的艺术效果(135)。大经堂的建筑手法是内蒙古、甘肃喇嘛教经堂的通用建筑手法，成为汉藏建筑融合的产物(130)。
如今，席力图召已成为呼和浩特重要的宗教活动场所和旅游景点，每年吸引大量游客和信众前来参观朝拜，在传承民族文化、促进民族团结、推动地方旅游发展等方面发挥着重要作用。2020 年 2 月至 2020 年 12 月 31 日期间，席力图召景区向全国所有医务工作者提供免费门票，以表达对他们的感谢和敬意(134)。
席力图召，这座历经四百余年风雨的古刹，正以其深厚的历史文化底蕴、独特的建筑艺术风格和重要的宗教文化地位，继续在新时代焕发出新的生机，成为展示内蒙古草原文明与藏传佛教文化交融的重要窗口。
参考资料
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[145] 席力图召的意思_席力图召的拼音_怎么读_解释 https://www.gj123.cn/cidian/g4baq.html
（注：文档部分内容可能由 AI 生成）