九华山化城寺大事记
1. 东晋至南北朝时期（401 年 - 589 年）
1.1 化城寺始建（401 年）
化城寺的历史可以追溯到东晋隆安五年（401 年），据明嘉靖《九华山志》记载，天竺僧杯渡至九华山化城峰（今九华街）始建茅庵，名曰 "九华"(10)。清嘉庆《大清一统志・池州府志・仙释》又载，安帝隆安五年，杯渡从安禅峰卓锡化城之址，始创道场，传为佛教开山第一人(10)。
杯渡禅师是晋代著名的神异僧，据梁《高僧传・卷十》载："杯渡（？－426），晋代僧。冀州人"(17)。他在九华山化城峰结茅为庵，成为九华山佛教的开端。据《九华山志》记载，当时的化城寺选址颇具深意，明嘉靖王一槐《九华山志》载："化城，天竺国佛场名也，今寺在山之西南，自麓陟旋而上数里至其处，峰峦环列，泉壑纡回，中旷而夷，类其国郭，故名"(77)。
1.2 南北朝时期的发展（420 年 - 589 年）
继杯渡之后，梁武帝天监二年（503 年），有僧人伏虎至九华山，居拾宝岩，新辟道场(10)。梁伏虎禅师 "天监初居九华…… 建道场于拾宝岩侧"，当时虎患盛行，自伏虎禅师来后，虎患始息，故其寺庵名 "伏虎庵"(14)。
东晋至隋朝，九华山虽有零星僧人卓锡，传播佛教，但影响甚微，未成气候。这一时期，化城寺作为九华山最早的佛教建筑，奠定了九华山佛教发展的基础。
2. 隋唐时期（581 年 - 907 年）
2.1 唐代前期发展（618 年 - 755 年）
唐开元末年（约 740-741 年），有僧人檀号居于此地，寺额曰 "化城"(77)。据唐人费冠卿《九华山化城寺记》载："唐开元末有僧人檀号居此，寺额即日 ' 化城 '"(77)。檀号，张姓，自郡馆至九华山，为乡老胡彦请住，广度男女，但触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。
2.2 金地藏与化城寺的重建（756 年 - 794 年）
唐至德初年（约 757 年），这是化城寺历史上的重要转折点。新罗（今朝鲜）王子金乔觉（后称金地藏）渡海来华，至九子山（九华山）中，宴然独坐，苦行修持，一方善信，悉皆宗仰。金乔觉，异人异相，奇骨耸出头顶，却面恶心慈，人品聪颖慈祥，二十四岁剃发为僧，于八世纪上叶唐开元、天宝年间来到九华山。
金乔觉初时夜则宿于东崖峰峭壁下一个深数米、宽三米多，高二米多的岩洞内，日则端坐于东崖峰顶的一块巨石之上，刻苦修行悟道。山民诸葛节等人上山打柴，见金乔觉闭目蜡足于石室之中，以白土和小米烹而充饥，深为其苦修的德行而感动，伏地号泣，并自发捐款，买下了人家的地基，为金乔觉建寺。
据费冠卿《九华山化城寺记》载，青阳诸葛节等发现正在东岩石室苦修的新罗僧地藏，深为感动，于是买下檀公寺基，构筑台殿，以成琳宇，请地藏大师居之(77)。倡议发出之后，远近民众，应者云集，就连郡中上首僧胜瑜等也远道而来，拜金乔觉为师，并帮助他化缘，同建寺院，经数十年经营，寺院初具规模。
建中初年（约 781 年），池州太守张岩，因仰慕地藏僧德，施舍甚厚，并奏请朝廷移旧额 "化城"，置于该寺。唐建中二年（781 年），池州刺史张岩奏请朝廷移旧额置于新寺，于是化城寺成为地藏大师传经布道的大伽蓝(77)。
金乔觉在化城寺落成后当了住持，声名日盛，信徒日众，但他仍一如既往，苦行笃修。贞元十年（794 年），金乔觉 99 岁，忽召众徒告别，趺跏圆寂(42)。其肉身置函中经三年，仍 "颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁"(42)。僧众视为地藏菩萨灵迹示现，因其俗姓金，尊称 "金地藏"，建肉身塔供奉，九华山从此辟为佛教道场，香火不绝。
2.3 唐代中后期的发展（794 年 - 907 年）
金地藏圆寂后，化城寺的地位更加突出。据《九华山志》记载："贞元十年（794 年）大师圆寂，被僧众视为地藏菩萨灵迹示现，从此九华山逐渐成为闻名海内外的地藏道场"(77)。
会昌年间（841-846 年），武宗李炎兴道灭佛（佛教史称 "会昌法难"），九华山虽远离京都，但山区周围亦受到冲击，近 10 余座寺院被毁，但山上化城寺的香火仍延续。晚唐诗入薛逢游九华山见废月牙池，曾写诗叹道："曾发萧声水槛前，夜蝉寒沼两蝉娟。微波有恨终旧海，明月无情却上天。白鸟将带林外雪，绿荷枯尽渚中莲。荣华不肯人间住，须续庄生第一篇"(77)，所述清萧寒蝉，白鸟枯荷的荒凉凄楚，可以想见当时废池的情景。唐宣宗即位后九华山寺院方得以恢复，僧伽得以重聚，月牙池乃重现生机(77)。
3. 宋辽金西夏时期（960 年 - 1279 年）
3.1 宋代化城寺的修缮与发展
宋代，九华山佛教得到进一步发展。化城寺作为九华山的开山祖寺，在这一时期得到多次修缮。据史料记载，宋代化城寺保持了相当的规模和影响力，成为江南地区重要的佛教中心之一。
北宋时期，九华山佛教兴盛，化城寺作为地藏菩萨道场的核心寺院，吸引了众多信徒和文人墨客前来朝拜和游览。著名诗人王安石、苏轼等都曾游历九华山，并留下了相关诗篇。
南宋时期，化城寺继续保持着重要地位。据《九华山志》记载，南宋时期化城寺的建筑规模得到进一步扩大，成为九华山佛教发展的重要标志。
4. 元代（1271 年 - 1368 年）
4.1 元代化城寺的宗教活动
元代，九华山佛教在蒙古统治者的支持下继续发展。元至治元年（1321 年），化城寺住持僧真观，后称为 "无像禅师"(62)。元代的化城寺在传承佛教文化、开展宗教活动方面发挥了重要作用。
据史料记载，元代化城寺的宗教活动主要包括日常的早晚课诵、每月的初一、十五的佛事活动，以及每年的重要佛教节日如佛诞节、盂兰盆节等。这些宗教活动不仅满足了当地信众的宗教需求，也吸引了来自全国各地的信徒前来朝拜。
5. 明代（1368 年 - 1644 年）
5.1 明代初期的扩建（1368 年 - 1450 年）
明代是化城寺发展的重要时期。明洪武二十四年（1391 年），化城寺住持僧宗琳、法鉴扩建为丛林(62)。这标志着化城寺从一般寺院发展成为具有重要影响力的佛教丛林。
明宣德十年（1435 年），居南京灵谷寺的福庆禅师（号云岩）因年老回九华山住持化城寺，重建大雄宝殿和藏经、祖师、金刚、天王、伽蓝等殿，扩大了东序寮房(62)。据《九华山志》记载，福庆禅师重建后的化城寺 "丹素交彩，层层倚空"，十分壮观。
正统年间（1436-1449 年），住持僧道泰，继后都冈、法演、法广扩建佛阁、方丈、廊庑、地藏殿、石阶，组成西序寮房(62)。通过这一系列的扩建工程，化城寺形成了较为完整的寺院格局。
5.2 明代中后期的繁荣（1450 年 - 1644 年）
明隆庆六年（1569 年），徽州商人黄龙鼎捐款重修化城寺(62)。这反映了明代商业资本对佛教事业的支持，也说明了化城寺在当时社会中的重要地位。
明万历年间，化城寺迎来了又一个发展高峰。万历十一年（1583 年）、三十一年（1603 年），朝廷屡赐银修复化城寺和肉身殿(24)。万历十四年（1586 年）三月，神宗朱翊钧之母慈圣宣文明肃皇太后颁赐《藏经》一部，共计 667 函 6771 卷。万历二十七年（1599 年）闰四月二十四日，神宗再次颁赐《藏经》一部。
万历三十一年（1603 年），化城寺住持僧量远赴京，朝廷赐以紫衣(62)。同年，化城寺遭灾，住持量远赴京奏闻，奉皇太后（即李太后）颁银重建化城寺兼修地藏塔院(63)。
明代哲学家王阳明两次寓居化城寺，在寺东的 "东崖" 静坐悟道，留下《化城寺》诗六首。王阳明初游九华山时写下了《无相寺》、《化城寺》（六首）、《太白祠》等诗篇，十八年后重游九华山时写下了著名的《九华山赋》(56)。
明代化城寺的建筑格局基本定型，形成了四进院落式的建筑布局。据记载，明代化城寺的建筑包括山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼等主体建筑，以及东西厢房、寮房等附属建筑。这些建筑依山而建，层层递进，体现了中国传统建筑的精湛技艺。
6. 清代（1644 年 - 1911 年）
6.1 清初的鼎盛时期（1644 年 - 1795 年）
清代是化城寺发展的鼎盛时期。清康熙二十年（1681 年），池州知府喻成龙重修并增建 "聚华楼"，东西二序（亦称二宫）七十二寮房，化城寺遂为 "九华诸寺之冠"(62)。这次大规模的重修和扩建，使化城寺的规模达到了历史上的最高峰。
康熙四十二年至四十四年（1703-1705 年），康熙皇帝三次降旨遣内侍来九华进香、赐银并赐额 "九华圣境"(62)。据《九华山志》记载，康熙皇帝对九华山佛教的支持不仅体现在经济上的资助，还体现在精神上的推崇，他的御笔匾额至今仍悬挂在化城寺内。
清乾隆三十一年（1766 年），乾隆皇帝赐御书匾额 "芬陀普教"(62)。据记载，乾隆应两江总督高晋奏请，在南京为九华山化城寺御书 "芬陀普教" 四字匾额，并派遣江南布政使普福上九华山进香送匾，真迹收藏于藏经楼(45)。
清代化城寺在宗教活动方面也达到了新的高度。据史料记载，清代化城寺每年举办的重要佛事活动包括：农历正月初一的弥勒菩萨圣诞、四月初八的释迦牟尼佛圣诞、七月三十的地藏菩萨圣诞等。其中，地藏菩萨圣诞是九华山最重要的宗教节日，化城寺作为开山祖寺，在这一天举办的法会最为隆重。
6.2 太平天国时期的损毁与重建（1851 年 - 1874 年）
清咸丰七年（1857 年），化城寺遭受了历史上最严重的一次破坏。据《九华山志》记载："咸丰七年（1857 年），除藏经楼外，寺宇皆毁于兵火"(5)。太平军与清军激战九华山，化城寺前殿、中厅、大雄宝殿均毁于兵燹，唯后殿（即藏经楼）幸存。
这次兵燹对化城寺造成了毁灭性的打击，除了明代建筑藏经楼得以保存外，其余建筑全部被毁。藏经楼之所以能够幸免于难，据说是因为其建筑结构坚固，加上地理位置的特殊性，才得以在战火中保存下来。
6.3 晚清的恢复重建（1875 年 - 1911 年）
清光绪十六年（1890 年），化城寺住持僧论法与信士刘含芳等募款重建殿宇四进(62)。据记载，光绪十五年至十七年（1889-1891 年），贵池信士刘含芳经手募缘修建化城寺的钱币即达 16300 余缗（1 缗为古币一千文）。
这次重建历时数年，按照明代的建筑格局进行恢复。重建后的化城寺基本保持了原有的建筑风格，包括山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼等主体建筑。其中，大雄宝殿的重建尤为壮观，殿内的藻井、斗拱等建筑构件都体现了晚清时期的建筑艺术水平。
光绪年间，朝廷向九华山甘露寺、百岁宫等寺 3 次颁赐《龙藏》各一部，绅商及信徒也竞相捐输。至清末九华全山有寺庙达 150 余座，祇园寺、甘露寺、东崖寺、百岁宫四大丛林开始形成。
7. 民国时期（1912 年 - 1949 年）
7.1 民国初期的佛教活动（1912 年 - 1927 年）
民国三年（1914 年），青阳县成立佛教协会，会址设在化城寺(62)。据记载，民国 2 年（1913 年）青阳县佛教分会成立，次年易名为九华山佛教会，该会为 "本山总机关，由丛寮组织之。性质与地方自治相近"。其管辖范围不仅远至上海的庙产和江、浙的寺院庄田，还包括青阳县和九华山区境内的寺庙。
民国时期，北洋军阀政府和南京国民政府的上层人士给予佛教以关注和支持。民国 6 年（1917 年），黎元洪为肉身宝殿、万年禅寺分别题写匾额，并赠给两寺《藏经》各一部；民国 13 年（1924 年），段祺瑞为祇园寺题匾；民国 22 年（1933 年），国民党元老于右任为祇园寺大雄宝殿题匾；民国 26 年（1937 年），蒋介石为乐善寺题词 "宣扬佛典"。
民国 18 年（1929 年），化城寺住持僧容虚在此创办 "江南九华山佛学院"，为佛教界培养了一批僧伽人才，受到中华全国佛教总会的嘉奖(62)。容虚法师倡议并主办的佛学院，从民国 18 年（1929 年）至民国 23 年（1934 年），为佛教界培养了众多优秀人才。
7.2 抗日战争时期的艰难维持（1937 年 - 1945 年）
民国 26 年（1937 年）7 月，抗日战争全面爆发后，江南大部地区沦陷，九华山佛教面临困境。寺院在外地的地租收入锐减，香客稀少，僧人生活窘迫，寺宇失修。
民国 29 年（1940 年），日本侵略军进山扫荡，东崖下院、法华寺、九莲庵等 6 座寺庙被炸毁，一名比丘尼被杀害。政局动荡，九华山佛教元气大伤，香烟冷落，僧尼生活清苦异常。
尽管处于战争时期，化城寺仍然坚持开展基本的宗教活动，为当地信众提供精神慰藉。同时，寺院还积极参与抗日救亡活动，为抗战胜利贡献了力量。
8. 新中国成立后（1949 年至今）
8.1 新中国成立初期的保护与修缮（1949 年 - 1966 年）
新中国成立后，政府对化城寺进行了多次修缮和保护。1955 年，青阳县人民政府重修寺院(47)。1958 年，青阳县人民政府再次重修化城寺(62)。
1952-1957 年，政府拨款重点维修祇园寺、化城寺等 9 座寺庙。1953 年和 1957 年，释义方代表九华山佛教徒参加了第一、二届全国佛教徒代表会议，当选为中国佛教协会常务理事兼副秘书长，并先后担任安徽省人民代表大会代表和政协安徽省委员会委员。
1968 年，在文化大革命期间，化城寺佛像被毁(62)。据记载，"文革" 中，寺中佛像文物多被毁坏，今存者有古钟一口，重约二千余斤，藏经楼内又有白玉佛像、明版《涅槃经》、血写《华严经》等(57)。
8.2 改革开放后的恢复与发展（1978 年 - 2000 年）
1979 年，九华山佛教协会恢复活动。1981 年 9 月 8 日，化城寺被安徽省人民政府确定为重点文物保护单位(77)。同年，九华山管理处重修化城寺，辟为 "九华山历史文物馆"(62)。
1982 年，九华山管理处在化城市设立了九华山历史文物馆，将全山绝大多数文物集中于此展出，广场文物达一千八百余件(72)。其中包括血经，这是九华山的镇山之宝，是无瑕禅师在百岁的时候用自己的血液或者朱砂抄就而成，也是国家一级馆藏(72)。
1983 年，化城寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院(77)。1983-1984 年，国务院、安徽省人民政府先后发文，确定九华山 9 座名刹化城寺、肉身殿、百岁宫、甘露寺、祇园寺、天台寺、旃檀林、慧居寺、上禅堂为全国重点寺院。
1992 年开始重修扩建，历时 8 年竣工(73)。这次大规模的修缮工程，使化城寺恢复了昔日的辉煌。重修后的化城寺保持了明清时期的建筑风格，同时增加了现代化的保护设施。
8.3 21 世纪的保护现状与文化传承（2000 年至今）
进入 21 世纪，化城寺的保护和发展进入了新的阶段。2013 年 3 月 5 日，九华山化城寺被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位(68)。这一认定充分肯定了化城寺在历史、艺术、科学等方面的重要价值。
目前，九华山历史文物馆设立于全国重点文物保护单位化城寺内，建设安徽九华山博物馆对保障文物安全、长久保存，充分发挥文物在社会教育和经济发展中的作用具有重要意义(70)。2024 年九华山风景区完成文物修缮、数字化保护等 16 个项目，累计投入资金超 1400 万元(70)。
化城寺现有馆藏文物 1048 件（套），等级文物 260 件（一级文物 7 件、二级文物 11 件、三级文物 242 件）(74)。其中，宋代《贝叶经》、明代《大藏经》、明版《血经》，明万历皇帝颁赐的《圣旨》和清康熙、乾隆帝王御赐的墨迹、赐予历代皇帝赐予的金、玉印等堪称稀世珍宝(74)。
化城寺的宗教活动也得到了全面恢复和发展。每年农历七月三十日（金地藏诞辰日），化城寺举办的庙会已成为九华山最重要的民俗活动。夜晚举办 "守塔" 仪式，信徒们围绕神光岭下的金地藏肉身塔诵经念佛，直至天明，这种传统已延续千年，形成了九华山独特的 "夜朝" 风俗。
每日黄昏会有敲击唐代青铜梵钟 108 响的 "叩钟祈福" 仪式，信众可参与 "一钟一愿" 仪式，这种独特的仪式不仅是化城寺的香火特色，也是九华山佛教文化的重要组成部分(78)。每月第一个周日有 "禅茶会"，可品九华佛茶、听高僧开示。
化城寺还积极开展文化交流活动，与国内外佛教界保持密切联系。近年来，化城寺接待了大量来自韩国、日本、东南亚等国家和地区的佛教代表团，成为中华文化对外交流的重要窗口。
在文物保护方面，化城寺采用了现代化的保护技术和手段。藏经楼内的明代《大藏经》6777 卷得到了妥善保存，这些珍贵的典籍不仅是佛教文化的重要遗产，也是研究中国古代文化的重要资料(77)。
化城寺作为九华山的开山祖寺，承载着深厚的历史文化内涵。它不仅是佛教圣地，也是重要的文化遗产，见证了中国佛教发展的历史进程，体现了中国传统文化的博大精深。在新时代，化城寺将继续发挥其在文化传承、宗教交流、旅游发展等方面的重要作用，为弘扬中华优秀传统文化、促进社会和谐发展做出新的贡献。
参考资料
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