九华山甘露寺大事记：三百年佛教文化传承与发展历程
引言
九华山甘露寺，这座始建于清康熙六年（1667 年）的千年古刹，坐落于安徽省九华山北麓定心石下，是九华山四大丛林之一(68)。作为九华山佛教文化传承的重要载体，甘露寺不仅承载着深厚的历史底蕴，更在三百余年的发展历程中见证了中国佛教的兴衰变迁。
甘露寺的历史意义远不止于一座普通的佛教寺庙。它是清朝临济宗高僧玉琳国师所开创的药师佛道场，也是九华山佛学院的诞生地(50)，被誉为 "九华佛脉的云中讲堂"(43)。从最初的甘露庵到如今的全国重点寺院，甘露寺经历了从初创到兴盛、从战乱到重建、从传统寺院到现代佛学院的完整发展轨迹。
本大事记将全面梳理甘露寺自创建以来的重要历史节点，涵盖寺庙沿革、高僧传承、建筑变迁、佛教活动等各个维度，以期为读者呈现一幅完整的甘露寺发展图景，深入了解这座千年古刹在九华山佛教文化体系中的独特地位与深远影响。
一、创建与早期发展（1667-1795）
1.1 建寺缘起与命名传说
清康熙六年（1667 年），甘露寺的创建源于一次偶然的机缘。玉琳国师（1614-1675），这位曾为顺治皇帝剃度的临济宗高僧，在朝礼九华山途经定心石时，被此处的山水风光所震撼，不禁赞叹："此地山水环绕，若构兰若，代有高僧"(68)。
玉琳国师，法名通琇，字玉林，江苏江阴人，是清朝著名的佛教领袖，专修药师法门而得大成就，被顺治皇帝敕封为 "大觉普济能仁国师"。他一生弘扬药师精神，希望世间少一些病痛，多一些健康长寿。
当时，有一位在伏虎洞修行二十余年的苦行僧洞安和尚（又称洞庵法师），听闻玉琳国师的赞叹后，立即离洞出山，决心在此地创建寺院(68)。洞安和尚的发心得到了青阳县老田村乡绅吴尔俊等人的大力资助，他们慷慨施地，支持破土建寺(68)。
关于甘露寺的命名，有一个神奇的传说。据史料记载，在建寺动工前夜，满山松针尽挂甘露，晶莹剔透，即使无雨无露，甘露却久聚不散，众人皆视为佛祖显灵的奇迹(68)。这一异象预示着佛法将如甘露般滋润众生，因此寺院建成后被命名为 "甘露庵"，后奏请朝廷赐额，正式定名为 "甘露寺"(68)。
从佛教教义的角度来看，"甘露" 一词具有深刻的宗教内涵。《法华经・药草喻品》中记载：释迦牟尼说："我为大众说甘露净法"(46)。同时，阿弥陀佛也有 "甘露如来"、"甘露王" 的称号，他化身说法时就有 "澍甘露之雨" 的典故(40)。因此，"甘露" 不仅是一种祥瑞的象征，更蕴含着佛法普润众生、涤除烦恼的深刻寓意。
1.2 开山祖师洞安和尚的贡献
洞安和尚作为甘露寺的开山祖师，其贡献不仅在于创建了这座寺院，更在于为甘露寺奠定了深厚的修行基础(41)。据记载，洞安和尚在甘露寺两度登坛说戒（传戒）后，并未贪恋寺院的舒适生活，而是选择回归伏虎洞继续禅修(68)。这种不恋名闻利养、始终保持精进修行的精神，成为甘露寺历代僧众学习的典范。
洞安和尚的修行精神深刻影响了甘露寺的道风。他虽然创建了寺院，却不执着于寺院的管理，而是将重心放在个人的禅修体悟上。这种 "建寺而不恋寺，弘法而不居功" 的高尚品格，为甘露寺的未来发展奠定了清净修行的基调。
1.3 乾隆年间的兴盛发展
乾隆年间（1736-1795）是甘露寺发展史上的第一个高峰期。在住持传灯和优昙两位大德的相继领导下，甘露寺完成了从庵堂到丛林的重要转变。
这一时期的重要发展包括：
殿宇扩充：传灯和优昙相继扩充殿宇，将原先规模较小的甘露庵扩建为具有相当规模的佛教丛林(16)。
开坛传戒：优昙住持开坛传戒，使甘露寺成为真正意义上的大丛林(68)。传戒是佛教传承的重要仪式，标志着寺院具备了培养和认证僧才的资格。
僧众云集：成为大丛林后，甘露寺常住僧众最多时达到三百多人(49)，香火旺盛，法脉兴隆。
地位确立：甘露寺与祗园寺、东崖寺、百岁宫并称为 "九华山四大丛林"(9)，在九华山佛教体系中占据重要地位。
乾隆年间的发展为甘露寺奠定了坚实的基础，使其成为九华山乃至江南地区重要的佛教中心。这种从初创到兴盛的转变，不仅体现了两位住持的卓越领导才能，更反映了当时佛教在社会中的重要地位和广泛影响。
二、清代中后期的变迁与重建（1836-1909）
2.1 道光至光绪年间的多次重修
进入清代中后期，甘露寺经历了多次因战乱而损毁、又因僧众发心而重建的循环过程。这一时期的历史充分体现了佛教 "不为自己求安乐，但愿众生得离苦" 的慈悲精神。
道光十六年（1836 年），住持青莲进行了一次重要的扩建工程(85)。这次扩建不仅扩大了寺院的规模，更重要的是提升了甘露寺的宗教功能，使其能够容纳更多的僧众和信众。
然而，好景不长。咸丰三年（1853 年），住持圣传时期，甘露寺遭遇了第一次重大兵燹（战乱破坏）(85)。据史料记载，当时正值太平天国运动时期，战乱波及九华山地区，甘露寺的建筑遭到严重破坏。
面对困境，甘露寺的僧众并未放弃。咸丰八年（1858 年），住持恩浩组织僧众和信众进行重修，使寺院基本恢复了原貌(85)。这次重修不仅是对建筑的修复，更是对佛法传承的坚守。
同治三年（1864 年），甘露寺再次遭受兵燹之灾(85)。连续的战乱给寺院带来了巨大的损失，但甘露寺的精神却从未被摧毁。次年（1865 年），住持法源带领僧众再次重修，展现了佛教徒坚韧不拔的精神(85)。
光绪二十年（1894 年），住持大航进行了一次大规模的募修工程(85)。更为重要的是，光绪二十一年（1895 年），大航住持亲自入京，迎请回《藏经》一部供奉于寺中(85)。这部《藏经》的迎请具有重要的文化意义，标志着甘露寺不仅在建筑上得到恢复，更在佛教文化传承上达到了新的高度。
2.2 常恩和尚的传奇一生
在甘露寺的历史上，有一位传奇人物不得不提，他就是常恩和尚（1818-1909）。常恩，字朗德，俗姓胡，安徽舒城（龙舒）人，是甘露寺历史上最具影响力的高僧之一(49)。
常恩和尚的一生充满了传奇色彩：
苦行修行：常恩和尚在甘露寺从事过各种苦行工作，包括在香积寮烧火三年、在红亭子烧茶水三年、撞钟三年、管理菜园等(49)。他在烧火期间，不仅要负责三百多人的饮食，还经常与伙计们一起上山打柴，劝说他们不要砍伐成材的竹木，为寺院的长远发展考虑。
慈悲护生：在管理菜园时，常恩和尚表现出了深厚的慈悲心。他制作小竹筒，让工人将翻地时发现的虫子放在里面交给他，然后带到山上为虫子做三皈依仪式后放生(49)。这种对生命的尊重和爱护，体现了佛教的核心精神。
德行感化：常恩和尚后来担任巡山僧，负责保护寺院的山林。当他发现有人偷砍竹木时，不与对方争执，而是默默磕头，以德行感化对方。这种 "不怕恶，只怕磕" 的方法非常有效，最终没有人再来破坏甘露寺的山林。
预知时至：光绪末年（1909 年），91 岁高龄的常恩和尚预知时至，于十月十五日自沐浴更衣，礼佛辞众，端坐蒲团安详圆寂(14)。更为神奇的是，装缸三年零六个月后，肉身不腐，弟子们为其装金供奉于寺中(14)。
常恩和尚的事迹充分体现了一位真正修行人的风范。他数十年如一日的苦行，对众生的慈悲护念，以及最终成就肉身不坏的瑞相，都成为甘露寺历史上的佳话，激励着后世的修行者。
2.3 清末的重要发展
光绪末年，甘露寺还出现了一位重要人物 ——都监僧常恩（注意与前述常恩和尚可能不是同一人）。据记载，这位都监僧 91 岁时自以香汤沐浴，更衣礼佛，与众辞行，端坐蒲团安详而逝，装缸 3 年零 6 个月后肉身不腐，其徒装金供养于寺中。虽然这尊肉身像后来毁于文革时期，但其成就仍然是甘露寺历史上的一个重要标志。
清末时期，甘露寺在九华山佛教体系中的地位得到进一步巩固。作为四大丛林之一，甘露寺不仅在建筑规模上达到了相当水平，更在佛教教育和文化传承方面发挥了重要作用。寺院的影响力逐渐扩大，吸引了各地的学僧和信众前来参访学习。
三、民国时期的转型与革新（1912-1949）
3.1 民国初期的建设与发展
民国初期，甘露寺在住持常贤的领导下，谨遵佛制，继续添建殿宇。这一时期的建设体现了传统与现代的结合，既保持了佛教寺院的庄严古朴，又适应了时代发展的需要。
民国时期是中国社会发生巨大变革的时期，佛教界也面临着新的挑战和机遇。甘露寺在这一时期展现出了开放包容的态度，积极适应社会变化，同时坚守佛法的核心价值。
3.2 白圣法师的出家因缘
民国时期，甘露寺出现了一位后来在台湾佛教界具有重要影响的人物 ——白圣法师（1904-1989）。白圣，俗家姓胡，湖北应城人(56)。1921 年（17 岁）时，他在家乡听到九华山心安寺智妙法师说法，生起菩提心，次年（1922 年）离家投九华，途中巧遇龙崖法师，遂在甘露寺土地祠落发为僧(57)。
白圣法师后来的成就证明了甘露寺作为僧材摇篮的重要地位。他在祇园寺受戒后，依智妙法师参修，后又到扬州高旻寺来果禅师处深造(57)。1948 年，白圣法师前往台湾，先后担任台北市十普寺、临济寺、美国洛杉矶圣能寺等名刹住持，并长期担任台湾佛教会理事长，成为台湾佛教界的重要领袖(56)。
白圣法师的经历充分说明了甘露寺在培养僧才方面的重要贡献。从甘露寺走出的僧人，不仅在大陆佛教界发挥作用，更将佛法传播到了海外，为佛教的国际化发展做出了贡献。
3.3 特殊历史时期的保护作用
民国时期，甘露寺还发挥了特殊的历史作用。1927 年，中共地下党员黄镇（后担任文化部长）化名进入甘露寺避险，得到僧众救助，在寺内安居 3 个月后脱险(24)。这一事件充分体现了佛教寺院慈悲为怀、救度众生的精神，也展现了甘露寺僧众在特殊历史时期的正义感和勇气。
1982 年，时任文化部部长的黄镇重游甘露寺，感慨万千，嘱咐一定要把寺院修好(24)。这种跨越半个多世纪的因缘，成为甘露寺历史上的一段佳话，也体现了佛教与社会各界的深厚渊源。
3.4 民国时期的其他发展
民国 16 年（1927 年）至 36 年期间，甘露寺还举办了 3 次重要的文化活动(26)。1987 年，九华山僧众集资举办了第 4 次活动，演出了傩戏《范喜良》、《刘文龙》及目连折子等传统剧目(26)。这些活动不仅丰富了当地的文化生活，也体现了佛教寺院在文化传承方面的重要作用。
民国时期，甘露寺虽然规模不大，但在九华山佛教界的地位却十分重要。寺院坚持传统的修行生活，同时也积极适应时代变化，培养了一批优秀的僧才，为中国佛教的发展做出了重要贡献。
四、新中国成立后的保护与复兴（1949-2000）
4.1 建国初期的保护与重修
新中国成立后，党和政府高度重视宗教文化遗产的保护工作。甘露寺在这一时期得到了政府的大力支持和保护。
1956 年，青阳县人民政府对甘露寺进行了第一次重修(40)。这次重修主要是对因年代久远而破损的建筑进行修复，恢复了寺院的基本功能。同年，安徽省副省长桂林栖游九华山时，与寺院住持宽如亲切交谈，并作《登九华・赠甘露寺僧宽如》七律一首："名山佛地访僧家，十五云阶上九华。半岭歇肩甘露寺，一盘春笋佐香茶。" 宽如法师依韵和诗一首："游览登临大作家，旷观岁月若空华。看来逆旅皆过客，明悟骚人乐饮茶。"(82)这些诗作成为甘露寺历史上的文化珍品。
4.2 文革期间的破坏与损失
然而，在文革期间（1966-1976），甘露寺也遭受了严重的破坏。据记载，常恩和尚的肉身像在这一时期被毁(82)，这是甘露寺历史上的重大损失。许多珍贵的佛教文物、经典、佛像等都在这场浩劫中遭到破坏。
尽管遭受了严重破坏，但甘露寺的僧众们始终没有放弃对佛法的信念。他们在极其困难的条件下，仍然坚持着内心的修行，为甘露寺的未来复兴保存了种子。
4.3 改革开放后的快速发展
改革开放后，党的宗教政策得到全面落实，甘露寺迎来了历史性的发展机遇。
1983 年 4 月，国务院公布甘露寺为 "汉族地区佛教全国重点寺院"(40)，这一认定极大地提升了甘露寺的地位，也为其未来发展提供了政策保障。同年，九华山管理处再次对寺院进行修缮(72)。
1984 年，甘露寺被国务院公布为 "全国汉传佛教重点寺院"(68)，进一步确立了其在全国佛教界的重要地位。
1985 年，甘露寺进行了一次重要的佛像重塑工程，重塑佛像并上漆贴金(72)。这次工程不仅恢复了寺院的庄严形象，也为信众提供了良好的礼佛环境。
1986 年 1 月，九华山僧伽培训班从祇园寺迁至甘露寺(40)，这标志着甘露寺开始承担起佛教教育的重要使命。
4.4 九华山佛学院的创办
1990 年是甘露寺发展史上的一个里程碑。这一年，九华山佛教协会在甘露寺创办了九华山佛学院(50)。
佛学院的创办过程充满了艰辛和感动。1990 年 4 月开始筹备，9 月 6 日举行第一届开学典礼，中国佛教协会会长赵朴初专程莅临九华山出席开学典礼并发表了热情洋溢的讲话(40)。赵朴初会长指出，九华山佛学院的开办是党的十一届三中全会以来，宗教信仰自由政策得到全面贯彻落实的结果，办佛学院的宗旨就是要培养佛教事业的接班人(40)。
九华山佛学院的创办具有重要意义：
教育体系完善：佛学院开设了佛学概论、佛经、佛教史、佛门医学、哲学、古汉语、英语等课程(82)，形成了系统的佛教教育体系。
培养目标明确：佛学院坚持 "学修一体化、学院丛林化" 的方针(64)，培养了大量优秀的僧才。
影响力扩大：佛学院的创办使甘露寺从传统的修行道场转变为集修行、教育、研究于一体的现代佛教中心，极大地提升了其在国内外的影响力。
4.5 仁德大和尚与甘露寺的中兴
在甘露寺的复兴过程中，仁德大和尚（1926-2001）发挥了关键作用。仁德法师，俗名李德海，江苏泰州人，是九华山佛学院的发起者和创办者(65)。
仁德大和尚对甘露寺的贡献主要体现在：
中兴甘露寺：文革后，仁德大和尚致力于甘露寺的恢复重建工作，使这座古老的寺院重新焕发生机。
创办佛学院：1990 年，仁德大和尚决定将甘露寺作为九华山佛学院的所在地，为佛教事业培养僧才(84)。
坚持道风建设：仁德老和尚始终坚持拒绝商业行为的传统，不求财，不攀缘，只愿保持寺院的清净庄严。这种坚持使甘露寺在日益商业化的九华山保持了一片净土。
培养僧才：仁德大和尚培养了一大批优秀的弟子，包括现任中国佛教协会副会长圣辉法师、甘露寺现任住持藏学法师等。
2001 年 8 月 23 日，仁德法师在参加全国政协会议过程中重病住院，最终在九华山圆寂，享年 75 岁(63)。为纪念这位伟大的佛教领袖，甘露寺内建有仁公纪念广场，正中是仁德大和尚的青铜雕像，这座雕像于 2006 年由其弟子圣辉大和尚为其揭幕开光。
4.6 1990 年代的重要建设
1990 年代，甘露寺进行了一系列重要的建设工程：
1991 年 9 月 6 日，中国佛学院九华山寺院执事班在甘露寺内举行开学典礼；9 月 19 日举行盛大庆典，宣布新中国建立以后安徽省唯一的以传授经、律、论为基本学科的汉语系佛教学院正式成立(63)。
1997 年，在大殿后新建藏经楼，琉璃碧瓦，飞阁流舟。藏经楼一层为禅堂，正中供奉慧成法师（？-2002）肉身，二层为藏经阁(82)。这座藏经楼的建设不仅提升了寺院的建筑格局，也为佛教经典的保存和研究提供了良好条件。
在大殿西侧重建斋堂和 2-5 层附属用房，采用马头墙、青筒瓦的皖南民居风格(82)。这些建筑的设计既保持了传统的建筑风格，又满足了现代生活的需要。
五、21 世纪的创新发展（2000 至今）
5.1 藏学法师时期的新发展
进入 21 世纪，甘露寺在现任住持藏学法师的领导下，进入了一个新的发展阶段。藏学法师，1969 年生于湖北孝感，1990 年礼九华山方丈仁德大和尚剃度出家，同年 3 月进入九华山佛学院学习，毕业后留校任教。
藏学法师对甘露寺的贡献包括：
文化建设：藏学法师不仅是一位优秀的僧人，也是一位作家和书法家。他的作品《转眼看世间》、《但信佛无言》、《愿我来世身如琉璃》等在佛教界产生了广泛影响。
教育理念：2000 年担任甘露寺住持和九华山佛学院院长后，藏学法师提倡 "无事为兴，无为而治"的办学方针。他解释说：" 就是在没有事情的时候，是我们这个学院最兴盛的时候，我们不要求轰轰烈烈，我们要的是我们一个整体生活，包括我们内心的宁静。"
建筑设计：藏学法师亲自设计了启圣楼等建筑，一窗一阁都体现了古朴自然的风格。甘露寺的斋堂从设计施工到桌椅板凳，全是藏学法师带领僧众们亲自制作完成，被称为 "九华山最美斋堂"。
5.2 慧成法师肉身的供奉
21 世纪初，甘露寺迎来了一位特殊的 "住客"——慧成法师的肉身。慧成法师是安徽当涂人，俗名叫鱼得水，是九华山仁德老和尚的弟子。2000 年他圆寂，2002 年开缸发现肉身不腐。慧成法师圆寂 3 年后，托梦给自己的数位弟子，一定要把自己送到甘露寺。他的弟子们遵师旨通知了甘露寺，2006 年藏学法师率众将慧成真身装金供奉于甘露寺禅堂内(65)。
慧成法师肉身的供奉，不仅为甘露寺增添了一处重要的宗教圣物，也体现了甘露寺在当代佛教界的重要地位。能够吸引其他寺院的高僧选择在此供奉肉身，说明甘露寺的道风得到了广泛认可。
5.3 现代佛教教育的探索
进入 21 世纪，甘露寺继续承担着佛教教育的重要使命。九华山佛学院在甘露寺的办学过程中，形成了自己独特的教育模式：
教学体系完善：佛学院开设了 20 多门课程，包括佛学常识、六祖坛经、八宗概要、金刚经、楞严经、戒律学等(64)。
学僧培养成果显著：已毕业 7 届学僧和两期全国执事进修班，为全国寺院培育 400 余名僧材，其中有 10 名学僧先后出国深造(82)。
文化交流活跃：1996 年，选送 200 幅学僧书画作品赴新加坡展览，受到广泛好评(82)。这种文化交流活动不仅提升了九华山佛学院的国际影响力，也促进了佛教文化的传播。
5.4 禅修中心的创新发展
近年来，甘露寺在传统佛教教育的基础上，又开创了新的发展模式。2025 年 12 月，甘露寺禅修中心正式开放，为广大禅修爱好者提供短期止观课程及过堂斋体验活动(81)。
禅修中心的开设具有重要意义：
适应时代需求：在快节奏的现代生活中，人们对内心平静的需求越来越强烈。禅修中心的开设满足了社会大众的精神需求。
推广禅修文化：课程内容涵盖禅修基础知识、止观修行技巧以及禅修在日常生活中的应用等方面(81)，有助于推广中国传统的禅修文化。
体验传统生活：过堂斋体验活动让参与者亲身感受佛教寺院的传统生活方式，体验清净、简朴的修行生活(81)。
5.5 当代重要活动与影响
进入 21 世纪以来，甘露寺继续举办各种重要的佛教活动：
传统法会：继续举办观音诞法会（农历二月十九）、浴佛节（农历四月初八）等传统佛教节日活动(87)。
现代创新：举办传灯法会、水陆法会等大型法事活动。例如，2026 年 3 月 3 日（农历正月十五）举办了丙午马年传灯祈福法会，法会在悠扬的《炉香赞》中正式拉开帷幕。
文化传承：继续举办盂兰盆会、腊八施粥等传统活动，成为当地百姓的精神寄托(89)。
甘露寺在当代佛教界的影响力不断扩大。作为九华山四大丛林之一，甘露寺不仅是重要的宗教场所，也是重要的文化教育中心。寺院坚持传统与现代相结合，在保持清净道风的同时，积极适应社会发展的需要，为佛教在当代社会的传播和发展探索出了一条新的道路。
结语
纵观九华山甘露寺三百五十余年的发展历程，我们看到的不仅是一座寺院的兴衰变迁，更是中国佛教文化传承的一个缩影。从清康熙六年（1667 年）玉琳国师的一句赞叹开始，到如今成为全国重点寺院和佛教教育中心，甘露寺走过了一条充满挑战与机遇的发展道路。
甘露寺的发展历程给我们留下了宝贵的启示：
第一，坚持清净道风是寺院发展的根本。从洞安和尚建寺后回归伏虎洞继续修行，到仁德老和尚拒绝商业化坚持清净庄严，再到藏学法师的 "无事为兴" 理念，甘露寺始终坚守着佛教的根本精神，这是其能够历经风雨而不倒的重要原因。
第二，重视人才培养是寺院延续的关键。甘露寺从乾隆年间成为大丛林，到民国时期培养出白圣法师等杰出人才，再到当代创办九华山佛学院培养数百名僧才，始终将人才培养作为寺院的核心使命。这种重视教育的传统，使甘露寺成为真正的 "僧材摇篮"。
第三，适应时代发展是寺院活力的源泉。从清代的多次重建，到民国时期的开放包容，再到当代开设禅修中心等创新举措，甘露寺始终能够在坚守传统的基础上适应时代发展，这种与时俱进的精神使这座古老的寺院始终保持着旺盛的生命力。
第四，慈悲济世是佛教精神的体现。无论是常恩和尚的苦行护生，还是在战乱时期救助革命志士，抑或是当代为社会大众提供禅修服务，甘露寺始终践行着佛教慈悲济世的精神，在不同的历史时期都发挥着积极的社会作用。
展望未来，甘露寺作为九华山佛教文化的重要载体，必将继续在新时代焕发光彩。在保持传统佛教精神的同时，积极探索适应现代社会的发展模式，为传承中华优秀传统文化、促进社会和谐发展做出更大贡献。甘露寺的故事还在继续，这座承载着深厚历史文化底蕴的千年古刹，必将在新的时代书写更加辉煌的篇章。
通过对甘露寺大事记的梳理，我们不仅了解了一座寺院的历史，更感受到了中国佛教文化的博大精深。甘露寺就像一滴晶莹的甘露，历经三百余年的时光洗礼，依然滋润着无数众生的心灵，指引着人们走向内心的宁静与解脱。这种精神财富，正是我们今天仍然需要珍视和传承的。
参考资料
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[28] 是文人，还是间谍:一百年前的九华山游记(续) https://www.360doc.cn/article/78468001_1163792542.html
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[36] 常恩和尚 http://www.lingshh.com/gxwj/rshs_1.htm
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[81] 安徽省池州市青阳县九华山风景区开放甘露寺禅修中心，提供短期止观课程与过堂斋体验_活动_文化_爱好者 https://m.sohu.com/a/965900729_122572932/
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[85] 九华山甘露寺 https://m.maigoo.com/citiao/66655.html
[86] 🏔️九华山：在莲华云海中叩问地藏王心印的灵性史诗 https://m.ctrip.com/webapp/you/community/detail?articleId=231406673&hidePublishButton=true&hideTitle=true&allianceid=7144873&sid=263483165
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[90] 无锡甘露寺，无锡市锡山区鹅湖镇月溪路一号，不虚此行_去寺庙的饭桶 http://m.toutiao.com/group/7585833405384786473/?upstream_biz=doubao
（注：文档部分内容可能由 AI 生成）