吉林叶赫那拉城大事记研究报告
1. 引言：叶赫那拉城概况与研究背景
1.1 地理环境与建城背景
叶赫那拉城位于吉林省四平市铁东区叶赫满族镇，地处叶赫河畔，是明末海西女真扈伦四部之一叶赫部的王城。这座古城始建于十六世纪中叶，分珊延府城、东城和西城三处，占地面积约 10000 平方米，建筑面积 7000 平方米(135)。
叶赫部的历史可以追溯到明初。叶赫部原系明初塔鲁木卫，始建于永乐四年（1406 年）二月，居于呼兰河畔(1)。宣德二年（1427 年）南迁至开原城东北镇北关外，"在叶赫勒河涯建城" 而居，遂称叶赫(1)。明朝 1420 年前后，女真人祝孔革率自己的部落来到叶赫河一带，见这里山川形胜、水肥草美、野兽众多，便在此定居，并以河流名称为部落命名为 "叶赫部"(45)。
嘉靖十三年（1543 年），酋长祝孔革率部迁居叶赫河畔筑城得名，至万历四十七年（1619 年），亡于清太祖努尔哈赤的第四次征伐。祝孔革派其子捏哈先行，选定距开原一百二十里的镇北关外，在沃赫山筑城建寨，史称叶赫商简府城，祝孔革以叶赫河命名其部，改塔鲁木卫为叶赫部，后称叶赫国(61)。
1.2 历史地位与文化价值
叶赫那拉城在历史上具有极其重要的地位。它不仅是明末海西女真扈伦四部的权力中枢，更孕育了三位改写大清王朝命运的女性：孝慈高皇后孟古哲哲、慈禧太后叶赫那拉氏、隆裕太后婉容(46)。因此，叶赫那拉城有 "三代皇后的家乡" 之称(135)。
在地理上，叶赫那拉城扼守着重要的战略位置。明朝中后期，叶赫河河谷成为松花江、黑龙江和图们江流域的女真诸部至开原的贡道，且南通辽东，西接蒙古，地理位置十分重要(161)。叶赫部在此建城，为开原马市榷场提供驿馆和中介，从中 "获居停主人" 之利，迅速崛起为叶赫部早期的商业文化中心(161)。
从文化价值来看，叶赫那拉城承载着深厚的满族文化底蕴。叶赫，满语意为 "河边的太阳"，是满族的重要发祥地之一(8)。城内的建筑极具特色，每城有木、土、石三道城墙，还有护城河环绕，内含有八角明楼，是中国北方少见的古建筑群体(135)。1981 年，叶赫那拉城被列为吉林省重点文物保护单位(135)。
1.3 研究目的与意义
本研究旨在全面梳理叶赫那拉城从建城至今的历史发展脉络，系统记录各个历史阶段发生的重要事件，涵盖军事、政治、文化、传说故事等多个维度。通过深入挖掘叶赫那拉城的历史文化内涵，不仅有助于我们更好地理解东北地区的历史发展进程，也为保护和传承中华民族优秀传统文化提供重要参考。
研究叶赫那拉城的历史，对于理解满族文化的形成与发展具有重要意义。作为清朝皇室的重要发源地之一，叶赫那拉城见证了女真各部从分散到统一的历史进程，记录了满族从部落社会向封建社会转型的重要时刻。同时，通过对叶赫那拉城历史的研究，我们可以更好地理解清朝政治制度的形成背景，以及满族文化与汉族文化的交流融合过程。
此外，本研究还具有重要的现实意义。在当前大力推进文化强国建设的背景下，深入挖掘和整理叶赫那拉城的历史文化资源，对于发展文化旅游产业、增强民族文化自信、促进民族团结进步都具有积极作用。通过系统梳理叶赫那拉城的历史大事记，我们可以为当地文化旅游发展提供丰富的素材，为打造具有地方特色的文化品牌提供有力支撑。
2. 建城初期与明代发展（1406-1619 年）
2.1 塔鲁木卫时期（1406-1534 年）
叶赫部的早期历史可以追溯到明朝永乐年间。明永乐四年（1406 年）三月，朝廷在松花江北岸的呼兰河流域设置达喜穆鲁卫，汉译为塔鲁木卫，以打叶（又作星根达尔汉）为指挥。塔鲁木卫是明朝设置的地方建制，属于半军事化组织，也是地方行政权力机构，一卫相当于今天的一个师或旅的编制。
塔鲁木卫的首领星根达尔汉本为蒙古土默特氏人，精明强干，会汉、蒙、女真三种语言。在他的领导下，塔鲁木卫逐渐发展壮大。然而，由于北元蒙古势力的不断侵扰，塔鲁木卫开始了漫长的南迁历程。明宣德二年（1427 年）的春天，在首领打叶的率领下举部南迁，经过八年的辗转跋涉，于 1435 年来到长白山余脉大黑山与松辽平原结合处的伊通大地，在一个叫 "璋"（也称 "张"）的地方定居下来。
在 "璋" 地，塔鲁木卫与当地的那拉氏部族发生了冲突。经过一番争斗，塔鲁木卫的族人改姓那拉，打叶领导的塔鲁木卫和当地的那拉氏部族结合在一起，人口一下子多了起来，队伍也更加强大。从此，塔鲁木卫占据了 "璋" 地，在很多史料上，又把塔鲁木卫称为 "张姓扈伦国"。
在 "璋" 地定居后，塔鲁木卫充分利用地理优势发展经济。因为 "璋" 地距离开原（今辽宁省开原老城）马市较近，大约三百多里的路程，而 "璋" 地又出产大量的人参、鹿茸、白蘑以及各种名贵草药，还有紫貂等各种动物皮张，这些特产都是马市上汉人的抢手货。打叶充分利用这些有利资源，率领族人去马市进行交易，几年工夫，无论是卫里的公共财产，还是部民收入，都积累了大量的财富，部落的军力也强大起来，控制了今天伊通大部分地区。
2.2 叶赫部建立与兴盛（1534-1593 年）
明嘉靖十三年（1534 年），塔鲁木卫都督佥事祝孔革（又称竹孔革、褚孔格）率部南迁到叶赫河流域，在叶赫河西岸的山头之上择险要处筑起城池，改称叶赫部，这标志着叶赫国的正式建立(61)。祝孔革以叶赫河命名其部，改塔鲁木卫为叶赫部，后称叶赫国。又以河名冠其姓，在原姓 "那拉" 二字之前添写 "叶赫" 二字，从此，叶赫那拉氏在叶赫河畔诞生(61)。
祝孔革是叶赫国的第一任国王，他带领部落的子弟兵，兼并了周围的一些小部落，扩大地盘，"拓地益广，军声所至，四境益加畏服"(45)。嘉靖四十二年（1562 年），祝孔革又在北方女真人去往开原的贡道附近修筑了叶赫西城，并迁都至此，商简府城变为商业之城(61)。
祝孔革死后，其子杨吉努（又称扬吉努、仰加奴）和清佳努（又称逞加奴）分别继承了叶赫部的领导权。明万历十一年（1583 年），杨吉努和清佳努兄弟二人在叶赫河东岸又建叶赫东城，兄居西城，弟守东城，都称贝勒，雄霸一方，成为海西女真四部之盟首(61)。
在杨吉努和清佳努时期，叶赫部达到了鼎盛阶段。他们 "征服诸部，各居一城，哈达人多归之，兄弟遂皆称王"，渐渐成为扈伦四部中最强大的一部(18)。叶赫部的势力范围包括今天吉林省的梨树县、伊通县以及辽宁省的开原市一带，控制了女真诸部通往开原马市的重要通道。
万历十六年（1588 年），杨吉努的女儿孟古哲哲嫁给建州女真首领努尔哈赤，这是叶赫部与建州女真之间重要的政治联姻。孟古哲哲后来生下了皇太极，即后来的清太宗(75)。
2.3 与建州女真的关系演变
叶赫部与建州女真的关系经历了从联盟到对抗的复杂演变过程。在努尔哈赤崛起初期，叶赫部曾给予他重要支持。据记载，努尔哈赤早年曾到叶赫部寻求支持，叶赫贝勒清佳努礼遇之，将自己的女儿许配给努尔哈赤，并派兵护送其回赫图阿拉(68)。
万历十年（1582 年），努尔哈赤来到叶赫部求亲，杨吉努将自己的小女儿孟古哲哲许配给他。杨吉努对努尔哈赤说："我有幼女，需其长，当以奉侍。" 努尔哈赤起初希望娶年长的女子，但杨吉努坚持说："我非惜长，但幼女仪容端重，举止不凡，堪为君配耳。" 努尔哈赤许之(77)。
万历十六年（1588 年），14 岁的孟古哲哲嫁给了 30 岁的努尔哈赤。努尔哈赤亲自率部众迎出百里，在赫图阿拉城为她举办了盛大的婚礼(78)。婚后，孟古哲哲深得努尔哈赤的欢心，在其妻妾中最受宠爱。万历二十年（1592 年），她生下了努尔哈赤的第八子皇太极(75)。
然而，随着努尔哈赤势力的不断壮大，叶赫部与建州女真之间的矛盾也日益尖锐。万历二十一年（1593 年）六月，叶赫部首领布寨（清佳努之子）和纳林布禄（杨吉努之子）因向努尔哈赤索要土地被拒绝，便联合哈达、乌拉、辉发三部出兵进攻建州的户布察寨，努尔哈赤亲率五百骑兵前往救援，击溃四部联军。
同年九月，叶赫部联合哈达、乌拉、辉发、蒙古科尔沁、锡伯、卦尔察、长白山朱舍里、讷殷共九部，组成三万联军，兵分三路进攻建州女真，这就是历史上著名的 "九部联军伐建州" 之战(63)。联军在古勒山（今辽宁新宾县上夹乡古楼村西北）与努尔哈赤的军队展开决战。努尔哈赤采用诱敌深入的战术，命额亦都率百名士兵前去挑战，将联军引诱至古勒山城寨下。在激战中，叶赫贝勒布寨的战马被建州兵设置的礌木撞倒，落马后被建州兵武谈杀死。联军主帅被杀，顿时大乱，努尔哈赤纵兵追杀，大获全胜(64)。
古勒山之战是女真各部统一战争的重要转折点，建州女真以少胜多，共歼敌 4000 人，获马 3000 匹，盔甲 1000 副。此役后，九部联军一蹶不振，而努尔哈赤的声望与实力随之俱增。叶赫部虽然在古勒山之战中遭受重创，但仍然是海西女真中最强大的一部，继续与建州女真对抗。
2.4 古勒山之战与九部联军
古勒山之战是明朝万历二十一年（1593 年）发生的一场决定女真命运的关键战役。这场战役不仅是中国古代战争史上以少胜多的经典战例，更成为女真各部统一战争的 "分水岭"，彻底扭转了建州与海西女真的力量对比(65)。
万历二十一年（1593 年）九月，以叶赫贝勒布寨、纳林布禄为盟主，联合哈达贝勒孟格布禄、乌拉贝勒满泰及其弟布占泰、辉发贝勒拜音达里、蒙古科尔沁部贝勒明安以及锡伯、卦尔察、长白山女真朱舍里、讷殷共九部联军三万人向建州进发(62)。联军兵分三路，浩浩荡荡杀向建州女真的核心领地。
面对来势汹汹的九部联军，努尔哈赤表现出了卓越的军事才能和心理素质。他根据地形布置滚木礌石等防御工事后就寝入睡，其妻富察氏以为其恐惧乱了方寸，将其推醒。努尔哈赤表示："人如果有所害怕，虽然入寝，也不能安眠；我如果害怕，如何能睡得好？之前听闻叶赫兵三路来侵，因为不知何时到来，时时以为念。既然到了，我也安心了。" 之后，努尔哈赤安寝如故(62)。
九月九日，联军抵达古勒山附近，将大本营驻扎于浑河北岸，朝着扎喀关及古勒山一带进逼(67)。战斗开始后，联军主帅叶赫贝勒布寨与纳林布禄对赫济格城发动连续进攻，双方互有伤亡。努尔哈赤占据赫济格城对面的古勒山，于险要处列成阵势。他命额亦都率精骑百人冲向九部联军阵营，且战且退，将九部联军引诱至古勒山城寨下(64)。
在随后的决战中，叶赫贝勒布寨和纳林布禄之弟金台石率先率兵仰攻。结果布寨的战马被建州兵设置的礌木撞倒，落马后被建州兵武谈杀死。布寨之死成为战役的转折点，各部头目闻讯各自逃命，九部联军顿时大乱(64)。努尔哈赤纵兵追杀，联军死伤甚众，蒙古科尔沁首领明安骑一匹瘦马逃走，建州女真兵一直杀到哈达部境内，次日俘获乌拉部酋长满泰之弟布占泰。
古勒山之战的胜利，使建州女真威名大震，努尔哈赤的声望与实力随之俱增。而九部联军则从此一蹶不振，接连被努尔哈赤各个击破。叶赫部虽然在战役中损失惨重，但仍然保持着较强的实力，继续与建州女真抗衡，成为努尔哈赤统一女真各部的最后一个强大对手。
2.5 叶赫部的灭亡（1619 年）
古勒山之战后，叶赫部虽然实力大减，但仍在明朝的支持下继续与建州女真对抗。万历二十五年（1597 年），叶赫贝勒布扬古（布寨之子）慑于努尔哈赤的强大势力，曾将妹妹东哥许嫁努尔哈赤，但不久又在明王朝的庇佑下取消了婚约，并向各部落征婚，条件是杀掉努尔哈赤(164)。
此后，围绕着东哥的婚姻，叶赫部与建州女真之间展开了一系列复杂的政治博弈。哈达部、辉发部、乌拉部等部落先后因争夺东哥而与努尔哈赤发生冲突，最终都被努尔哈赤所灭(164)。
万历四十七年（1619 年）正月，努尔哈赤在萨尔浒之战中大败明军，解除了来自明朝的威胁。同年八月，努尔哈赤率四大贝勒倾全力进攻叶赫部，发动了对叶赫的第四次征伐(161)。
努尔哈赤此次征伐叶赫，分兵两路、双线出击：一路由努尔哈赤亲自统领，猛攻叶赫东城；另一路由代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极四大贝勒率领，合攻叶赫西城(69)。叶赫贝勒金台石（纳林布禄之子）和布扬古（布寨之子）分别坚守东、西二城，誓死不降。
在攻打东城的战斗中，建州军久攻不下，伤亡惨重。努尔哈赤见状想要暂且退兵，但众将军士自愿赴死攻城。于是，建州军继续强攻，并采用挖地道、置火药爆破的方法，最终攻破了东城的城门。金台石见内城被攻陷，携妻子幼子登上禁城八角明楼继续抵抗。建州军将城楼四周围住，劝其投降，金台石坚决不降，最终举火自焚未死，被俘后被努尔哈赤绞杀。
西城的布扬古见东城已破，在得到降后不杀的保证后开城投降。然而，布扬古见到努尔哈赤后傲慢不拜，努尔哈赤大怒，违背诺言将其绞杀。至此，叶赫部彻底灭亡，部众全部编入满族八旗。
叶赫部自 1406 年建塔鲁木卫始至灭亡，存 213 年；自祝孔革 1536 年前后建国至灭亡，传 5 世 9 主，存国 80 余年。叶赫部的灭亡，标志着努尔哈赤统一女真各部的大业基本完成，为后来清朝的建立奠定了基础。
3. 清代政治地位与文化影响（1619-1912 年）
3.1 叶赫那拉氏在清朝的政治地位
叶赫部虽然在 1619 年被努尔哈赤所灭，但叶赫那拉氏家族在清朝建立后却获得了极高的政治地位。努尔哈赤深知叶赫那拉氏不仅八代为叶赫部首领，而且曾经是海西哈达、乌拉、辉发等部的盟主，和女真各部以至蒙古都有姻戚关系，有着广泛的社会联系和影响。出于巩固后金国和进一步扩展的需要，努尔哈赤采取了怀柔政策，将叶赫部众编入八旗，并与叶赫那拉氏保持联姻关系(23)。
在清朝的历史上，叶赫那拉氏家族涌现出了众多杰出人物，其中最著名的就是皇太极的生母孝慈高皇后孟古哲哲。孟古哲哲是叶赫贝勒杨吉努之女，1575 年生于叶赫东城，1588 年 14 岁时嫁给努尔哈赤，1592 年生皇太极(75)。孟古哲哲 "风姿妍丽，气量宽宏，聪慧柔顺，见逢迎而心不喜，闻恶言色不变，口无恶言，耳无妄听，不悦委屈馋佞辈"，始终如一毫无过失，深得努尔哈赤的欢心，在其妻妾中最受宠爱(87)。
皇太极即位后，对母亲孟古哲哲极为尊崇。他于 1629 年将生母与努尔哈赤合葬在福陵，同时为其上谥号为 "孝慈昭宪纯德真顺承天育圣武皇后"，以后屡经加谥、改谥，孟古的最后谥号为 "孝慈昭宪敬顺仁徽懿德庆显承天辅圣高皇后"，简称 "孝慈高皇后"(88)。
除了孝慈高皇后外，叶赫那拉氏家族在清朝还出了多位后妃。康熙朝的惠妃叶赫那拉氏是康熙皇帝的妃子，生有皇子胤禔。乾隆朝的舒妃叶赫那拉氏 13 岁入宫，仅 6 天便被晋封为嫔，后来以妃位统领后宫，成为乾隆朝最年轻的妃位得主之一(102)。
到了晚清时期，叶赫那拉氏家族更是出了两位影响中国历史进程的重要人物 —— 慈禧太后和隆裕太后。慈禧太后（1835-1908），名杏贞，叶赫那拉氏，满洲镶蓝旗人（后抬镶黄旗），咸丰帝妃嫔，同治帝生母(101)。她在咸丰帝死后发动辛酉政变，垂帘听政，统治中国长达 48 年之久。隆裕太后（1868-1913），名静芬，是慈禧太后的侄女，光绪帝皇后，也是中国封建王朝的最后一位太后(107)。1912 年 2 月 12 日，隆裕太后颁布退位诏书，结束了清朝的统治，也结束了中国两千多年的封建帝制。
3.2 叶赫那拉氏名人及其贡献
叶赫那拉氏家族在清朝不仅在后妃方面地位显赫，在文臣武将方面也人才辈出。康熙朝的纳兰明珠是叶赫那拉氏家族的杰出代表，他历任武英殿大学士、太子太傅，力主撤藩、支持统一台湾、推动签订《尼布楚条约》，一手撑起康熙盛世的朝堂脊梁。
纳兰明珠的儿子纳兰性德（1655-1685），字容若，号楞伽山人，是清初著名大词人，与朱彝尊、陈维崧并称 "清词三大家"(131)。纳兰性德生于天潢贵胄之家，是武英殿大学士明珠长子，母亲是多尔衮哥哥英亲王阿济格的女儿。他年少聪颖过人，文武全才，康熙十五年（1676 年）22 岁时中丙辰科二甲第七名，赐进士出身，后授三等侍卫，循进一等，武官正三品(131)。纳兰性德的词作以 "人生若只如初见" 等名句广为流传，被誉为 "满族第一词人"，是满汉文化交融的典范，让叶赫那拉氏的声望从政治领域延伸至文化界(161)。
在武将方面，叶赫那拉氏家族也有不少杰出人物。苏纳是叶赫部金台石的族弟，在后金建立初期就归顺了努尔哈赤，屡立战功，被授予一等大臣。其子苏克萨哈在康熙初年成为四大辅政大臣之一，在康熙铲除鳌拜的过程中发挥了重要作用(104)。
此外，叶赫那拉氏家族还出了许多其他领域的杰出人物。比如，康熙年间的重臣纳兰揆叙，官至左都御史，是著名的藏书家和学者；乾隆年间的纳兰常安，官至浙江巡抚，著有《受宜堂集》等作品。这些人物都为清朝的政治稳定、经济发展和文化繁荣做出了重要贡献。
3.3 文化传承与满族特色
叶赫那拉城作为满族的重要发祥地之一，在清代继续发挥着传承满族文化的重要作用。虽然叶赫部已经灭亡，但其独特的满族文化传统在当地得到了很好的保存和延续。
在语言文字方面，满语满文在叶赫地区得到了广泛使用。直到清朝中后期，当地的满族居民仍然保持着使用满语的传统。在官方文书、学校教育、日常生活中，满语都是重要的交流工具。同时，满文书法、满文典籍的编纂和传播也在叶赫地区得到了重视。
在服饰文化方面，满族传统服饰在叶赫地区得到了很好的传承。旗袍作为满族的传统服饰，在清朝成为军服、官服、皇帝皇后的朝服以及平民百姓的日常服装。叶赫地区的满族妇女擅长制作和穿着各种款式的旗袍，形成了独特的地方特色。
在饮食文化方面，满族传统饮食在叶赫地区也有重要地位。满族火锅、萨其马、打糕等传统食品在当地广泛流传。特别是满族火锅，后来发展成为满汉全席等各民族认同的饮食方式。
在建筑艺术方面，叶赫那拉城的建筑风格体现了满族独特的建筑艺术特色。城内的八角明楼、贝勒府、议事堂等建筑，都采用了满族传统的建筑工艺和装饰风格。这些建筑不仅具有实用功能，还承载着丰富的文化内涵。
在宗教信仰方面，满族的萨满教信仰在叶赫地区也有一定程度的保留。虽然随着佛教、道教等宗教的传入，萨满教的影响力有所减弱，但在一些重要的节日和仪式中，仍然可以看到萨满教的影子。
3.4 清代叶赫那拉城的保护与发展
清朝建立后，统治者对叶赫那拉城采取了特殊的保护政策。出于对祖先发祥地的尊重和保护，清政府将叶赫地区封禁在柳条边内，并设置了叶赫驿站，派驻专门的官员进行管理(61)。
在清代，叶赫那拉城虽然不再是政治中心，但仍然是一个重要的文化和宗教中心。城内建有城隍庙、祭神殿、观音堂、三圣殿等宗教建筑，吸引了大量信徒前来朝拜(135)。同时，作为清朝皇室的祖籍地，叶赫那拉城也经常有皇室成员和贵族前来祭祖和观光。
康熙二十一年（1682 年），康熙皇帝第二次东巡，途经叶赫古城。站在早已荒草丛生的古城之上，康熙感慨万千，赋诗一首："断垒生新草，空城尚野花。翠华今日幸，谷口动鸣笳。" 随驾的御前一等侍卫纳兰性德，乃金台石之重孙，面对荒城之景，联想起当年叶赫部族被爱新觉罗部族灭亡的往事，心中也是一番感慨，作《浣溪沙・小兀喇》词一首："桦屋鱼衣柳作城，蛟龙鳞动浪花腥，飞扬应逐海东青。犹记当年军垒迹，不知何处梵钟声，莫将兴费话分明。"
清朝中后期，随着国力的衰退和西方列强的入侵，清政府对东北地区的控制力逐渐减弱。中日甲午战争以后，柳条边管理松弛，大量关内移民越过柳条边到叶赫地区开荒，使叶赫地界人烟日增(61)。这一时期，叶赫那拉城的保护状况开始恶化，许多古建筑因年久失修而倒塌，大量文物遭到破坏或流失。
到了民国时期，叶赫那拉城的状况进一步恶化。由于战乱频仍，政府无暇顾及文物保护，古城遗址逐渐被开垦为农田，许多重要的历史遗迹遭到严重破坏。直到新中国成立后，叶赫那拉城的保护工作才重新得到重视。
4. 民国时期与近代变迁（1912-1949 年）
4.1 民国时期的社会变革
1912 年 2 月 12 日，隆裕太后颁布退位诏书，清朝统治宣告结束，中国进入了民国时期。叶赫那拉城作为清朝皇室的祖籍地，在这一历史巨变中也经历了深刻的社会变革。
民国建立后，清朝的封禁政策被废除，叶赫地区的开发进入了一个新的阶段。大量关内移民涌入东北地区，叶赫地区的人口迅速增加。据统计，到 1940 年以前，叶赫隶属伊通县管辖，1940 年以后，叶赫归属梨树县管辖(61)。
在政治制度方面，民国政府实行了新的行政体制，叶赫地区设立了乡镇一级的行政机构，取代了清朝的驿站制度。同时，随着民主思想的传播，传统的封建等级观念逐渐被打破，满族的特权地位不复存在，满汉民族之间的界限也逐渐模糊。
在经济发展方面，民国时期叶赫地区的农业生产得到了较大发展。随着荒地的开垦和农业技术的改进，粮食产量有所提高。同时，手工业和商业也有了一定程度的发展，出现了一些小型的作坊和商店。
在文化教育方面，民国政府推行了新的教育制度，建立了新式学校，推广白话文教育。传统的满文教育逐渐被边缘化，满语的使用范围也日益缩小。这一时期，许多满族青年开始学习汉语和接受现代教育，满汉文化的融合程度进一步加深。
4.2 叶赫那拉城的保护状况
民国时期，由于战乱频仍、政府腐败、国力衰微，叶赫那拉城的保护状况堪忧。与清朝时期的封禁保护不同，民国政府对文物保护缺乏有效的政策和措施，古城遗址面临着严重的破坏。
首先是自然因素的破坏。由于年久失修，古城的城墙、城楼等建筑逐渐倒塌。加之东北地区气候寒冷，冬季的冰雪侵蚀、春季的融雪冲刷，都对古建筑造成了严重损害。许多木质结构的建筑因虫蛀、腐朽而倒塌，只剩下一些残垣断壁。
其次是人为因素的破坏。随着人口的增加和土地的开垦，古城遗址逐渐被改造为农田。据当地老人回忆，到了民国后期，叶赫那拉城的大部分建筑已经不复存在，只剩下一些土包和残墙。许多村民在种地时发现了大量的砖瓦、陶瓷碎片等文物，但由于缺乏保护意识，这些文物大多被随意丢弃或破坏。
再次是战争的破坏。民国时期，中国经历了多次战争，包括军阀混战、抗日战争等。战争期间，叶赫地区也遭受了不同程度的破坏。一些古建筑被战火焚毁，一些文物被抢掠或破坏。特别是在抗日战争时期，日本侵略者在东北地区实行残酷的统治，对包括叶赫那拉城在内的历史文化遗产造成了严重破坏。
尽管如此，在民国时期，仍有一些有识之士对叶赫那拉城的保护做出了努力。一些地方文化人士和学者开始关注古城的历史价值，进行了一些调查和记录工作。他们通过实地考察、走访老人等方式，收集了大量关于叶赫那拉城历史的资料，为后来的研究和保护工作奠定了基础。
4.3 文化传承的困境与转机
民国时期，叶赫那拉城的文化传承面临着前所未有的困境。随着清朝的灭亡和社会的急剧变革，传统的满族文化体系受到了巨大冲击。
在语言方面，满语的使用范围急剧缩小。民国政府推行国语运动，要求全国使用统一的语言文字，满语逐渐被边缘化。到了民国后期，能够熟练使用满语的人已经寥寥无几，许多满族年轻人甚至已经不会说满语。
在服饰方面，传统的满族服饰逐渐被西式服装和汉族服装所取代。旗袍虽然在城市中仍然流行，但已经失去了原有的民族特色，变成了一种时尚服装。在叶赫地区，只有一些老年人还保留着穿传统满族服装的习惯。
在习俗方面，许多传统的满族习俗逐渐消失。比如，满族的传统礼仪、节庆活动、民间艺术等，都在逐渐被遗忘。特别是在年轻人中，对满族传统文化的了解越来越少。
然而，在困境中也出现了一些转机。随着民族意识的觉醒和文化自觉的提高，一些有识之士开始重视满族文化的保护和传承。他们通过创办学校、组织社团、出版刊物等方式，努力传播和弘扬满族文化。
在叶赫地区，一些满族老人自发地组织起来，传授满族的语言、技艺和习俗。他们通过口传身教的方式，将一些濒临失传的文化遗产保存下来。同时，一些地方政府和文化机构也开始关注叶赫那拉城的文化价值，开展了一些保护和研究工作。
特别值得一提的是，在民国时期，一些外国学者和探险家也来到叶赫地区进行考察，他们对叶赫那拉城的历史文化价值给予了高度评价，并将相关资料带回本国进行研究。这些工作虽然带有一定的殖民色彩，但客观上也为叶赫那拉城的历史文化研究提供了重要的参考资料。
5. 新中国成立后的保护与发展（1949 年至今）
5.1 文物保护工作的开展
新中国成立后，党和政府高度重视文物保护工作。1961 年，国务院颁布了《文物保护管理暂行条例》，标志着我国文物保护工作进入了法制化轨道。在这一背景下，叶赫那拉城的保护工作也开始得到重视。
1981 年 4 月 20 日，吉林省人民政府公布叶赫城为省级文物保护单位，这是叶赫那拉城保护工作的重要里程碑(1)。此后，各级政府加大了对叶赫那拉城的保护力度，采取了一系列保护措施。
首先是对古城遗址的调查和测绘。文物部门组织专业人员对叶赫那拉城的三处古城遗址（珊延府城、东城、西城）进行了详细的调查和测绘，建立了完整的档案资料。通过调查发现，叶赫那拉城的建筑布局呈三角形分布，东城与西城隔叶赫河相望，商监府城位于东城之南，三城 "相距里许"，共扼女真诸部通往开原马市的山间通道。
其次是对现存遗迹的保护。在调查的基础上，文物部门对现存的城墙、建筑台基、点将台、烽火台等遗迹进行了保护。特别是对东城遗址进行了重点保护，因为东城址保存相对完整，城内建筑台基遗迹较多，其中点将台、烽火台尤为明显(135)。
再次是制定保护规划。1990 年代，四平市人民政府制定了《叶赫满族镇总体规划（1995-2010 年）》，将叶赫那拉城的保护纳入了城镇发展规划。规划明确了古城遗址的保护范围，规定了建设控制地带，提出了具体的保护措施和要求。
2006 年，叶赫那拉城的保护级别进一步提升，被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。这一殊荣不仅提高了叶赫那拉城的知名度，也为其保护工作提供了更加有力的法律保障和资金支持。
5.2 旅游开发与景区建设
随着改革开放的深入和旅游业的发展，叶赫那拉城的旅游开发工作也逐渐提上了日程。1995 年，在充分研究历史资料的基础上，当地政府决定在原址附近易地重建叶赫那拉城，以满足旅游开发的需要(135)。
重建工程历时三年，于 1998 年基本完成。重建的叶赫那拉城位于叶赫名胜风景区内转山湖的东城山上，占地面积 10000 平方米，建筑面积 7000 平方米(135)。重建后的古城保持了原有的建筑风格和布局，建有箭楼、旗兵营房、贝勒府、议事堂、公主楼、民俗馆、皇后馆、慈禧太后展厅等景点(135)。
为了增强景区的文化内涵，景区内还设置了多个专题展馆。叶赫部族史馆通过大量的文物、图片、文字资料等，展示了叶赫部族的历史发展、社会生活、文化传承等内容，让游客深入了解叶赫部族的起源兴衰，以及在满族历史中的重要地位(122)。皇后馆陈列了与三位皇后（孝慈高皇后、慈禧太后、隆裕太后）相关的文物和复制品，如服饰饰品、名画等(122)。纳兰性德词苑展示了这位 "满族第一词人" 的生平事迹和诗词作品。满族传统服饰苑和满族传统民俗艺术馆则通过实物、图片、场景复原等方式，展示了满族的传统服饰、民俗风情和艺术成就(122)。
在旅游设施建设方面，景区不断完善基础设施，提高服务质量。景区内修建了游客中心、停车场、旅游厕所等设施，设置了标识系统和安全防护设施。同时，景区还开发了满族婚礼表演、满族歌舞表演、满族美食体验等旅游项目，让游客能够深入体验满族文化。
5.3 文化活动与节庆安排
为了丰富景区的文化内涵，提升景区的吸引力，叶赫那拉城景区近年来举办了一系列文化活动和节庆活动。
每年农历四月初八的 "颁金节" 是满族最重要的节日，景区都会举办盛大的庆祝活动。颁金节是满族的诞生日，1635 年农历十月十三日，清太宗皇太极颁布谕旨，正式改族名 "女真" 为 "满洲"，这一天被定为满族的诞生日。在颁金节期间，景区会举办满族祭祖仪式、传统歌舞展演、八旗服饰巡游、珍珠球竞技、萨满跳神等活动，让游客充分感受满族文化的魅力(148)。
除了传统节日外，景区还根据不同季节和主题举办各种特色活动。春季的 "满韵花潮・古城寻芳" 文化节，通过十二花神巡游、满族婚礼表演、古风民俗展演等活动，营造出浪漫的春日氛围(147)。夏季的消夏晚会、秋季的丰收节、冬季的冰雪节等，都成为吸引游客的重要活动。
2025 年五一期间，景区举办了以 "穿越古今・满秦华章" 为主题的满秦文化旅游节，通过 "兵马俑文化巡展"、"十二花神巡游"、"满族婚礼"、"五路财神闹叶赫" 等活动，为游客带来了一场沉浸式的文化交融之旅。活动期间共接待游客 2.72 万人次，营业收入 88.64 万元(188)。
在文化传承方面，景区还注重非物质文化遗产的保护和传承。景区内设有非物质文化遗产传承项目唢呐、剪纸等群众喜闻乐见的非遗展演，形成了耳濡目染的文化氛围(128)。同时，景区还定期举办满族文化培训班，邀请民间艺人传授满族传统技艺，培养传承人。
5.4 现代文化产业发展
进入 21 世纪以来，随着文化产业的兴起，叶赫那拉城的文化产业发展也进入了新的阶段。当地政府提出了 "文化为魂、旅游为体、产业为支撑" 的发展理念，努力将叶赫那拉城打造成集文化体验、旅游观光、休闲度假、影视拍摄等功能于一体的综合性文化产业园区。
在影视产业方面，叶赫那拉城已经成为重要的影视拍摄基地。1990 年代，长春电影制片厂拍摄的 28 集电视连续剧《叶赫公主》就以其作为外景地(135)。近年来，随着影视剧市场的繁荣，越来越多的影视作品选择在叶赫那拉城取景拍摄。这些影视作品的播出，不仅提高了叶赫那拉城的知名度，也带动了当地旅游产业的发展。
在文化创意产业方面，景区开发了一系列具有满族特色的旅游商品和文创产品。如满族服饰、满族手工艺品、满族美食、纳兰性德诗词集等，这些产品不仅具有实用价值，还承载着深厚的文化内涵，深受游客喜爱。
在数字文化产业方面，景区积极运用现代科技手段，提升文化体验的科技含量。景区开发了数字化展示系统，通过虚拟现实、增强现实等技术，让游客能够身临其境地体验历史场景。同时，景区还建立了官方网站、微信公众号等新媒体平台，通过图文、视频等形式，向公众传播叶赫那拉城的历史文化。
在文旅融合发展方面，景区不断创新发展模式，推动文化与旅游的深度融合。景区推出了 "一日穿越满秦两朝，五感体验文化盛宴" 等主题旅游产品，通过沉浸式场景营造、互动性项目设计、跨界化资源整合，实现了从 "文化地标" 向 "文化 IP" 的跨越升级(177)。
5.5 未来发展规划与展望
展望未来，叶赫那拉城的发展前景广阔。根据《四平市叶赫满族镇总体规划（2015-2030 年）》，叶赫那拉城将按照 "一核、双轴、一环、三片区、八个旅游主题" 的布局进行规划建设(201)。其中 "一核" 指以叶赫那拉城为核心，"双轴" 指入口景观轴和观湖景观轴，"一环多点" 指游步道环线串联景点，"三片区" 指叶赫那拉城片区、休闲体验片区、山林野趣片区，"八个旅游主题" 包括叶赫史话、满绣荟萃、公主学艺、三打叶赫、影视体验、部落竞技、纳兰词苑、聚居百态。
在产业发展方面，规划提出要构建以旅游业为核心，生态农业、农特产品加工业、商贸物流业三大产业为支撑的资源共享、产业联动、具有叶赫特色的产业体系(184)。重点发展历史文化旅游、生态休闲游、康体运动游、休闲度假游等旅游产品，打造集文化体验、休闲度假、康体养生、商务会议等功能于一体的综合性旅游目的地。
在文化保护方面，规划强调要坚持 "保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理" 的方针，加强对古城遗址、文物古迹、非物质文化遗产的保护。同时，要注重文化传承，培养文化传承人，让优秀的满族文化在新时代焕发出新的活力。
在基础设施建设方面，规划提出要完善旅游交通网络，提升景区通达性；加强旅游服务设施建设，提高服务质量；推进智慧旅游建设，提升旅游体验。
在区域合作方面，规划提出要加强与周边地区的旅游合作，共同打造东北地区满族文化旅游线路，提升区域旅游竞争力。
目前，叶赫那拉城的升级改造工程正在如火如荼地进行中。据报道，总投资 12 亿元的叶赫那拉城旅游区升级工程正在建设中，包括满族文化博物馆、冰雪主题乐园、景区道路升级、游客中心改造等项目。预计到 2026 年底完成一期工程，年接待游客将达到 120 万人次(187)。
6. 民间传说与文化记忆
6.1 叶赫那拉部起源传说
关于叶赫那拉部的起源，在民间流传着多个版本的传说故事。其中最著名的是关于星根达尔汉的传说。
相传，叶赫那拉氏的始祖星根达尔汉本是蒙古土默特部人，他精明强干，会汉、蒙、女真三种语言(159)。在他年轻的时候，他所在的部落受到了其他部落的攻击，被迫南迁。在南迁的过程中，星根达尔汉展现出了卓越的领导才能，他带领族人历经千辛万苦，最终来到了叶赫河畔。
据传说，星根达尔汉来到叶赫河后，发现这里土地肥沃、水草丰美，是一个适合居住的好地方。但是，这里已经有一个那拉氏部族居住。为了能够在这里定居，星根达尔汉决定与那拉氏部族的首领进行谈判。然而，那拉氏部族的首领并不欢迎外来者，拒绝了星根达尔汉的请求。
于是，年轻气盛的星根达尔汉找了一群武功高强的小伙子，手持刀枪剑戟，来到那拉氏部落首领的家里，不容分说，把首领一顿狠揍。这个首领平时在族里欺小凌弱，没有一点威信，他挨了揍，不但没人同情为他出气，反而都耻笑他。这个首领觉得很没面子，只得带着老婆孩子远走他乡。而当地那拉部落的人却全部留了下来，甘愿服从星根达尔汉的领导(159)。
从此，星根达尔汉率领的塔鲁木卫族人改姓那拉，与当地的那拉氏部族结合在一起，人口一下子多了起来，队伍也更加强大。他们在叶赫河畔建立了家园，逐渐发展壮大，形成了后来的叶赫那拉部。
另一个版本的传说则带有更多的神话色彩。传说叶赫河畔有一座孤山，山上住着一位美丽的女子，名叫阿什达尔汗，她是叶赫部的始祖女神。有一天，她与天上的太阳神结合，生下了两个儿子。长子成为叶赫部的首领，次子则成为那拉氏的祖先(160)。这个传说反映了古代人们对自然的崇拜和对祖先的神化。
还有一个传说讲述了叶赫那拉部名称的由来。相传，在叶赫那拉部建立之初，部落的首领希望为自己的部落取一个响亮的名字。有一天，首领站在叶赫河畔，看到太阳从东方升起，阳光洒在河面上，波光粼粼，美丽极了。首领不禁感叹道："叶赫，那拉！"（满语意为 "河边的太阳"），从此，这个部落就被称为叶赫那拉部(160)。
6.2 叶赫那拉与爱新觉罗的恩怨传说
叶赫那拉氏与爱新觉罗氏之间的恩怨情仇，是满族历史上最引人入胜的传说之一。关于两族的恩怨，民间流传着多个版本的传说故事。
最著名的传说是关于 "金子" 与 "太阳" 的故事。相传元末明初时，叶赫那拉氏族与爱新觉罗氏族之间发生了一场战争。当时，爱新觉罗家族的头领为了使叶赫那拉氏臣服，指着大地说："我们是大地上最尊贵的金子（爱新觉罗是金子的意思）！" 而叶赫那拉的首领听了一阵大笑，他指着天上的太阳说道："金子算什么，我们姓它（叶赫那拉就是太阳的意思）！" 结果，在那场战争中，叶赫那拉氏最后打败了爱新觉罗氏，成为当时女真族最大的部落(157)。
这个传说反映了两个部落之间的竞争关系，也解释了为什么叶赫那拉氏会如此强大。然而，历史的发展往往出人意料。后来，爱新觉罗家族出了个厉害人物 —— 努尔哈赤，他通过一系列战争，最终统一了女真各部，包括叶赫部。
关于叶赫部的灭亡，民间流传着一个著名的诅咒传说。相传，在 1619 年努尔哈赤攻破叶赫城时，叶赫贝勒金台石在城破之际对天发誓："吾子孙虽存一女子，亦必覆满洲！" 意思是，即使叶赫那拉氏只剩下一个女人，也要灭亡满洲国(174)。这个誓言被后世演绎为 "叶赫那拉的诅咒"，成为清朝历史上一个神秘的预言。
有趣的是，这个传说似乎在清朝末年得到了 "应验"。清朝的最后两位实际统治者 —— 慈禧太后和隆裕太后都是叶赫那拉氏。慈禧太后垂帘听政 48 年，被认为是导致清朝衰落的重要人物；而隆裕太后在 1912 年颁布退位诏书，正式结束了清朝的统治，也结束了中国两千多年的封建帝制(170)。因此，民间流传着 "清朝最终毁在叶赫那拉氏女人手里" 的说法。
然而，历史学家们普遍认为，所谓的 "叶赫那拉诅咒" 只是后人的附会和演绎。事实上，清朝历代皇帝都有叶赫那拉氏的嫔妃，清初第一才子纳兰性德即是叶赫那拉氏之后(174)。所谓 "清廷宫中后妃不选叶赫" 的祖制，实际上是荒诞的无稽之谈(174)。
6.3 东哥格格的传奇故事
在叶赫那拉部的历史传说中，东哥格格（叶赫那拉・布喜娅玛拉）的故事无疑是最具传奇色彩的。她被誉为 "满蒙第一美女"，她的一生充满了戏剧性的转折，她的婚姻更是引发了一系列部落战争，被称为 "一女亡四国" 的传奇人物。
东哥出生于明万历十年（1582 年），是叶赫贝勒布寨之女(165)。传说她出生时，叶赫部的萨满巫师预言道："此女可兴天下，可亡天下。" 这个预言注定了东哥不平凡的一生(165)。
东哥的第一次许婚是在她 9 岁的时候。万历十九年（1591 年），叶赫部首领布寨想要吞并哈达部，又不愿发动战争，于是就上演了一出美人计。哈达部首领歹商慕东哥艳名，向叶赫提亲。布寨假意应允，在迎亲途中设埋伏杀死歹商，夺得海西四部的头把交椅(164)。
万历二十一年（1593 年），为了联合乌拉部对抗努尔哈赤，布寨将东哥许配给乌拉部首领布占泰。在随后的九部联军伐建州之战中，布占泰被俘，东哥的第二次婚约也随之作废(164)。
万历二十五年（1597 年），叶赫贝勒布扬古慑于努尔哈赤的强大势力，将 13 岁的东哥许嫁努尔哈赤。然而，东哥得知努尔哈赤是杀父仇人后，坚决拒绝，并当众发誓："努尔哈赤是杀父仇人，谁能够杀了他，我就嫁给谁！"(164)
东哥的这一誓言引发了一系列连锁反应。哈达部首领孟格布禄为了得到东哥，向努尔哈赤宣战，结果兵败被杀，哈达部被努尔哈赤吞并。辉发部首领拜音达里为了东哥，背弃了与努尔哈赤之女的婚约，结果辉发部也被努尔哈赤所灭。乌拉部首领布占泰获释后，再次向东哥求婚，但东哥根本看不上这个败军之将，布占泰不久郁郁而终，乌拉部也被努尔哈赤所灭(164)。
万历四十三年（1615 年），33 岁的东哥已经成为当时的 "超级剩女"，被称为 "叶赫老女"。这一年，她终于嫁给了蒙古喀尔喀部达尔汗贝勒之子莽古尔岱。然而，东哥出嫁后不到一年就去世了(164)。
东哥的故事在民间流传甚广，成为了满族文化中一个重要的传说。她的一生虽然短暂，却充满了传奇色彩。她的美貌引发了无数战争，她的命运也成为了那个时代女性悲剧命运的缩影。
6.4 其他民间故事与神话
除了上述著名传说外，叶赫那拉城还流传着许多其他的民间故事和神话传说，这些故事丰富了叶赫那拉城的文化内涵，也反映了当地人民的智慧和想象力。
其中一个故事讲述了叶赫那拉城的建筑特色。传说叶赫那拉城的城墙之所以有木、土、石三道，是因为在修建城墙时，工匠们遇到了一个难题：如何让城墙既坚固又美观？这时，一位神秘的老人出现了，他告诉工匠们，可以用木头做框架，用土做填充，用石头做表面，这样既能保证城墙的坚固，又能节省材料。工匠们按照老人的方法修建，果然建成了坚固美观的城墙。后来人们才知道，那位神秘的老人就是满族的祖先神。
另一个故事是关于八角明楼的传说。传说在叶赫那拉城的东城，有一座八角明楼，这座楼里藏着一个秘密。每当月圆之夜，楼里就会传出神秘的声音，有人说是神仙在里面聚会，有人说是祖先的灵魂在里面守护。有一天，一个勇敢的年轻人决定进入楼里探个究竟。他在楼里发现了一本神秘的书，书上记载着叶赫那拉部的历史和预言。年轻人把这本书带了出来，从此，叶赫那拉部的历史就被记录了下来。
还有一个故事讲述了叶赫那拉城的地下宝藏。传说在叶赫那拉城的地下，埋藏着大量的宝藏，这些宝藏是叶赫那拉部历代首领积累的财富。为了保护这些宝藏，首领们在藏宝的地方设置了重重机关和陷阱。只有心地善良、智慧过人的人才能找到宝藏，而贪婪邪恶的人只会自食恶果。这个传说反映了当地人民对财富的态度，也体现了他们的道德观念。
在宗教信仰方面，叶赫那拉城还流传着许多关于萨满教的传说。传说在叶赫那拉部，萨满是人与神之间的媒介，他们能够与神灵沟通，能够预言未来，能够治病救人。有一位著名的萨满名叫尼玛察，他不仅法力高强，而且心地善良，经常帮助部落里的人们。有一次，部落里爆发了瘟疫，尼玛察通过与神灵沟通，找到了治病的方法，拯救了整个部落。人们为了感谢他，在叶赫那拉城里为他修建了一座神庙，世代供奉。
这些民间传说和神话故事，虽然有些带有迷信色彩，但它们都是叶赫那拉城文化遗产的重要组成部分。它们不仅丰富了当地的文化生活，也为我们了解满族的历史、文化、宗教信仰提供了珍贵的资料。通过这些故事，我们可以看到古代满族人民的生活方式、价值观念、审美情趣，也可以感受到他们对美好生活的向往和追求。
7. 结论与启示
通过对叶赫那拉城从建城至今近 600 年历史的系统梳理，我们可以清晰地看到这座古城所经历的兴衰变迁，以及它在不同历史时期所发挥的重要作用。
从历史发展脉络来看，叶赫那拉城的历史可以划分为几个重要阶段：明代的崛起与兴盛（1406-1619 年）、清代的政治文化影响（1619-1912 年）、民国时期的社会变革（1912-1949 年）、新中国成立后的保护发展（1949 年至今）。每个阶段都有其独特的历史特征和发展规律，共同构成了叶赫那拉城丰富多彩的历史画卷。
在政治军事方面，叶赫那拉城见证了女真各部从分散到统一的历史进程。从最初的塔鲁木卫到叶赫部的建立，从与建州女真的联盟到对抗，从九部联军伐建州到最终被努尔哈赤所灭，叶赫那拉城始终处于东北地区政治军事斗争的中心。特别是古勒山之战和 1619 年的灭亡之战，不仅决定了叶赫部的命运，也深刻影响了整个东北地区的历史走向。
在文化传承方面，叶赫那拉城承载着深厚的满族文化底蕴。从叶赫那拉氏家族在清朝的显赫地位，到纳兰性德等文化名人的杰出贡献，从传统的满族语言、服饰、习俗，到独特的建筑艺术和宗教信仰，叶赫那拉城始终是满族文化传承的重要载体。即使在社会急剧变革的近现代，当地人民仍然通过各种方式保护和传承着这些珍贵的文化遗产。
在民间传说方面，叶赫那拉城拥有丰富的口头文化传统。从叶赫那拉部的起源传说，到与爱新觉罗氏的恩怨情仇，从东哥格格的传奇故事，到各种民间神话传说，这些故事不仅丰富了叶赫那拉城的文化内涵，也反映了当地人民的历史记忆和文化认同。
从研究中我们可以得出以下几点启示：
第一，保护历史文化遗产具有重要的现实意义。叶赫那拉城作为全国重点文物保护单位，不仅是研究满族历史文化的重要实物资料，也是发展文化旅游产业的宝贵资源。通过科学的保护和合理的利用，可以实现文物保护与经济社会发展的双赢。
第二，文化传承需要创新发展。在保持传统文化精髓的基础上，要积极运用现代科技手段和创新理念，让传统文化在新时代焕发出新的活力。比如，通过数字化展示、沉浸式体验等方式，可以让游客更好地了解和感受历史文化。
第三，文旅融合是推动文化发展的重要途径。通过将文化资源与旅游产业相结合，可以实现文化价值的转化和传播，同时也为地方经济发展注入新的动力。叶赫那拉城近年来的发展实践证明，文旅融合是一条可行的发展道路。
第四，民间文化是历史文化的重要组成部分。在保护物质文化遗产的同时，也要重视非物质文化遗产的保护和传承。通过收集、整理、研究民间传说和文化记忆，可以更全面地了解一个地方的历史文化。
第五，区域合作是提升文化影响力的重要手段。通过与周边地区的合作，可以打造更具影响力的文化旅游线路，提升整体竞争力。特别是在东北地区满族文化旅游的大格局中，叶赫那拉城应该发挥更大的作用。
展望未来，叶赫那拉城的发展前景广阔。随着国家对文化遗产保护的重视程度不断提高，随着文化旅游产业的蓬勃发展，随着数字化技术的广泛应用，叶赫那拉城必将在新时代焕发出新的光彩。我们有理由相信，通过全社会的共同努力，叶赫那拉城这颗镶嵌在东北大地上的文化明珠，必将绽放出更加璀璨的光芒，为传承和弘扬中华优秀传统文化做出更大的贡献。
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