查拉鲁普石窟大事记
一、建造起源与早期历史（7 世纪 40 年代 - 653 年）
1.1 建造背景与动机
查拉鲁普石窟的建造源于 7 世纪吐蕃王朝时期的政治与宗教环境。公元 7 世纪初，松赞干布统一青藏高原各个部落，建立了以拉萨为中心的吐蕃王朝(24)。在佛教传入西藏的历史进程中，松赞干布扮演了关键角色，他先后迎娶了尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主，佛教同时从尼泊尔和汉地传入吐蕃藏地。
根据藏文史籍记载，在赤尊公主和文成公主分别建立大昭寺、小昭寺的同时，松赞干布的四位吐蕃王妃也各自建立了佛殿。其中，第三任王妃茹雍萨嘉姆尊（又称茹雍妃、洁莫遵）主持建造了著名的拉萨扎拉鲁普（查拉路甫）石窟。据《贤者喜宴》记载："茹雍妃（松赞干布王妃，弥药王之女），在查拉路甫雕刻大梵天等佛像…… 历十三年完成"(8)。
关于石窟建造的具体动机，据藏文记载，茹雍萨嘉姆尊凿岩雕佛建立佛殿的起因，与当时松赞干布倡建佛殿是一样的，都是为了镇压吐蕃藏地妖魔。因为当时吐蕃藏地信奉的是吐蕃本土古有的土著宗教苯教，所以王妃茹雍萨嘉姆尊开凿查拉鲁普石窟的真正目的不一定完全出于对佛教的信仰，或许是以此来服务于政治，在吐蕃臣民面前显示自己的功德。
1.2 建造过程与技术特点
查拉鲁普石窟始建于 7 世纪 40 年代，具体时间约为公元 641 年，历经 13 年完成，竣工于 653 年。据《贤者喜宴》详细记载："茹雍妃在查拉鲁普雕刻大梵天等佛像，当盐价已涨至八十倍时，每雕崖粉一升，其代价即给盐一升，由是在崖上雕凿成堂… 历十三年圆满完成"。
石窟的建造工程极其艰巨。这座石窟并非建在地面上，而是建在了距离地面 20 多米高的半山腰上，山势陡峭，施工难度很大(31)。吐蕃王朝的生产力还不是非常发达，工匠们开凿石窟时只能用最简单的工具 —— 锤子和凿子来开窟，所以整个工程历时 13 年才修建完工(31)。
石窟的建造者主要是来自尼泊尔的工匠。据当地传说，此石窟约在公元 7 世纪 40 年代由尼泊尔工匠始凿(94)。这些工匠应召而来，在陡峭的山崖上进行艰苦的开凿工作。值得注意的是，建造时恰逢吐蕃盐价飙升，为了提升工人们的积极性，松赞干布承诺只要凿出一升岩石粉末，就能兑换一升的食盐(34)。
1.3 石窟形制与早期布局
查拉鲁普石窟位于拉萨市药王山东麓山腰，距地面 22 米(30)。石窟依山而凿，洞口高 2.56 米，洞深 5.5 米，洞宽 4.45 米，平面图呈长方形，面积约 27 平方米(19)。
石窟属于早期支提式石窟，这种形制在魏晋南北朝及隋唐时期较为流行，中亚、西域与中原地区等地均有流布，唐代以后较少见(30)。石窟的独特之处在于后部有一巨形方石柱，使洞窟三面壁面与中心石柱之间形成一条供礼拜者绕行礼拜的廊道(19)。
窟内共有造像 71 尊，除两尊为泥塑外，其余均为石刻像，分布在中心柱四面和转经廊的南、西、北壁(111)。在 71 尊造像中，吐蕃时期造像 47 尊，其表现手法受印度、尼泊尔雕刻影响，并具有吐蕃早期雕刻风格(30)。
二、吐蕃王朝时期的发展（7 世纪中叶 - 9 世纪中叶）
2.1 建造初期的功能与地位
查拉鲁普石窟建成后，成为吐蕃王朝时期重要的佛教修行场所。据藏文记载，石窟与大昭寺遥望相对，主神岩神怙主等待着释迦牟尼的到来，具有特殊的佛教意义。相传，松赞干布和王妃茹雍萨嘉姆尊曾在此修行。
石窟在建造初期主要用于供养神佛，是一座纯粹的佛殿。窟内的造像题材丰富，包括释迦牟尼、观世音、弥勒佛、舍利子、目犍连等佛、菩萨和护法神，还有 7、8 世纪的吐蕃主要人物松赞干布、赤尊公主、文成公主、吞米桑布查、禄东赞、莲花生大师等历史人物造像。
2.2 吐蕃王朝的宗教政策影响
在松赞干布推行佛教政策的背景下，查拉鲁普石窟作为吐蕃王朝早期佛教艺术的重要代表，受到了朝廷的重视。松赞干布制定法律明令人民要虔信佛教，并派大臣吞弥・桑布扎赴印度系统学习梵文和佛学，迎请释迦牟尼佛 12 岁等身像和 8 岁等身像入藏，建造了小昭寺和大昭寺(29)。
在这一时期，佛教在吐蕃得到了初步传播和发展。松赞干布不仅在政治上统一了西藏，还在文化上推行了一系列改革，包括创制藏文、翻译佛经等。查拉鲁普石窟的建造正是在这样的历史背景下进行的，它不仅是宗教建筑，也是文化交流的重要载体。
2.3 吐蕃王朝后期的变化
松赞干布之后，芒松芒赞、都松芒薄结两代赞普虽然继承祖先的遗训奉事佛教，但由于多次兵灾，将释迦佛像封闭在大昭寺左厢密室中，松赞干布所建的布达拉宫也毁于兵火(26)。这一时期，查拉鲁普石窟的具体状况缺乏明确记载，但可以推测其也受到了战乱的影响。
墀得祖敦即位后，开始绍继祖先弘扬佛教的遗规，曾派使臣往底斯山迎请佛密和佛静二大论师，并遣使到唐朝和于田，迎请宏法大师和经典，建立拉萨喀扎等寺(26)。在这一时期，查拉鲁普石窟可能得到了一定程度的修缮和维护。
三、朗达玛灭佛事件的冲击（838-842 年）
3.1 灭佛运动的爆发
朗达玛于公元 838 年登上赞普宝座后，发动了西藏佛教史上最严重的一次禁佛运动。他首先停建、封闭佛寺和破坏寺庙设施，把赤祖德赞时期已经开工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封闭，小昭寺被当作牛圈使用，凡是佛教活动的场所都遭到查禁(60)。
朗达玛灭佛比西藏佛教史上的任何禁佛运动都广泛得多，对佛教的打击报复也更为严重，包括封闭寺院、涂抹寺内壁画、焚毁经典、迫害僧侣等(64)。朗达玛是针对佛教的佛、法、僧三宝来摧毁佛教的，时间虽然不很长，但对佛教的打击十分沉重，以致西藏佛教史把朗达玛时代以后的近百年间，称为 "灭法时期"(64)。
3.2 对查拉鲁普石窟的直接影响
虽然史料中没有关于查拉鲁普石窟在朗达玛灭佛期间具体遭遇的详细记载，但可以推断这座重要的佛教石窟必然受到了严重冲击。根据朗达玛灭佛的一般做法，寺内的壁画被抹掉以后，又在上面画上僧人饮酒作乐的画面；许多佛像从寺庙里取了出来，钉上钉子扔到河里；大量佛经被烧毁，只有少数佛经被僧人偷偷地埋入岩洞之中保存下来(59)。
查拉鲁普石窟作为吐蕃时期重要的佛教石窟，其壁画、造像等艺术作品很可能遭到了不同程度的破坏。石窟内的佛教造像可能被损毁或改造，壁画被涂抹，宗教器物被销毁。这一时期对石窟造成的损害，成为后来需要大规模修缮的重要原因。
3.3 灭佛后的沉寂时期
朗达玛灭佛标志着西藏佛教前期弘传的结束(64)。在随后的近百年间，西藏佛教进入了所谓的 "黑暗时期"。然而，正如宗教史学家所言，"余烬仍在燃烧"；1042 年，伟大的印度传教士阿底峡尊者的到来重新点燃了信仰的火焰(74)。
在这一漫长的沉寂时期，查拉鲁普石窟的具体状况已难以考证。但可以推测，由于其地理位置相对隐蔽，可能在一定程度上避免了进一步的破坏。同时，当地信众可能通过各种方式对石窟进行了简单的保护和维护，使其得以保存下来。
四、佛教后弘期的重建与发展（10 世纪末 - 13 世纪）
4.1 佛教复兴对石窟的推动
1042 年，印度著名佛学家阿底峡尊者受古格王益西沃的邀请来到西藏，标志着藏传佛教后弘期的开始。阿底峡的活动从西部扩展到中部西藏，在他的感召下，全国各地的统治贵族都促进了佛教的复兴(74)。从那时起，佛教蓬勃发展，宗教领袖的政治重要性相应增加，新的、资金充足的寺院如雨后春笋般涌现(74)。
在佛教后弘期，查拉鲁普石窟也迎来了重建和发展的机遇。随着佛教信仰的重新兴起，这座具有重要历史意义的石窟得到了更多的关注和保护。当地信众开始对石窟进行修复和维护，恢复其宗教功能。
4.2 各朝代的修缮维护记录
根据考古调查，查拉鲁普石窟的造像年代分为三期：第一期为唐代早、中期，即公元 7 世纪中叶至 9 世纪初叶；第二期是在公元 12、13 世纪；第三期为公元 14、15 世纪(121)。这一分期表明，在不同历史时期，石窟都得到了相应的修缮和增建。
第二期（12-13 世纪）的修缮主要包括转经廊南壁上排的十七尊造像，以及西壁的菩萨和莲花生像(121)。这一时期正值西藏历史上的重要转折期，先后经历了萨迦政权和帕竹政权的统治。在这一时期，石窟的宗教功能得到恢复，并在原有的基础上进行了扩建和改造。
4.3 萨迦政权时期的保护
13 世纪，蒙古崛起，阿里地区可能是最早接触蒙古势力的西藏地方。13 世纪中期开始，蒙古结合萨迦派之势，统一卫藏(83)。元朝中央通过扶植萨迦教派政权主理藏政，实现了对西藏的有效管理(83)。
在萨迦政权统治时期（13 世纪中叶 - 14 世纪中叶），藏传佛教得到了中央政府的大力支持。萨迦派领袖八思巴被元世祖忽必烈封为帝师，掌管全国佛教事务和西藏地方行政。在这一时期，查拉鲁普石窟作为重要的佛教遗迹，可能得到了官方的保护和修缮。
五、帕竹政权与甘丹颇章时期的变迁（14 世纪 - 17 世纪）
5.1 帕竹政权时期的发展
14 世纪中叶，帕竹万户长绛曲坚赞推翻萨迦政权，建立了帕竹地方政权。绛曲坚赞及其直系继承者依靠噶举派的支持，统治西藏长达近百年(74)。在这一时期，查拉鲁普石窟继续作为重要的佛教场所存在，并可能得到了帕竹政权的支持和保护。
第三期（14-15 世纪）的修缮主要包括北壁上排的两尊释迦像(121)。这一时期正值帕竹政权的强盛期，佛教在西藏社会中的地位进一步巩固。查拉鲁普石窟在这一时期进行的修缮，反映了其在当地宗教生活中的重要地位。
5.2 格鲁派兴起对石窟的影响
15 世纪初，宗喀巴大师（1357-1417）创立了格鲁派（黄教），这是藏传佛教史上的重要事件。宗喀巴是一位具有卓越智力成就、宗教虔诚和传教能力的僧人，他的目标是改革寺院戒律，回归更加严格的苦行和精神生活(74)。
格鲁派的兴起对查拉鲁普石窟产生了深远影响。根据史料记载，查拉鲁普石窟后来属于藏传佛教格鲁派寺院。这一转变可能发生在格鲁派势力逐渐壮大的 15-16 世纪。石窟的宗教功能和供奉对象可能也随之发生了相应的变化。
5.3 达赖喇嘛制度建立的影响
1642 年，蒙古和硕特部首领固始汗在格鲁派支持者的协助下，推翻了藏巴汗政权，确立了格鲁派在西藏的统治地位，第五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措被推举为西藏的宗教领袖(74)。
达赖喇嘛制度的建立对西藏佛教产生了革命性影响。第五世达赖喇嘛时期确定了直到现在的西藏宗教状态，格鲁派从受迫害到主导蒙藏地区宗教的转变期，五世达赖喇嘛也从格鲁派教主转变为全藏的宗教领袖。在这一时期，查拉鲁普石窟作为拉萨地区重要的佛教遗迹，必然受到了格鲁派政权的重视和保护。
六、清代至民国时期的保护与变化（17 世纪 - 20 世纪中叶）
6.1 清朝中央政府的保护政策
清朝建立后，对西藏的治理更加直接和深入。清顺治十年（1653）顺治帝首次册封达赖喇嘛，康熙五十二年（1713）康熙帝首次册封班禅额尔德尼，此后两大活佛转世灵童的确认，都要报请中央政府批准认定(82)。
在清朝中央政府的支持下，西藏的佛教寺院得到了更好的保护。查拉鲁普石窟作为具有重要历史价值的吐蕃时期遗迹，在这一时期可能得到了官方的保护和修缮。然而，由于史料记载的缺失，具体的保护措施和修缮记录已难以考证。
6.2 近现代修缮记录
进入 20 世纪后，查拉鲁普石窟的保护工作逐渐得到重视。据记载，1962 年，第十世班禅大师确吉坚赞曾出资维修了查拉鲁普石窟(121)。这是近现代以来石窟得到的第一次重要修缮。
1979 年，拉萨居民土登旺久个人出资，对查拉鲁普石窟进行了全面整修(121)。这次整修具有重要意义，不仅修复了石窟的建筑结构，还对窟内的造像进行了修复。据记载，中央石柱造像四面有高浮雕造像 14 尊，多残指断臂，经重修后补全，造像身披法衣，原有面貌已失(98)。
6.3 早期学术调查
1959 年，著名考古学家宿白先生在西藏考察期间，对查拉鲁普石窟进行了详细调查。宿白先生认为，查拉鲁普是一座窟内雕凿出每面各开一龛的中心柱石窟，此类窟不见于印度、中亚和我国新疆地区，在西藏也只此一例；但却多见于当时中原以迄河西一带，因而怀疑它的来源或许与党项羌接壤的河西石窟有某种关联。
1996 年，宿白先生出版了《西藏考古学著作 - 藏传佛教寺院考古》，其中对查拉鲁普石窟进行了专门论述。他指出，查拉鲁普这类石窟不见于印度、中亚和我国新疆地区，在西藏也仅此一例，但却多见于当时中原、河西一带(120)。这一观点对后来的研究产生了重要影响。
七、新中国成立后的保护与研究（1950 年代至今）
7.1 文物普查与重要发现（1984-1985 年）
1984 年，西藏自治区文化厅与陕西省文化厅及文物局协商，派遣以陕西省考古研究所等单位组建的援藏工作队参加西藏自治区文物普查。这是西藏文物考古工作全面展开的一个重要转折点，也是西藏文物考古工作进入黄金时代的转折点。
在这次文物普查中，陕西援藏文物考古工作者与西藏自治区的文物考古工作者紧密协作，先后发现和调查了包括拉萨查拉鲁普石窟在内的重要考古遗存。1985 年，西藏文管会文物普查队在《文物》期刊上发表了《拉萨查拉路甫石窟调查简报》，被称为是 "填补了西藏石窟艺术的空白"。
这次调查的重要发现包括：石窟依山而凿，洞口高 2.56 米，洞深 5.5 米，洞宽 4.45 米，平面图呈长方形，面积约 27 平方米；窟内有一中心石柱，其平面为不规则长方形，石柱的四面共有 13 尊造像；石窟内的中心石柱与洞壁之间有转经回廊，岩壁上有 54 尊造像，分布在南、西、北三壁；窟内共有造像 71 尊，除两尊为泥塑外，其余均为石刻像。
7.2 文物保护单位地位的确立
查拉鲁普石窟的文物保护单位地位的确立经历了一个过程。根据拉萨市文物保护单位名录，查拉鲁普石窟于 1996 年被列为自治区级重点文物保护单位(97)。
2019 年 10 月，查拉鲁普石窟被国务院核定并公布为第八批全国重点文物保护单位(94)。这一认定充分肯定了查拉鲁普石窟的历史、艺术和科学价值，标志着其保护工作进入了一个新的阶段。
7.3 学术研究的深入发展
自 1985 年首次正式调查以来，查拉鲁普石窟的学术研究不断深入。主要的研究成果包括：
1985 年，何周德发表《拉萨查拉路甫石窟调查简报》，详细介绍了石窟的形制、造像等基本情况。
1991 年，何周德发表《西藏拉萨查拉路甫石窟寺艺术来源的研究》，从造像题材、内容、风格等方面探讨了石窟艺术的来源问题(114)。
2002 年，德吉卓玛发表《茹雍萨嘉姆尊与扎拉鲁普石窟》，对石窟的建造者和历史背景进行了深入研究。
2003 年，霍巍发表《吐蕃第一窟：拉萨市药王山札那路浦石窟的几个问题》，在前人研究的基础上提出了新的认识。
2012 年，范久辉、李初初发表《查拉路甫石窟 吐蕃第一窟》，强调了石窟在西藏石窟艺术中的重要地位。
2023 年，张长虹发表《多元文化在青藏高原汇聚交融的窗口 拉萨查拉路甫石窟管见》，从多元文化交融的角度对石窟进行了新的解读(117)。
7.4 保护技术的现代化
随着科技的发展，查拉鲁普石窟的保护技术也在不断更新。现代保护技术包括：
数字化保护技术：通过三维激光扫描、热红外探测等技术构建石窟的 "数字孪生"，并通过数值仿真模拟千年侵蚀，以前沿的岩土工程技术预判风险，实现从被动修复到主动预防的科学守护跨越(110)。
环境监测系统：通过在石窟关键位置部署高精度传感器网络，文物保护者能够 7×24 小时不间断地采集文物的 "生命体征"。一旦湿度超过阈值或二氧化碳浓度异常，系统会自动联动空调新风系统进行调节，甚至向管理人员发送预警短信，将病害消灭在萌芽状态。
材料科学应用：地质学专家负责厘清石窟赋存岩体的工程地质与水文地质条件，材料科学专家专注于研发与文物本体兼容、性能耐久且可逆的保护材料，计算机专家则致力于构建数字孪生模型和智能监测系统，实现保护过程的模拟与优化。
7.5 最新研究进展（2019 年至今）
2019 年，西藏自治区开展了首次全面的石窟寺调查，主要涉及对布达拉宫法王洞、查拉鲁普石窟、查叶巴石窟、曲松拉日石窟等全面考古学调查(123)。这次调查采用了更加先进的技术手段，为石窟的保护和研究提供了更加精确的数据。
2024 年，在四川大学第五届国际宗教艺术与文化学术研讨会上，有学者报告了对西藏阿里普兰鲁普石窟群的调查成果。虽然这不是直接关于查拉鲁普石窟的研究，但对理解西藏石窟寺的整体分布和发展具有重要意义(106)。
7.6 文化价值的多重体现
查拉鲁普石窟的文化价值体现在多个方面：
历史价值：作为西藏历史上唯一可以追溯到吐蕃历史时代的石窟，查拉鲁普石窟是研究吐蕃时期佛教传播和发展的重要实物证据。它不仅为西藏众多的摩崖造像、泥塑像、壁画、唐卡等提供了断代依据，而且极大丰富了我国石窟艺术，是全面认识我国石窟艺术面貌的重要材料。
艺术价值：查拉鲁普石窟融合了犍陀罗艺术、笈多艺术、波罗艺术和吐蕃本土艺术为一体，具有很高的艺术价值(121)。石窟中的造像风格多样，既有浓厚的印度、尼泊尔艺术特色，又具有鲜明的吐蕃本土风格，是多元文化交融的典范。
宗教价值：查拉鲁普石窟在藏传佛教发展史上占有重要的地位，为佛教在吐蕃藏地的早期传播和发展发挥了一定的促进作用。作为吐蕃第一窟，查拉鲁普石窟将汉地石窟样式与藏东菩萨造像引入吐蕃中心地区，是汉藏艺术交流的直接证据，架设了藏传佛教艺术向汉地、西下传播的通道(120)。
科学价值：查拉鲁普石窟的形制研究对理解中国石窟寺的分布和传播具有重要意义。宿白先生指出，此类窟不见于印度、中亚和我国新疆地区，在西藏也只此一例，但却多见于当时中原以迄河西一带，这为研究石窟寺艺术的传播路径提供了重要线索。
结语
查拉鲁普石窟作为 "吐蕃第一窟"，历经 1300 多年的历史沧桑，见证了西藏佛教的兴起、发展、衰落与复兴的全过程。从 7 世纪 40 年代茹雍妃主持开凿，到 2019 年被列为全国重点文物保护单位，这座石窟不仅是西藏历史文化的重要载体，也是中华民族文化遗产的珍贵组成部分。
通过对查拉鲁普石窟大事记的梳理，我们可以看到：它的建造源于吐蕃王朝时期佛教传入的历史背景，体现了松赞干布时期开放包容的文化政策；在吐蕃王朝的兴衰更迭中，石窟经历了从辉煌到沉寂的转变；朗达玛灭佛事件给石窟带来了严重冲击，但也激发了后来佛教复兴的动力；在各个历史时期，石窟都得到了不同程度的修缮和保护，体现了历代信众对这一文化遗产的珍视；近现代以来，特别是新中国成立后，石窟的保护和研究工作取得了重要进展，使其得以在新时代焕发出新的生机。
查拉鲁普石窟的历史告诉我们，文化遗产的保护是一个长期的过程，需要全社会的共同努力。只有深入了解其历史价值、艺术价值和科学价值，采用科学的保护方法，才能使这些珍贵的文化遗产得以永续传承。同时，查拉鲁普石窟作为多元文化交融的见证，也为我们理解不同文化之间的交流互鉴提供了重要启示。在新时代，我们应当继续加强对查拉鲁普石窟的保护和研究，让这座千年石窟在保护中发展，在发展中传承，为中华文化的繁荣发展做出更大贡献。
参考资料
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[3] 西藏查拉普鲁石窟:吐蕃时代唯一可追溯的历史遗迹|佛像|洞窟|石窟寺|松赞干布|石窟匠心 https://www.163.com/dy/article/JUKMH1GM0524HII2.html
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[9] 药王山东南山麓却有一个大隐隐于世的小地方-鲁普岩石窟_拉萨 https://www.sohu.com/a/494408594_121070285
[10] 邂逅离天堂最近的地方,拉萨圆满四日游_旅游行程推荐_途牛 https://m.tuniu.com/route/1302/
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[18] 相逢在青藏高原——敦煌古藏文《松赞干布本纪》残卷人物与葬地之一 http://kaogu.cssn.cn/zwb/xsyj/yjxl/bjjzwjlyj/202101/W020210120548507407115.pdf
[19] 广西的读者来信希望杂志介绍一下查拉鲁普石窟 http://lib.cqvip.com/Qikan/Article/Detail?id=670592455
[20] 查叶巴石窟 以窟立寺的代表 http://m.qikan.cqvip.com/Article/ArticleDetail?id=41869297
[21] 吐蕃的王族葬礼——兼论松赞干布卒年 https://dhxyjs.lzu.edu.cn/userfiles/files/20200925/6373665110994241805888560.pdf
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[32] 西藏查拉普鲁石窟:吐蕃时代唯一可追溯的历史遗迹|佛像|洞窟|石窟寺|松赞干布|石窟匠心_网易订阅 https://www.163.com/dy/article/JUKMH1GM0524HII2.html
[33] 布达拉宫对面的国保石窟寺 https://m.ctrip.com/webapp/you/community/detail?articleId=148242816&hidePublishButton=true&hideTitle=true&allianceid=7144873&sid=263483165
[34] 比药王山观景台更出片的小众摄影机位 https://m.ctrip.com/webapp/you/community/detail?articleId=159569215&hidePublishButton=true&hideTitle=true&allianceid=7144873&sid=263483165
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[122] 查拉路甫石窟被誉为“吐蕃第一窟”，其中的雕像具有众多价值_西藏人文地理 http://m.toutiao.com/group/6572403313415815684/?upstream_biz=doubao
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[124] 布达拉宫对面的国保石窟寺 https://m.ctrip.com/webapp/you/community/detail?articleId=148242816&hidePublishButton=true&hideTitle=true&allianceid=7144873&sid=263483165
[125] 西藏大学学报(社会科学版) https://xzdx.cbpt.cnki.net/portal/journal/portal/client/paper/4e09ae9320701e5918c5a694c955fb21
（注：文档部分内容可能由 AI 生成）