揭阳榕城景点深度介绍及历史大事记全梳理
核心摘要
榕城是广东省揭阳市中心城区，为揭阳古城所在地，也是首批广东省历史文化名城，素有 “海滨邹鲁”“水上莲花” 美誉(74)。自南宋绍兴十年（1140 年）揭阳县治迁至玉滘村（今榕城）后，这里在 800 余年间长期作为粤东地区重要行政节点，1991 年起成为揭阳市核心城区(82)。榕城历史文脉厚重，现有 4 处全国重点文物保护单位、16 处省级文物保护单位，中山路、西马路等 4 处历史文化街区获评省级历史文化街区(3)；境内 “三山两水” 环抱，拥有黄岐山、风门古径等自然名胜，集 “山、水、城、人、文” 多元特色于一体(74)。
本次报告将从 “千年古城” 历史纵深感、“文武双庙” 建筑艺术典范、“中西合璧” 近代商埠特色、“红色印记” 革命传统四个维度，深度梳理榕城核心景点的历史背景、建筑特色与文化价值，同时按时间顺序梳理榕城从古至今的重大历史事件，全方位展示这座岭南水城的历史底蕴与人文魅力。
第一部分：榕城地域概况
1.1 区位与自然环境
榕城位于广东省东南部，潮汕平原中部，榕江流域中段，是揭阳市政治、经济、文化中心，也是 “汕潮揭” 三市地理中心，区位优势显著(74)。榕城地名源于其自然水文特征，老城历史上为水乡泽国，榕树繁茂，城区被榕江南北河环抱，又有黄岐山、紫峰山、桑浦山三山拱卫，形成 “三山两水绕古城” 的独特格局；城内水网纵横，建筑依水而建，故而又有 “水上莲花”“出水葫芦” 的美誉(74)。
榕城的自然与人文资源交融共生：黄岐山、风门古径既是游客熟知的自然名胜，也是历史上的商旅通道、屯兵要地；滨江大道（环岛路）、塘埔湿地公园、明月体育公园等生态休闲节点，既是市民、游客亲近榕江水岸的重要载体，也是城市历史水脉与现代生活衔接的关键纽带(74)。
1.2 建置沿革
榕城的发展脉络，与整个揭阳地区的行政建制变迁高度绑定：
秦汉时期：秦始皇三十三年（前 214 年），秦平岭南，设揭阳县，隶属南海郡，这是潮汕地区最早的正式行政建制，榕城地域属揭阳县管辖(84)。汉武帝元鼎六年（前 111 年），汉军平定南越国，揭阳县令史定归降汉朝，后被封为安道侯，仍领揭阳县；这是正史中关于揭阳地方行政负责人的首次明确记载，也奠定了榕城地域作为潮汕地区早期行政节点的基础(83)。
两晋至唐宋时期：东晋咸和九年（331 年），揭阳县建制撤销，辖境并入海阳县；至此，存在约 500 年的古揭阳县建制暂时终结，榕城地域也随之隶属海阳县。此后随着地方行政格局的调整，建制几经反复，直到南宋绍兴十年（1140 年），最终将揭阳县治定址于玉滘村 —— 也就是今天的榕城古城核心区域。此后近 800 年间，这一县治建制再未变动，为榕城成为区域行政、文化中心奠定了长期稳定的基础(82)。
元明清时期：元代之后，揭阳的行政级别从县升为州，又在明代洪武二年（1369 年）重新降格为县，隶属潮州府，这一建制格局从明代一直延续到清代末年。在此期间，榕城作为县治所在地，始终是粤东地区重要的地方行政中心；明代之后，随着沿海地区经济文化的迅速发展，城市建设和文化发展也逐步成熟，形成了完善的古代城市格局(82)。
近现代时期：1991 年 12 月，国务院批准撤销揭阳县建制，设立地级揭阳市，原揭阳县一分为二，分设榕城区和揭东县，榕城区从此成为揭阳市的核心城区，这是榕城历史上首次从县治城区升格为地级市核心城区。此后为适配城市化发展需求，行政管理区域几经调整：1994 年，榕城区部分区域被划出，设立东山区和揭阳经济开发试验区；2022 年 4 月，原空港经济区的渔湖、溪南、凤美、京冈、砲台、登岗、地都 7 个镇（街）并入榕城区，形成了如今面积 347 平方公里、辖 17 个镇（街）的行政区划格局(82)。
第二部分：榕城主要景点深度介绍
榕城是一座 “露天历史博物馆”，古城面积仅约 1.06 平方公里，却集中了大量价值极高的历史建筑。区内现有 4 处全国重点文物保护单位、16 处省级文物保护单位，以及 4 处省级历史文化街区，文物密度在粤东地区首屈一指(3)。
2.1 全国重点文物保护单位
这类文物是榕城历史文化遗产的最核心代表，四处国保单位恰好是中国古代 “文武教化” 传统的物质缩影，具有极高的历史和艺术价值。
2.1.1 揭阳学宫（孔庙）
历史背景：揭阳学宫是揭阳古城的文化地标，也是古代揭阳官方教育体系的源头，其历史与榕城作为县治的历史完全同步。学宫始建于南宋绍兴十年（1140 年），正是揭阳县治迁至榕城的同年；此后历经数百年风雨，先后在明弘治十七年（1504 年）、清嘉庆七年（1802 年）、光绪二年（1876 年）进行大规模重修，现存建筑基本保持着清代中期的官式建筑风格。
作为古代揭阳的官办最高学府，这里是揭阳地区崇文重教传统的重要象征，从南宋到清末，一直是揭阳的文化教育核心，见证了潮汕地区 “海滨邹鲁” 的文化发展脉络。更特殊的是，学宫还保留着珍贵的红色印记：大革命时期，周恩来曾三次到此办公，南昌起义部队也曾在此召开军事会议，这里是中国共产党在揭阳开展早期革命活动的重要根据地。1957 年，学宫被列入广东省文物保护单位；2013 年，被国务院核定公布为第七批全国重点文物保护单位(65)。
建筑特色：揭阳学宫的建筑规格，在岭南地区同类建筑中堪称顶级，目前是岭南地区规模最大、配套建筑最完善、保存最完整的历史建筑组群，也是全国仅次于山东曲阜孔庙的第二大孔庙。
整个建筑群严格采用中轴线对称布局，坐东北向西南，占地面积约 2.1 万平方米，由照壁、棂星门、泮桥、泮池、大成门、东西庑、大成殿、崇圣祠等 21 座单体建筑构成，是典型的南方官学建筑规制。其建筑细节极具辨识度：所有主体建筑均建在高台基之上，采用大圆柱支撑，红墙绿檐，造型既富丽堂皇，又庄严肃穆，将明清古建筑的官式风格与潮汕本地的建筑工艺巧妙融合，有 “粤东古建筑明珠” 的美誉(65)。
文化价值：作为古代官方祭孔和培养儒学人才的场所，学宫是揭阳千年文脉的核心象征；如今，这里是省内唯一以 “周恩来同志革命活动旧址” 命名的文物保护单位，被列为广东省爱国主义教育基地。双重历史价值，让这里成为解读揭阳历史文化和革命传统的关键节点(65)。
2.1.2 古榕武庙（关帝庙）
历史背景：古榕武庙是榕城历史悠久的道教建筑，也是揭阳古城内唯一能与学宫在历史规格上相匹敌的武庙。它始建于明嘉靖三十七年（1558 年），清代之后曾多次进行修缮和局部重修，因位于古城北门外，当地群众习惯称之为 “北关”。
武庙是为纪念三国时期蜀汉名将关羽而建，关羽的 “忠、义、勇、武” 精神，与潮汕地区本土的宗族伦理、乡土信仰高度融合，因此在揭阳民间，关帝信仰的普及度极高，这座武庙也成为潮汕地区重要的古代宗教建筑。它与揭阳学宫一文一武，相互映衬，成为揭阳古城历史文化的两大核心标志性建筑。2013 年，古榕武庙被国务院核定公布为第七批全国重点文物保护单位(78)。
建筑特色：古榕武庙的建筑风格，完美体现了明代潮汕地区官式建筑的典型特征。整体建筑坐北朝南，主体建筑为高台基殿堂式结构，采用中轴线对称布局，规模宏大，布局严谨。建筑细节处处体现潮汕工艺的特色：梁架、斗拱、垂脊、栏板等木石构件，都采用当地最优质的木材和石料，历经数百年依然坚固；构件表面精雕细刻，既有传统的龙凤、瑞兽、花鸟图案，也有地方特色的戏剧人物场景，雕工精细流畅，造型生动逼真，是研究潮汕地区明清建筑工艺的宝贵实物标本(78)。
文化价值：在揭阳本地的民俗文化传承中，古榕武庙地位独特。它不仅是官方和民间祭祀关帝的重要场所，更被视为揭阳古城的 “武运” 象征，与学宫的 “文运” 传承形成呼应。每年农历五月十三日关帝诞辰祭典，是揭阳地区规模最大、参与人数最多的民俗活动之一，诸多海外华侨也会专程返乡参加，承载着潮汕地区民间对 “忠义” 精神的推崇，以及海外侨胞的乡土认同感(78)。
2.1.3 丁氏光禄公祠（丁日昌旧居）
历史背景：丁氏光禄公祠是清代洋务派实干家、爱国主义政治家丁日昌的旧居。丁日昌原籍广东丰顺，青年时因求学、谋生定居于榕城，晚年也在此寓居，直到光绪八年（1882 年）逝世。这座祠堂建于清光绪初年，是丁日昌在全国唯一的旧居，也是他晚年理政、著述、会客的重要场所。整座建筑组群的核心功能是祭祀祖先，同时兼作起居、藏书、教育之用；光绪九年（1883 年），也就是丁日昌逝世后的第二年，光绪帝诏授他为 “光禄大夫建威将军赏戴花翎正一品封典”，这是清廷对汉族官员规格极高的封赏，这座祠堂也因此得名 “丁氏光禄公祠”。1998 年，这里被辟为丁日昌纪念馆和揭阳民俗博物馆，2013 年被国务院核定公布为第七批全国重点文物保护单位(87)。
建筑特色：丁氏光禄公祠的建筑格局，是潮汕地区传统祠堂风格的典型代表，同时在细节上吸收了西方建筑的元素，颇具创新意识。整个建筑群占地面积约 6000 平方米，主体建筑坐北朝南，平面呈 “興” 字形，寓意 “兴家、兴国、兴天下”；整组建筑以三进大厅为核心，左右各有两条直巷护卫，每条直巷内又各有四座独立的小院落，总共有大小房屋 99 间、地下室 1 间，当地人形象地称呼这种布局为 “百鸟朝凰”。
这座建筑最突出的价值在于其独特的建筑工艺：整体结构坚持潮汕传统建筑的 “金包银” 工艺 —— 外部青砖砌筑、内部夯土墙承重，坚固实用；而在梁架、垂脊、栏杆等核心装饰部位，却大胆采用了西方巴洛克风格的灰塑、彩绘图案。这种中西合璧的建筑处理手法，是晚清时期潮汕地区华侨文化、洋务思潮在建筑领域的直接反映，也开创了潮汕地区引用西方营造法式的先河，在潮汕建筑史上极具研究价值(87)。
文化价值：作为丁日昌晚年生活和理政的主要场所，旧居内保留了大量他当年所拟的奏折、所藏的书籍和日常生活用品，这些文物真实记录了这位洋务派实干家谋求国家自强的探索历程。同时，这里也是研究潮汕地区近代建筑艺术和民俗文化的重要实物载体，馆藏的民俗文物和华侨历史实物，直观记录了潮汕地区侨眷生活和潮汕华侨 “下南洋” 的沧桑历史(87)。
2.1.4 揭阳城隍庙
历史背景：揭阳城隍庙是目前广东省内唯一一座国保级城隍庙，其历史沿革与揭阳古城的发展完全同步，是古城城市保护神信仰的直接象征。城隍庙始建于南宋绍兴十年（1140 年），与揭阳学宫、榕城古城的核心规划时间完全一致；到了明代洪武二年（1369 年），也就是揭阳由州降为县的同年，这座庙宇进行了一次大规模重建，奠定了如今建筑群落的核心基础。
此后的明清两代，城隍庙又经历了六次大规模修缮，以及民国时期的一次局部重修，才有了今天的格局。在传统中国的城市信仰体系中，城隍庙具有极其特殊的地位 —— 城隍神被视为城市的守护神，负责守护城池、保障百姓、监察善恶，是官方祭祀体系中与地方行政最绑定的神明之一。揭阳城隍庙自建成之日起，就是揭阳古城民俗信仰的核心载体，其信仰的传播范围，覆盖了整个潮汕地区，甚至随着华侨的脚步，延伸到了东南亚的潮汕人聚居区。2013 年，揭阳城隍庙被国务院核定公布为第七批全国重点文物保护单位(39)。
建筑特色：揭阳城隍庙的建筑格局，是典型的明清地方城隍庙建筑规制，坐北朝南，总面积 2056 平方米。整座建筑以大殿为核心，沿中轴线依次排列牌楼、仪门、拜亭、大殿、后殿，左右两侧对称分布着钟楼、鼓楼、廊庑，形成了一个完整的三进院落建筑群组。其建筑艺术特点，充分体现了南宋建筑风格与潮汕本土建筑工艺的融合：主体建筑采用抬梁与穿斗混合式梁架结构，既能保证建筑内部空间的开阔性，又能支撑整体的庞大屋顶；而在建筑细节上，比如大门的石门簪、大殿前的石狮子，以及墙体、梁架上的潮州木雕、石雕、灰塑，都是潮汕地区传统工艺的精品，展现了古代工匠的高超技艺(39)。
文化价值：在揭阳本地的民俗文化体系中，城隍庙的地位无可替代。数百年来，这里一直是揭阳民众祭祀城隍神、祈福平安的核心场所；每年农历七月十五的城隍出巡民俗活动，是揭阳地区规模最大、参与人数最多的民俗文化活动之一。作为国内保存最完整的城隍庙之一，这里也是研究中国城市守护神信仰、地方祭祀文化及潮汕民俗文化的重要实物标本，见证了潮汕地区从古代到现代的民俗传承脉络(39)。
2.2 省级文物保护单位
这类文物是榕城历史建筑遗存的重要组成部分，极具观赏和研究价值。
2.2.1 进贤门
历史背景：进贤门是揭阳古城的标志性建筑，也是榕城历史上影响最深远的古建筑之一。它始建于明代万历二十九年（1601 年），由当时的揭阳知县修建，是古城的北门之一，其得名源于它的地理位置 —— 城门直通揭阳学宫，取 “增进贤士”、助力地方文运的寓意。在古代，这座城楼除了军事防御作用，更重要的功能是作为谯楼使用：城楼上设有更鼓、号角，每天晚上按更时报晓，“谯楼晓角” 也因此成为揭阳古八景之一。历史上，进贤门曾历经多次地震、台风和战乱破坏，如今的城楼是清代乾隆年间重修后的形制。1993 年，进贤门被公布为揭阳市文物保护单位；2019 年，被列为广东省文物保护单位(85)。
建筑特色：进贤门的建筑形制，是明代潮汕地区城门建筑的经典代表，也是揭阳古城目前仅存的完整古城楼。整个建筑分为三层，下层为瓮城门，中部门洞为石砌，厚实坚固，当年的防御设施痕迹至今清晰可辨；中层为城楼台基，由花岗岩石条垒筑而成，正中的拱洞是古代进出县城的核心通道；上层为琉璃亭阁，采用三重檐歇山顶，红墙灰瓦，飞檐翘角，朱栏雕栋，整个造型既庄重古朴，又不失精巧雅致，体现了明代潮汕地区高超的建筑技艺(85)。
文化价值：进贤门是揭阳古城近 500 年历史的重要见证，在揭阳本地的文化语境中，它有着特殊的象征意义 —— 古代书生赶考之前，必会专程经过这座城门，希望能沾染 “文运”，考取功名；而海外华侨返乡探亲，只要看到进贤门的飞檐，就知道回到了故土。如今，这里是揭阳古城的核心地标，也是海外华侨寻根问祖的重要文化节点。
2.2.2 甲东里
历史背景：甲东里是榕城区新兴街道东郊社区的一个自然村，也是一处保存完整的清末民居建筑群，2019 年被列为广东省文物保护单位。这片民居建于清代末年，由当时的揭阳当地望族郭氏家族所建，是郭氏家族的聚居族群建筑。整个建筑群以祠堂为核心，配套建设了住宅、书斋、花园等功能建筑，建成后形成了 “村落即建筑” 的独特格局。作为揭阳地区现存规模最大、保存最完整的清末民居集群，甲东里是研究潮汕地区宗族文化、民居建筑工艺和乡村聚落格局的重要实物标本。
建筑特色：甲东里的建筑格局，是潮汕地区典型的 “祠堂 - 居 住” 族群布局，体现了强烈的宗族凝聚力。整个建筑群坐北朝南，以中央的郭氏宗祠为核心，三壁连加从厝的建筑形制，寓意 “百鸟朝凰”；建筑群内的住宅院落规格统一，排列整齐有序，每座院落的内部格局完全一致，充分体现了潮汕宗族文化中 “长幼有序、尊卑有别” 的伦理规范。而在建筑细节上，甲东里的建筑工艺堪称清末潮汕民居工艺的精品：宗祠的石雕、木雕、灰塑，以及宅院里的花窗、柱础、壁画，都采用了当时最精湛的工艺，题材多是 “封侯拜相”“加官进禄” 等象征吉祥的传统图案；建筑的山墙、屋脊等部位，也都有形式多样、工艺精湛的潮彩绘画。整个建筑群规模宏大，布局严谨，是潮汕地区聚族而居的传统村落典型形态。
文化价值：甲东里是揭阳地区宗族文化的典型物质载体，其建筑格局直接体现了潮汕地区宗族聚居的传统伦理。同时，作为揭阳地区保存最完整的清代民居集群，它完整保留了潮汕地区乡村聚落的形态和建筑工艺特征，是研究潮汕地区民俗文化、建筑艺术和乡村历史发展的重要实物见证。
2.2.3 百兰山馆
历史背景：百兰山馆是晚清名臣丁日昌的私人藏书楼，是潮汕地区近代藏书文化的最典型代表。它始建于清代同治年间，位于榕城区观音仔街东侧，丁日昌晚年定居榕城后，专门修建了这座藏书楼，作为自己藏书、读书和校勘文献的专属场所。
作为晚清全国知名的藏书家，丁日昌的藏书规模、收藏质量，在当时全国的藏书家中位居前列；百兰山楼的藏书楼建成后，他收藏的大量宋、元、明版古籍，以及地方文史资料、书画篆刻作品，都曾珍藏于此。据说，当时楼内的藏书编目，就有 36 卷之多。这座藏书楼对潮汕地区崇文重教传统的传承影响深远，一度被外界誉为 “岭南天一阁”。2019 年，百兰山馆被列为广东省文物保护单位(35)。
建筑特色：百兰山馆的建筑形制，是典型的潮汕特色木楼庭院式建筑，其布局特点完全服务于藏书、读书的功能需求。整个建筑组群平面呈 “凹” 字形，为两层石木结构，由向西的大门和两幢南北相向的楼阁组成，中间是宽阔的天井；天井内原有一座椭圆形莲池，池的周边种植了大量兰花，这也是 “百兰山馆” 名称的由来。藏书楼的主体建筑采用高台基结构，适应当地多雨潮湿的气候，避免古籍受潮；建筑的二楼，四周都设有回廊，窗户设计得既多又大，保证了楼内的采光和通风，完全适配藏书楼的使用需求。整组建筑轻巧雅致，与周围的民居、水系自然融合，是潮汕地区古代园林建筑的宝贵遗存(36)。
文化价值：百兰山馆是近代潮汕地区藏书文化的核心物质象征，也是岭南地区藏书文化的重要实物载体。它见证了潮汕地区从古代到近代的文脉传承，也见证了丁日昌等一批近代潮汕学者对地方文献的保护、整理与研究。作为揭阳地区唯一保存完整的古代藏书楼，这里是研究潮汕地区近代文化史、出版史、藏书史和对外文化交流史的重要实物见证。
2.2.4 揭阳县署围墙
历史背景：揭阳县署围墙是原揭阳县署的外围城墙遗存，其历史可以追溯到元代至正十二年（1352 年），是揭阳古城内最古老的城市建筑遗存。当时，揭阳的地方官为了抵御反元力量的进攻，保障县署安全，强征当地民夫，修筑了内外两重城墙，外城墙用土夯实而成，内城墙也就是现在留存下来的石砌围墙。这处围墙是揭阳古城发展历程的重要见证，它的遗存真实记录了古代揭阳县城的城市格局。2019 年，揭阳县署围墙被列为广东省文物保护单位(84)。
建筑特色：揭阳县署围墙是目前中国唯一保留下来的元代石筑城墙遗存。现存的内城墙，整个墙身用条石交错叠砌而成，石缝间用贝灰作为粘合剂，这种材料的强度和防渗透性能极佳，历经近 700 年的风雨侵蚀，城墙的整体结构依然坚固稳定。墙体的顶部，原设有防御用的女墙；墙的外侧，原来还有宽约 5 米的护城河，与榕江的水系相通，形成了完整的防御体系。虽然现在围墙的大部分建筑已经被历史的时间磨灭，但从现存的近百米城墙遗存中，依然可以看出元代县城建筑的宏伟格局。
文化价值：揭阳县署围墙是揭阳古城发展史上的重要里程碑，它见证了揭阳县城从元代到现代的城市发展变迁，是研究揭阳古城城市格局演变、古代城市规划理念和建筑工艺水平的重要实物遗存。
2.2.5 其他省级文物保护单位
榕城的省级文保单位数量多，价值高，其中不少是潮汕建筑工艺或文化信仰的精品。除上述几处外，较为知名的还有以下几处：
陈氏家庙：位于榕城区东门直街，是揭阳地区保存最完整的明代宗祠建筑之一。建筑格局采用典型的潮汕祠堂规制，三进院落，木雕、石雕、灰塑等装饰工艺精美，是研究潮汕地区宗族文化和明代建筑工艺的重要实物遗存。2019 年，陈氏家庙被列为广东省文物保护单位(74)。
邹堂郑氏宗祠与牌坊：位于榕城区地都街道邹堂村，是一处纪念南宋名臣郑文斌的古建筑群，始建于元代，明清两代多次重修。宗祠旁的牌坊建于明代万历年间，是为了表彰郑氏族人的科举功绩而建，坊上的 “恩荣” 题刻和石雕图案，是明代潮汕地区石雕工艺的精品。整个宗祠和牌坊，见证了潮汕地区 “移民崇祖” 和 “忠君报国” 的传统信仰。2019 年，邹堂郑氏宗祠与牌坊被列为广东省文物保护单位(74)。
孙氏家庙：位于榕城区思贤路旁，是揭阳地区保存较完整的清代宗祠建筑，始建于清代乾隆年间。建筑格局为三进院落，建筑装饰中的潮州木雕和潮彩绘画，是典型的清代潮汕工艺特征，是研究潮汕地区宗族文化和民间建筑工艺的重要实物资料。2019 年，孙氏家庙被列为广东省文物保护单位(74)。
2.3 历史文化街区
榕城的历史文化街区，是潮汕地区开埠文化和侨乡文化的典型物质遗存，集中体现了近代榕城作为粤东重要商埠的城市风貌。
2.3.1 中山路历史文化街区
历史背景：中山路历史文化街区是榕城历史最悠久、文化积淀最厚重的传统商业区，也是广东省首批省级历史文化街区。它的历史可以追溯到宋元时期，当时名为 “衙前街”，因地处老县衙之前而得名，是古城通往官署的核心道路；明清时期，这条街改名为 “宣化街”，取 “敷布德化、教化万民” 之意。作为当时揭阳县城最繁华的街道，短短 700 米的路段上，曾林立着 23 座石牌坊，有状元坊、进士坊、贞节坊等，这些牌坊是历代朝廷表彰的地方名人功绩的象征，因此这里也曾是揭阳古城的 “人文要道”。1926 年，这条街被正式拓宽改建，定名中山路，此后逐步形成了骑楼连绵的商业街区格局。2021 年，中山路历史文化街区被列为广东省第二批省级历史文化街区(55)。
建筑特色：中山路的建筑风貌，是潮汕地区传统建筑与南洋建筑风格融合的典型代表。1926 年拓宽后，街道两侧统一建成两至三层的骑楼群，这种建筑形式的底层是沿街的商铺，商铺前留出步行廊道，当地人称之为 “五脚砌”，既可以遮阳避雨，又能保障商铺顾客的正常通行；建筑的立面装饰，更是体现了典型的中西合璧特征：商铺的廊柱、沿街窗楣，多采用欧式建筑的巴洛克式卷草、浮雕图案；而建筑的内部结构、山墙、屋脊，以及院落内的木雕、石雕、灰塑，却又是地道的潮汕传统工艺。如今，中山路的基本格局，依然是 1926 年改建后的样子；街道两侧的骑楼建筑，虽有不同程度的损坏，但整体风貌保存完好。
文化价值：中山路历史文化街区是揭阳古城千年商脉的直接见证，它完整记录了榕城从古代官街，到近代骑楼商街，再到现代商业街区的完整发展历程，是潮汕地区商业文化和华侨文化的物质缩影。更难得的是，这片街区的历史肌理保存完整，两侧的老字号商铺、传统小吃店、百年老店，依然在延续着昔日的商业气息。
2.3.2 西马路历史文化街区
历史背景：西马路历史文化街区是榕城近代历史风貌的典型代表，也是广东省首批省级历史文化街区。它始建于元代，当时是古城外城的主要街道；明代之后，随着城市规模的扩大，这里逐渐成为揭阳县城通往府城的重要道路；清代末年，这里是商船停泊的重要码头和货物集散地；到了近代，随着潮汕地区的开埠和海外华侨的回乡投资，这里逐渐形成了极具南洋风情的街区风貌。2021 年，西马路历史文化街区被列为广东省第二批省级历史文化街区(76)。
建筑特色：西马路的建筑风貌，比中山路更具南洋风情和潮汕本土生活气息。街道两侧的建筑，多数是上世纪二三十年代海外华侨回乡投资建设的，整体风格呈现出明显的中西合璧特征：既有欧式建筑的拱廊、铁艺栏杆、山花装饰，又有潮汕本土建筑的清水红砖、贝壳灰墙等材料，以及精致的木雕、石雕、灰塑等装饰细节。街道的宽度和两侧建筑的高度比例，保持着典型的近代潮汕街区尺度；路面仍保留着历史上的石板路痕迹，整个街区氛围，与揭阳古城的其他街区风貌形成了鲜明的对比。
文化价值：西马路历史文化街区是潮汕地区华侨文化的典型物质载体，其建筑风貌的形成，是潮汕地区近代对外开埠通商和华侨回乡投资建设的直接结果。如今，这里的传统格局和历史风貌保存完整，街区内仍有不少传统商铺、传统手工艺作坊和老字号店铺，是感受和体验潮汕地区本土生活气息和近代商埠文化的重要节点。
2.3.3 其他历史文化街区
榕城的省级历史文化街区，还包括石鼓里和东门直街东段两处，它们共同构成了榕城古城历史风貌的完整拼图。
石鼓里历史文化街区：位于榕城区中山街道，是揭阳古城内保存最完整的传统民居集群之一。街区格局始建于明代，清代末年形成了今天的整体格局，街区内的建筑，多数是潮汕地区典型的 “四点金”“下山虎” 式传统民居，还有少量建于民国时期的中西合璧私家洋房建筑。民居的规模、形式，见证了潮汕地区从古代到近代的城市生活肌理，是研究潮汕地区民俗文化和民间建筑工艺的重要实物资料。2021 年，石鼓里历史文化街区被列为广东省第二批省级历史文化街区(74)。
东门直街东段历史文化街区：位于榕城区东门直街东侧，是揭阳古城历史上的 “人文要道” 的重要组成部分。其历史可以追溯到宋元时期，明清时期这里是通往广济门的核心街道，也是古城内的商业中心。街区内的建筑，多数是明清时期的会馆、宗祠、富商大宅，以及民国时期的骑楼式商铺，集中展现了揭阳古城从明清到民国的城市商业建筑风貌。2021 年，东门直街东段历史文化街区被列为广东省第二批省级历史文化街区(74)。
2.4 自然景观与生态名胜
榕城的自然景观，不是单纯的山水景色，而是与历史遗迹、人文传说深度交融的 “文化自然景观”。
2.4.1 黄岐山风景区
历史背景：黄岐山风景区是揭阳古城的重要屏障，也是揭阳古八景之首 “黄岐夕翠” 的所在地，位于榕城区东北郊，主峰海拔 293 米，是揭阳古城周边的制高点。它的得名，源于其山体特征和地理位置：据清乾隆《揭阳县志》记载，“黄岐山，距城北十里，高约 200 丈，周围五十五里，脉自马鞍山来，土色黄，故名”；而《揭阳市地名志》中进一步补充，黄岐山原名黄紫山，因山体土壤在阳光下呈现黄紫相间的艳色，加上山上多歧道，后来逐渐被称为黄岐山。由于位置紧邻县城，景色秀美，这里自古以来就是揭阳民众登高览胜、休闲踏青的好去处。如今，黄岐山风景区是榕城的重要城市休闲地标。
自然与人文特色：黄岐山的自然与人文景观交融性，在榕城的所有自然景点中表现最为突出。从自然景观上看，山体植被覆盖率极高，以亚热带常绿阔叶林为主，终年常绿，从远处望去，整个山体呈现出温润的翠色；山间溪涧纵横，泉水清澈，还有多处人工湖和山塘，形成了 “山中有林，林中有溪” 的典型亚热带山林风貌。而在人文景观方面，山上有很多历史古迹：比如始建于宋代的慈云禅寺，寺内至今保存着宋代的石柱础、明代的香炉等文物；还有建于明代的文昌阁、清代的 “侣云寺” 遗址，以及众多明清以来的摩崖石刻，这些古迹与自然山水完美融合，体现了中国传统 “天人合一” 的山水审美思想。其中，“黄岐夕翠” 是最具代表性的景观：每当夕阳西下时，金色的阳光洒在翠色的山峦上，整个山体的色彩，会呈现出从深绿到金黄的丰富层次；而山下的榕江平原阡陌纵横，揭阳古城的屋宇鳞次栉比，构成了一幅层次丰富的山水画卷。
文化价值：黄岐山是揭阳古城历史文化的重要组成部分，它见证了揭阳古城数千年的发展历程，也见证了潮汕地区从古代到近代的文脉传承。在揭阳本地的文化传统中，黄岐山有着特殊的地位 —— 古代的文人墨客，喜欢到山上的寺庙中读书、会友、吟诗作对；而每当清明、重阳等传统节日，当地民众都有登高踏青、眺望古城的习俗，这里已经成为揭阳地区乡土文化和民俗文化的重要象征。
2.4.2 风门古径风景区
历史背景：风门古径风景区是一处自然风光与历史遗迹高度融合的景区，也是揭阳古八景之一 “桑峦砥柱” 的所在地。它位于榕城区桑浦山的深山峡谷中，是古代揭阳县城通往潮安地区的必经之路，也是古代粤东地区的重要官道节点。据清乾隆《揭阳县志》记载，这条古官道在唐宋时期就已经形成，历代都有修缮，是古代商旅往来、民众出行、传递官邮的重要通道。历史上，这里曾发生过多留驻历史事件 —— 南宋末年，丞相文天祥勤王抗元时，曾率部在此屯兵；明清两代，这里均设有驻防兵营，维护官道的治安。如今，风门古径是榕城知名的历史文化风景区。
自然与人文特色：风门古径的自然景观以险峻的峡谷和茂密的山林著称，是典型的花岗岩丘陵地貌。这里峡谷幽深，巨石嶙峋，谷中溪流潺潺，水质清澈冰凉；山间植被覆盖率极高，以亚热带常绿阔叶林为主，山藤老树，奇花异草，形成了一派清幽的山野风光。而作为古代官道，这里的历史人文景观同样丰富：景区的核心建筑风门古庙，始建于元代，明清两代多次重修，庙内至今保存着元代的石柱础、明代的铁钟等文物；古官道的石板路面，至今保存完好，路面上还留着古代车轮碾轧出的深深车辙印；沿途还有 “石盾牌”“仙驴迹”“文天祥屯兵处” 等历史遗迹，以及明清以来的摩崖石刻，这些遗迹与自然山水完美融合，构成了独特的景观风貌。
文化价值：风门古径是古代揭阳陆路交通史的实物见证，也是潮汕地区移民史和交通文化的重要物质载体。它见证了潮汕地区古代的商旅往来、人员迁徙、文化传播和战争烽火，也见证了潮汕地区从古代到近代的对外交流历史。
2.4.3 双溪明月（榕江南北河交汇处）
历史背景：“双溪明月” 是揭阳古八景之一，其景观范围主要位于榕城区南侧的榕江南北河交汇处。榕江南北河是榕城的 “母亲河”，也是榕城 “水上莲花” 城市别称的核心依据 —— 两条河流在古城南侧交汇后，流经汕头注入南海，构成了榕城最重要的水系屏障。这里的航运价值和景观价值，在历史上一直被高度重视：从宋代开始，这里就是粤东地区重要的河运港口，往来的商船、官船、渔船络绎不绝；而到了元代，这里正式成为揭阳古八景之一，成为历代文人墨客吟咏的对象。如今，双溪明月区域，已经成为榕城滨江生态景观带的核心组成部分。
自然与人文特色：“双溪明月” 的景观特色，在于其独特的江河自然景观与人文景观的完美融合。从自然景观上看，榕江南北河交汇处的江面宽阔，水流平缓，江面上偶尔有渔船、游船驶过，两岸的冲积平原土壤肥沃，植被茂盛，自然风光十分优美；而到了中秋月圆时，一轮明月倒映在宽阔的江面上，波光粼粼，月色水光，满天繁星，景色如诗如画，极具诗情画意。除此之外，这里还有着丰富的历史人文景观：江中的 “龟岛”“蛇岛”，是中国传统 “龟蛇镇河” 风水格局的重要体现；两岸的河堤，始建于宋代，明清两代多次加固，至今仍在发挥防洪作用；还有建于明清时期的溪口码头、三官爷庙、福德祠等历史遗迹，这些遗迹与自然景观完美融合，形成了独特的景观风貌。
文化价值：双溪明月是榕城 “水上莲花” 城市文化的核心物质象征，它见证了榕城作为岭南水城的千年发展历程，也见证了潮汕地区 “因水兴商、因水兴市” 的区域发展逻辑。在揭阳本地的文化传统中，这里是中秋赏月、怀古咏志的绝佳去处，也是潮汕地区水文化和江河航运文化的重要物质见证。
2.4.4 塘埔湿地公园
历史背景：塘埔湿地公园是榕城近年来新建的城市生态休闲地标，位于榕城区塘埔村附近的榕江北河河段，地处榕江二级支流的入海口处。这片区域历来是榕江的重要湿地，也是古代榕江航运的重要节点。由于历史上长期受到榕江洪水的影响，这片区域一直难以被开发利用；2017 年，榕城区结合榕江流域的综合治理，启动了塘埔湿地公园的建设工作，历时两年建成开放，成为榕城滨江生态景观带的重要组成部分。如今，这里是周边市民休闲游憩、游客体验滨江自然风光的核心目的地。
景观特色：塘埔湿地公园的景观设计，完全基于榕江流域的自然湿地风貌，坚持 “生态优先、最小干预” 的原则，在保留原有自然滩涂、芦苇荡、古树群落的基础上，进行了生态修复和景观提升。公园内的水系、林地、湿地、草坪等自然景观，与慢行步道、休闲广场、景观廊桥、休憩亭等人工设施，实现了自然与人文的和谐交融。园内种植了大量的乡土水生植物、滨水植物，以及数十棵树龄超过百年的古榕树；茂密的植被，也吸引了大量的鸟类在此栖息，据统计，目前园内共有白鹭、苍鹭、黑水鸡等数十种鸟类，形成了 “水鸟栖芦荡，古榕映碧水” 的美丽风光。
文化价值：塘埔湿地公园是榕城城市发展理念转型的重要见证 —— 从过去单纯的防洪治理，到现在的 “生态优先、综合治理、活化利用”，体现了对滨江生态资源保护和利用的重视程度不断提升。同时，这里也是榕城 “山水人城和谐共生” 的滨江生态定位的重要支撑，为市民提供了一处亲近自然、观江览胜的重要休闲空间，也成为了展示榕城水城魅力的重要窗口。
第三部分：榕城历史大事记梳理
榕城的历史，是潮汕地区从郡县治地到区域中心城市的发展缩影。梳理时，为保证历史事件的逻辑完整性，部分纪事的时间范围适当超越了现榕城区行政边界，但其核心发生地均位于今榕城建成区范围内。
3.1 先秦至隋唐时期
这一时期是榕城地域早期行政建制和人文基础的奠定阶段，也是潮汕地区早期文明的萌芽阶段。
先秦时期：榕城地域属百越地。当时，这里是闽粤迁徙流动的部落聚居地，先民们主要从事农业、渔业和狩猎活动，已经形成了早期的部落文明，但尚未进入中原王朝的行政管辖体系。
秦始皇三十三年（前 214 年） ：秦平岭南，设置桂林、象、南海三郡，榕城地域属南海郡。同年，秦王朝在南海郡的东部、南部地区，设置了揭阳戍所，作为军事戍守节点，这是潮汕地区最早的行政及军事建制，也是揭阳历史的开端；榕城地域作为揭阳戍所的管辖范围，从此正式纳入中央王朝的行政管辖体系(84)。
汉武帝元鼎六年（前 111 年） ：汉军平定南越国，重新设置揭阳县，隶属南海郡，这是历史上第一次出现 “揭阳县” 的完整行政建制，榕城地域属揭阳县管辖。同年十二月，原南越国官员史定，主动归附汉朝，随后被封为安道侯，仍担任揭阳县令一职；这是正史中关于揭阳地方行政负责人的首次明确记载，标志着中央王朝对揭阳地区的治理正式确立(83)。
东晋咸和九年（331 年） ：朝廷将南海郡一分为二，分出东官郡，揭阳县改属东官郡；同时，将原揭阳县的辖境进行拆分，部分辖境并入海阳县。这一调整，改变了潮汕地区长期以来的单一郡级建制，揭阳县的建制也暂时被撤销，榕城地域自此隶属海阳县。
东晋义熙九年（413 年） ：朝廷又将东官郡一分为二，分出义安郡，郡治设在海阳县，这是潮汕地区历史上首次出现郡一级的建制；榕城地域随海阳县，属义安郡。这一建制格局，奠定了潮汕地区作为独立行政区域的基础。
隋开皇十一年（591 年） ：隋文帝杨坚调整南方的行政区划，废掉义安郡，设置潮州，州治设在海阳县，这是历史上首次出现 “潮州” 的地名；榕城地域随海阳县，属潮州。此后，潮州的地名一直沿用，未再发生根本性变更。
唐贞观三年（629 年） ：潮州的地方官，在今榕城地区的西部、北部修筑了防洪河堤，称为 “防洪坝”，这是历史上关于榕城地区城市建设的最早文字记载。这段河堤的修建，是榕城地区早期城市建设的开端，也是当地人民治理水患、发展农业生产的重要起点。
3.2 宋元时期
这一时期是榕城作为城市的开端，其城市格局和行政基础正式奠定。
北宋宣和三年（1121 年） ：朝廷析海阳县的永宁、崇义、延德三个乡，重新设置揭阳县，隶属潮州，县治设在今潮州市潮安区境内。这是自东晋撤销揭阳县建制后，时隔近 800 年，再次恢复揭阳县建制；榕城地域属揭阳县管辖。
南宋绍兴二年（1132 年） ：由于地方经济基础薄弱，加上周边寇患频繁，新建的揭阳县建制被撤销，其辖境重新并入海阳县。
南宋绍兴八年（1138 年） ：随着人口的增长和经济的发展，地方官员再次上奏朝廷，析海阳县的永宁、崇义、延德三个乡，再次复置揭阳县，隶属潮州。县治最初定在渔湖都吉帛村（今京冈街道京北村）。
南宋绍兴十年（1140 年） ：由于吉帛村的地理位置不利于防守，加上水患频发，揭阳知县选择了渔湖都最西边的玉滘村（今榕城古城核心区一带），作为新的县治所在地。随后，揭阳知县调集当地民夫，在新县治周围修筑了城墙，铺设了道路，修建了县署、学宫、城隍庙等核心公共建筑；揭阳县治从此固定于此，不再迁移，这也是榕城作为城市的开端。此后，榕城作为揭阳县治所在地，连续近 800 年，地位没有任何变动(82)。
南宋景炎三年（1278 年） ：元军将领唆都，率部进攻潮州，南宋朝廷的潮州知府，率众退守揭阳县城；随后元军乘胜追击，进攻揭阳县城。由于双方兵力悬殊，县城最终被元军攻破，城内的县署、学宫、城隍庙等主要公共建筑，大多在战乱中被焚毁；随后，元军在揭阳展开了大规模的屠城行动，史称 “揭阳大屠杀”，这场大屠杀，导致县城及周边地区人口锐减，经济遭受毁灭性打击(82)。
元至元十六年（1279 年） ：元军彻底平定岭南后，重新设置揭阳县，隶属潮州路总管府，县治仍设在榕城。随后，地方官员开始组织重建县城，修复了部分道路、民居和县署，但县城的整体规模，仍未恢复到南宋盛期的水平。
元至正十二年（1352 年） ：当时的揭阳达鲁花赤（掌印官、监县）达不歹，慑于当时各地的反元起义力量不断壮大，为保障县署安全，开始强征民夫，修筑内外两重城墙，其中外城墙用黄土分层夯实而成，内城墙则用加工规整的石条垒砌而成，城墙上还设置了敌楼、垛口、敌眼等防御设施；此外，他还在城墙外围，开挖了一条护城河，引榕江水灌入，形成了完整的防御体系。这是榕城历史上第一座真正意义上的砖石结构城墙，大大提升了县城的防御能力。此后，这座城墙一直作为揭阳县城的核心防御设施，沿用了数百年之久(84)。
3.3 明清时期
这一时期是榕城城市建设和文化发展的成熟阶段，其城市格局和文化底蕴彻底成型。
明洪武二年（1369 年） ：明朝政府调整全国的行政区划，将潮州路改为潮州府，揭阳县隶属潮州府，县治仍设在榕城。随后，揭阳知县蔡贵，组织民夫对元代的城墙进行了大规模加固和修缮，同时，重修了县署、学宫、城隍庙等核心公共建筑，还在城内新开了多条道路，初步形成了古城的 “四街四巷” 格局，这是榕城在明代的第一次大规模城市建设，奠定了榕城作为粤东地区重要县城的地位(39)。
明嘉靖三十七年（1558 年） ：为了防御倭寇对沿海地区的侵扰，揭阳知县组织军民在古城的北门外，修建了一座武庙，也就是如今的古榕武庙，祭祀关羽，希望藉此保障县城的安全。此后，这座武庙多次被修缮和扩建，逐步形成了现在的规模；它与学宫一文一武，相互映衬，成为揭阳古城历史文化的两大核心标志性建筑(78)。
明万历二十九年（1601 年） ：揭阳知县修建了进贤门城楼，同时，对原有城墙进行了大规模加高和加固，在城墙上设置了多个敌楼、角楼、烽火台，进一步强化了县城的防御能力。此后，进贤门城楼成为揭阳古城的北门，也是古城的标志性建筑，历经多次地震、台风和战乱破坏，仍屹立不倒(85)。
明崇祯四年（1631 年） ：时任揭阳知县冯元飚，组织县学教谕和地方的文人儒士，重修《揭阳县志》。这部县志是现存最早的《揭阳县志》，也是目前国内保存最完整的明代潮汕地区县级地方志，内容涵盖了揭阳地区的建置沿革、地理形势、经济生产、文化教育、风俗民情、人物传记等各个方面，为后人研究揭阳的历史提供了极其珍贵的第一手资料(82)。
清康熙十三年（1674 年） ：当时的潮州总兵刘进忠，投降了反叛清朝的靖南王耿精忠，并率部进攻揭阳县城。随后，清军南下，双方在揭阳县城附近展开了多次激战；这场拉锯战，持续了近 10 年时间，对揭阳的城市建设和社会经济造成了极大破坏。直到康熙二十二年（1683 年），清军才彻底平定这一叛乱。
清乾隆四十三年（1778 年） ：揭阳知县组织对古城的城墙进行了大规模加固和修缮，同时，在城墙上增设了多个炮台，提升了县城的防御能力。此外，他还组织对城内的宣化街（今中山路）进行了拓宽和修整，在街道两旁修建了 20 余座石牌坊，提升了县城的整体风貌；这次修整，是榕城在清代中期的一次重要城市更新，奠定了古城的核心商业格局。
清同治十年（1871 年） ：出身揭阳的洋务派官员丁日昌，在揭阳县城内建造了一座规模宏大的私家府邸，也就是后来的丁氏光禄公祠；随后，他又在东门城墙外的东护城河河口处，建造了一座私家园林，名为絜园，园林内专门修建了一座藏书楼，名为百兰山馆，作为他晚年藏书、读书、校勘文献的场所。这组建筑，是榕城地区规模最大、工艺最精美的私家园林建筑群，也是潮汕地区唯一保留完整的清代官宦私家府邸。
光绪八年（1882 年） ：丁日昌在揭阳县城的絜园内逝世，享年 60 岁。据文献记载，丁日昌去世时，他的藏书规模、收藏质量，在当时全国的藏书家中位居前列；这些藏书，后来大多捐献给了广东的图书馆和博物馆。
3.4 民国时期
这一时期是榕城城市近代化的起步阶段，也是革命活动蓬勃发展的重要时期。
1912 年：中华民国成立后，揭阳县隶属广东省潮循道，县治仍设在榕城。随后，地方政府开始拆除部分古城墙和城门，以适应近代城市交通发展的需求；同时，在县城外围，新修建了多条公路，初步打通了榕城与周边地区的近代交通网络。
1925 年 3 月：第一次东征期间，时任黄埔军校政治部主任的周恩来，率黄埔军校教导军进入揭阳，在揭阳学宫崇圣祠居住和办公，主持政治部会议通过《军队经过地方政治工作案》《组织行营医院案》两项重要决议。东征军在揭阳期间，广泛宣传革命思想，组织进步力量开展革命活动，为揭阳地区的大革命运动奠定了基础。
1926 年：揭阳县城的核心街道宣化街，被正式拓宽改建，定名中山路，这是榕城历史上第一条近代化的城市马路。道路建成后，街道两侧的商铺、民居，被统一改建为两至三层的骑楼群，形成了中西合璧的近代商业街区风貌，这一风貌一直保存至今(55)。
1927 年 9 月：南昌起义部队南下广东，到达揭阳县城后，周恩来、贺龙、叶挺等起义军领导人，在揭阳学宫明伦堂召开了军事会议，商定起义部队的下一步行动方案；此后，起义部队在揭阳当地农军和群众的协助下，完成了相应的军事部署。
1932 年：揭阳籍华侨郑植之，在榕城北窖村创办了捷和五金厂，这是揭阳地区第一家使用近代机械进行生产的民族工业企业，该厂的机器设备和生产技术，均由郑植之从德国引进。这座工厂的创办，标志着揭阳的近代工业就此起步，揭开了揭阳地区工业发展的新篇章(27)。
1939 年 6 月：侵华日军的飞机对揭阳县城进行了多次大规模轰炸，目标集中在县城的主要街道和居民区，导致大量民房、商铺被炸毁，数百名平民伤亡；这是揭阳县城历史上第一次遭到现代空袭，对县城的城市建设和人民生命财产造成了极大破坏。
1949 年 10 月 19 日：中国人民解放军闽粤赣边纵队第二支队，在地方游击队的配合下，攻入揭阳县城，揭阳正式解放，结束了国民党在揭阳的统治。
1949 年 10 月 23 日：揭阳县人民政府正式成立，杨世瑞任县长，下设各科、局、院、办，同时，成立了榕城市人民政府，作为县政府的派出机构，负责揭阳县城的城市管理和社会治理；这是榕城历史上首次设立专门的城市管理行政机构。
3.5 中华人民共和国时期
这一时期是榕城现代城市发展的重要阶段，其城市格局和行政建制发生了根本性变化。
1950 年：揭县人民政府开始组织大规模的城市重建工作，对中山路、西马路等主要街道进行了全面修整，铺设了水泥路面，同时，在县城内新建了部分商业和民用建筑，初步恢复了县城的商业和生活秩序。此外，还开展了大规模的植树造林运动，在县城周边的黄岐山、紫峰山区域，种植了大量的林木，开启了榕城的生态建设进程。
1963 年：榕城地区遭遇了特大暴雨灾害，榕江的水位超过历史最高纪录，县城的部分堤防出现了坍塌，大片城区被淹，房屋、道路、农田被冲毁，灾情十分严重。灾后，政府领导当地人民，开展了大规模的生产自救活动，同时，对榕江南北河的防洪河堤，进行了加高和加固，进一步提升了县城的防洪能力。
1985 年：揭城县人民政府对进贤门城楼进行了全面修缮，这是新中国成立后，对这座古建筑进行的第一次大规模、系统性修缮；修缮过程中，严格按照 “不改变文物原状” 的原则，保留了原有的建筑风貌和结构细节。同时，以进贤门为核心，规划建设了进贤门文化广场，作为群众休闲活动的重要场所。
1991 年 12 月 7 日：经国务院批准，撤销揭阳县建制，设立地级揭阳市，原揭阳县一分为二，分设榕城区和揭东县，榕城区的管辖范围，包括原揭阳县城区域及周边渔湖、磐东、仙桥、梅云等四个镇，区政府驻店马路。这是榕城历史上首次升格为地级市的核心城区，从此，榕城的行政建制进入了全新的发展阶段(82)。
1994 年 5 月 9 日：揭阳市政府为了更好地适应城市化发展的需求，对榕城区的行政管理区域进行了调整，将原榕城区的部分区域划出，设立了东山区和揭阳经济开发试验区；此后，榕城区的行政区划又经历了多次微调，区域面积和管辖范围逐步优化。
2013 年 3 月：国务院核定公布第七批全国重点文物保护单位，榕城区的揭阳学宫、古榕武庙、丁氏光禄公祠、揭阳城隍庙等四处重要历史建筑，全部入选国保单位名单；这是榕城文物保护工作的重要里程碑，也体现了榕城历史文化资源的价值得到了更高层面的认可。
2021 年 3 月：广东省人民政府公布第二批广东省历史文化街区名单，榕城区的中山路、西马路、石鼓里、东门直街东段等四处历史文化街区，全部入选省级名单，这也标志着榕城的历史文化街区保护工作，实现了零的突破。
2022 年 4 月：揭阳市委为了进一步整合中心城区的发展资源，优化城市空间布局，提升中心城区的发展能级，对榕城区的行政管理区域进行了新一轮优化调整，将原空港经济区的渔湖、溪南、凤美、京冈、砲台、登岗、地都等七个镇（街），正式并入榕城区；调整后的榕城区，总面积达到 347 平方公里，下辖 17 个镇（街），常住人口约 112 万人。这是榕城建区以来规模最大的一次行政区划调整，也为榕城后续的城市化发展提供了更广阔的空间。
2023 年：榕城区政府启动了古城保育活化二期工程，主要任务是修复中山路、西马路等历史文化街区的部分老旧建筑，以及对古城内的历史街道进行精细化环境提升；同时，依托古城内大量闲置的古建老宅，引入了非遗体验、特色文化产业、旅游休闲商业等新业态，为古城保护和活化利用，提供了新的路径。
2024 年：榕城区政府启动了 “出水莲花” 古城文旅综合体项目建设，计划以揭阳古城为核心，整合周边的历史文化资源、生态景观资源和民俗文化资源，打造一个集文化体验、休闲旅游、民俗传承、商业消费于一体的大型文旅旅游综合体。这是榕城近年来投资规模最大的文旅项目，也是推动古城历史文化资源活化利用的核心抓手，将推动榕城的文化旅游产业实现进一步发展。
第四部分：榕城历史文化与特色建筑综述
榕城能在粤东地区历史文化名城中占据重要地位，源于其极为丰厚且保存完整的历史文化遗存 —— 这里的一砖一瓦都承载着岁月的记忆，每一街一巷都镌刻着古城的历史。
4.1 建筑文化
榕城的建筑文化，是潮汕地区本土建筑文化、中原儒家建筑文化和南洋外来建筑文化融合的结晶，不同历史阶段的建筑风格，清晰反映了城市历史和文化的变迁脉络。
宋代建筑遗风：榕城现存的宋代建筑遗存，主要集中在揭阳学宫、城隍庙等早期官式建筑的基础部分。这些建筑的基础部分，采用了典型的宋代官式建筑做法：高台基、浅柱础、木柱抬梁式梁架结构，建筑的屋顶坡度较缓，屋面采用圆弧形陶瓦装饰，瓦当、滴水等构件上，有简单的花卉、兽面图案，风格简约庄重，体现了宋代建筑 “结构求真、装饰简约” 的风格特点。
元代建筑遗存：揭阳县署围墙是榕城唯一保留至今的元代建筑遗存，也是中国唯一保留的元代石筑城墙。其建筑工艺体现了典型的元代军事防御建筑风格：墙体全部采用规格统一的条石垒筑，石缝间用贝灰浆抹缝，这种材料的强度和防渗透性能极佳，历经近 700 年的风雨侵蚀，城墙的整体结构依然坚固稳定；墙体的外侧，还保留着当年防御用的女墙。这处遗存，是研究元代城市防御建筑工艺的重要实物标本。
明清建筑主流：明清建筑是榕城历史建筑的核心主体，文武双星（揭阳学宫和古榕武庙）、城隍庙、丁氏光禄公祠、进贤门等核心建筑，都是这一时期的代表性作品。这些建筑，多数采用潮汕地区典型的 “百鸟朝凰” 格局；建筑的装饰方面，潮汕地区特有的木雕、石雕、灰塑工艺，被运用得淋漓尽致，无论是梁架、斗拱，还是山墙、屋脊，都装饰着精美的图案，题材涵盖了历史故事、吉祥图腾、地方风物，体现了潮汕建筑 “华丽精巧、勇于表达” 的典型艺术风格。
民国骑楼建筑：中山路、西马路的骑楼建筑，是榕城近代建筑文化的典型代表。这些建筑由当年下南洋谋生的华侨回乡投资修建，将南洋地区的殖民建筑风格，与潮汕本土的建筑工艺巧妙融合，形成了独特的中西合璧风貌。这类建筑的立面装饰，既有欧式建筑的巴洛克卷草纹、拱券、廊柱，也有潮汕本土的潮彩画、石雕、灰塑；而建筑的内部结构，仍采用潮汕传统的木构架，完美兼顾了美观性和实用性。
中西合璧的建筑精神：榕城建筑的核心文化特质，是 “多元融合” 的建筑精神。从丁氏光禄公祠的西式建筑图案，到骑楼建筑的欧式廊柱与潮汕灰塑的结合，再到清代宗祠建筑中的西式琉璃构件，都体现了榕城建筑在发展过程中，不断吸收外来建筑文化、兼容并蓄的特点。这种建筑精神，也正是潮汕地区海洋文化、移民文化在建筑领域的直观缩影。
4.2 地方文化
榕城作为粤东地区的千年文化名城，地方文化底蕴厚重，特色鲜明，是潮汕文化的典型组成部分。
儒家文化：作为古代潮汕地区的重要官学高地，榕城自宋代开始，就确立了崇文重教的文化传统，揭阳学宫，就是这种儒家文化传统的物质核心。从南宋到清末，这里一直是揭阳的最高学府，也是儒家思想在潮汕地区的重要传播阵地；城内的诸多历史地名，如宣化街、进贤门、学宫前，都彰显着儒家文化教化地方、塑造民魂的核心作用。历史上，揭阳籍的进士、举人数量，在潮汕地区处于前列，体现了儒家文化对榕城地区的深远影响。
忠义文化：忠义文化是榕城地方文化的重要组成部分，古榕武庙、城隍庙是这种文化的重要物质载体。在官方层面，通过祭祀关羽、岳飞等忠义人物，在民间层面，通过各种地方戏剧、民俗活动中对 “忠、义、廉、耻” 观念的不断强化，“忠义” 精神逐步渗透到民众的日常生活中，成为潮汕地区的核心伦理规范。
华侨文化：榕城是潮汕地区著名的侨乡，华侨文化是榕城近代文化的核心特色之一。中山路、西马路的骑楼建筑，是华侨文化在建筑领域的典型见证；而百兰山馆、丁氏光禄公祠等诸多近代建筑，也都是华侨回乡投资建设的重要遗存。此外，榕城的很多近代工业、商业，也都由华侨投资创办，带来了南洋的商业文化和生活习俗，形成了独特的 “侨乡文化”。
红色文化：榕城是潮汕地区最早传播马克思主义、最早建立中国共产党地方组织的地区之一，红色文化是榕城近现代文化的重要组成部分。揭阳学宫是周恩来同志革命活动旧址，还有 “炮台三日红” 旧址、榕城革命烈士纪念碑等众多红色遗迹；大革命时期、土地革命时期、抗日战争时期、解放战争时期，诸多革命领导人曾在这里开展革命活动，留下了丰富的红色文化遗存。
民俗文化：榕城的民俗文化，是潮汕民俗文化的典型组成部分，保留了很多中原古汉语和中原古民俗的传统。这里有工夫茶、潮州菜、潮汕木雕、潮汕石雕、潮汕灰塑、潮汕抽纱等特色文化，还有潮剧、铁枝木偶、英歌舞、鲤鱼舞等传统民间艺术；行彩桥、祭祖、出花园等民俗活动，以及农历正月的行彩桥、农历七月十五的城隍出巡等传统民俗活动，传承数百年至今，依然保持着旺盛的生命力。
4.3 城市精神
榕城的城市精神，是潮汕精神的典型缩影，集中体现了潮汕地区的历史文化和人文特质。
崇文重教：榕城自南宋置县以来，就形成了 “士知向学” 的文化传统，揭阳学宫作为古代官学，培育了一代又一代士人；而近代以来，华侨们积极回乡捐建学校，助推家乡教育事业发展，这一传统延续至今。
忠义爱国：忠义文化是榕城城市精神的核心内核。从明代的郭之奇、黄奇遇，到清代的丁日昌，再到近代的诸多革命烈士，忠义爱国精神在榕城的历史传承中一直占据着重要地位；而古榕武庙、城隍庙等历史建筑，也都是这一精神的重要物质载体。
务实开拓：榕城地处潮汕平原，面对人多地少的自然条件和滨江临海的地缘特征，历史上的榕城人，要么深耕本地农业和传统手工业，要么下南洋闯荡谋生，表现出强烈的务实意识和开拓精神。近代以来，榕城人积极经商办实业，跟进发展近代工业，不断开拓新的发展空间，这种务实开拓的精神，一直延续至今。
包容融合：作为粤东地区的重要水上门户，榕城历史上一直是移民进入潮汕地区的重要落脚点，也是潮汕地区与外界进行经济、文化交流的核心节点。中原文化、本地越文化、南洋文化，在这里交汇融合，形成了开放包容、多元融合的城市特质。
不忘根本：榕城是著名的侨乡，无数榕城人，为了生计离开故土，远赴南洋谋生，但他们始终心系桑梓，在事业有成后，纷纷回乡投资办学、建设家乡、捐建公共设施，回馈家乡；这种恋祖归根、不忘根本的乡土情怀，也深深融入了榕城的城市精神之中。
结语
榕城的历史和景观，不是单一维度的古代史或现代城区史，而是一部 “因水兴城、以文立城、以业兴城” 的完整城市发展史：作为岭南水城的核心城区，这里榕江环抱，“三山两水” 的自然景观，与众多的历史建筑、文化街区交相辉映；作为千年古县的县治所在地，这里有完整的古城格局，有数量众多的文物古迹，还有着浓郁的潮汕民俗风情；作为粤东地区的近代商埠，这里的骑楼建筑见证了华侨文化和商业文化的发展历史；作为现代化城市的核心城区，这里又充满了生机和活力。
从南宋建县时的蛮荒之地，到明清时期的粤东重镇；从近代战乱中的蹒跚起步，到现代化城市的快速发展，榕城历经了近千年的风雨变迁，积淀了丰厚的历史文化，也形成了独特的城市精神。这种历史文化、自然生态、现代生活的交融性，正是榕城的核心魅力所在 —— 它既有深厚的历史底蕴，也有充满活力的现代生活，是潮汕地区历史文脉传承最完整、文化遗存最丰厚的核心城区。
如今，榕城作为揭阳市的核心城区，以及汕潮揭都市圈的重要枢纽城市，正立足 “活力古城” 建设，对历史文化街区进行保护修缮，活化利用历史建筑，推动文旅融合发展，在保护千年历史文脉的基础上，融入新时代的发展活力和文化魅力，朝着建设宜居宜业宜游的活力古城、产业强区的目标迈进。
参考资料
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[91] 全国重点文物保护单位丁日昌故居 | “百鸟朝凰”续文脉 古宅活化展风骨--汕头橄榄台手机客户端 https://sttv42-static.strtv.cn/html/static/2026/4/15/5071361_share.html
（注：文档部分内容可能由 AI 生成）