福昌阁大事记
引言
福昌阁，这座被誉为 "豫西小布达拉宫" 的古建筑群，坐落在河南省洛阳市宜阳县韩城镇福昌村，背依秦岭，面迎熊耳，静踞于 30 米高的台地之上(79)。作为一处承载着千年历史的文化遗产，福昌阁见证了从隋代帝王行宫到明代道教宫观的历史变迁，历经了各个朝代的兴衰更替，至今仍以其独特的建筑风格和深厚的文化内涵吸引着世人的目光。
本研究旨在全面梳理福昌阁从始建至今的发展脉络，系统记录其在建筑变迁、宗教发展、历史事件、名人到访等方面的重要节点，以期为理解这一重要历史文化遗产提供完整的历史图景。通过对史料文献、考古发现、地方志书以及当代研究成果的综合分析，本文将按照历史时期的先后顺序，详细呈现福昌阁在不同阶段的发展特征和重要事件，为相关研究和保护工作提供参考依据。
一、隋代始建：帝王行宫的辉煌开端（约 605-618 年）
1.1 福昌宫的营建背景与规模
福昌阁的历史可以追溯到隋朝大业年间（约 605-618 年），当时隋炀帝在此建造了一座宏伟的帝王行宫，命名为 "福昌宫"(79)。据《宜阳县志》记载，"福昌" 之名寓意 "福运昌隆、吉祥美好"，体现了隋朝统治者对这一皇家离宫的美好期许(56)。
从地理位置来看，福昌宫选址极具战略眼光。据《燕堂记》碑载："按图，福昌古宜阳地，战国韩所都。西压秦境，二国争胜，相攻取此为兵冲"(31)。这里西接秦晋，东连吴楚，是两京通衢的重要节点，地势险峻，风景宜人，为兵家必争之地。这种地理位置的优越性，不仅使其成为理想的政治军事要地，也为后来的发展奠定了重要基础。
1.2 隋唐时期的皇家巡幸与政治地位
进入唐代以后，福昌宫继续保持着重要的皇家地位。唐太宗李世民和唐高宗李治均曾多次巡幸于此(16)，彰显了这一皇家离宫在唐代政治生活中的重要地位。据《资治通鉴》记载，圣历二年（699 年），"太后（武则天）幸福昌"，这表明武则天也曾到访福昌宫(8)。
更为重要的是，唐高祖武德二年（619 年），宜阳县更名为福昌县，并以福昌宫为治所(72)。这种以行宫名称命名县名并作为行政中心的做法，充分体现了福昌宫在当时政治地理格局中的核心地位。这一时期，福昌宫不仅是皇家巡幸的重要场所，也成为了区域性的政治、经济、文化中心。
从建筑规模来看，作为帝王行宫的福昌宫规模宏大，气势雄伟。虽然具体的建筑形制已不可考，但从现存福昌阁的规模和气势来看，当年的福昌宫必然是一座富丽堂皇的建筑群。据当地传说，福昌宫曾是一处规模庞大的皇家建筑群，包含了主殿、寝殿、花园、亭台楼阁等多个功能区域(17)。
二、宋元时期：从行宫到道宫的历史转折（960-1368 年）
2.1 宋代的政治地位与文化繁荣
进入宋代以后，福昌县的政治地位得到延续，五代和宋代时期，福昌县治所仍然设在福昌宫原址(16)。这种政治地位的延续，为福昌宫的保护和发展提供了重要保障。
在宋代，福昌宫经历了一个重要的历史转折。根据史料记载，宋代时期福昌宫已经开始向道教宫观转变(16)。这一转变标志着福昌宫从纯粹的皇家离宫向宗教文化场所的转型，具有重要的历史意义。
2.2 燕堂书斋的创建与文化传承
宋代福昌宫最重要的文化成就之一，是燕堂书斋的创建。宋仁宗明道二年（1033 年），佐著作郎乐辅国在福昌县衙下建造了这座书斋，并邀请当时的文坛领袖富弼为之命名作记(62)。
富弼在《燕堂记》中详细描述了福昌的地理环境和燕堂书斋的建造过程："按图，福昌古宜阳地，战国韩所都。西压秦境，二国争胜，相攻取此为兵冲。今人举洛都寰内邑，历历独福昌居胜绝。二山夹起，迤逦西去，崄耸如峙，河流在中。乡娱燕如此，命名曰燕堂。堂东西五楹，南北五椽，任材之质，不以藻画。自始兴工至毕，凡廿日。明道二年冬日记"(31)。
这段文字不仅记录了燕堂书斋的建造情况，也为我们了解当时福昌的地理环境和文化氛围提供了珍贵资料。燕堂书斋的建成，使福昌成为了一处重要的文化场所，为后来苏东坡的到来奠定了文化基础。
2.3 苏东坡的福昌岁月
北宋嘉祐五年（1060 年），对中国文学史具有重要影响的事件发生了：25 岁的苏轼（苏东坡）被授任河南府福昌县主簿(22)。这是苏东坡踏入仕途的第一站，虽然官职不高（正九品，为县令、县丞之后的第三把手，主管财务），但对其一生的发展具有重要意义。
苏东坡在福昌的具体活动和任期，历史上存在一些争议。据宜阳学者考证，苏东坡实际到任时间约为一年左右，期间他居住在燕堂书斋，在这里起居、读书、办公(28)。虽然苏东坡在福昌期间没有留下太多诗文作品，但据推测，这可能是因为初入仕途事务繁忙，加上要准备次年的制科考试，无暇进行文学创作。
值得注意的是，苏东坡在福昌任职期间，燕堂书斋已经建成 27 年。清人宋之睿在《福昌读富郑公燕堂碑记兼怀苏文忠公》中写道："福昌南去水漫漫，异化萧条展碣看。叹息奇才如玉局，也来此地做闲官"，表达了对苏东坡在此地任职的感慨。
嘉祐六年（1061 年），苏东坡参加了制科考试，对策卷被评为第三等（史称 "百年第一"），同年即升任陕西凤翔府判官。这一升迁，从侧面证明了他在福昌期间的工作表现是合格的。
2.4 宋元时期的宗教转型
宋元时期，福昌宫完成了从皇家行宫向道教宫观的重要转型。这一转型的具体时间和过程，由于史料记载的缺失，我们已无法确切了解。但从现存的建筑结构和宗教特征来看，福昌宫在宋代已经开始供奉道教神祇，特别是玄武大帝（真武大帝）(57)。
玄武大帝是中国古代神话中的北方之神，为龟蛇合体的自然神，后被道教所奉。据当地传说，福昌阁供奉的玄武大帝与周公、桃花女的故事有关。相传从前有一个碌碡精在福昌残害生灵，玄武大帝带周公、桃花女巡游到此，于三月初三除掉了这个恶魔。当地人为纪念此事，特为之建庙塑像，并于每年农历三月初三举行盛大庙会(47)。
三、明代重建：道教宫观的形成与发展（1368-1644 年）
3.1 明代福昌阁的重建背景
经过元末的战乱，福昌宫原有建筑大多损毁。进入明代以后，在国家统一、社会稳定的背景下，福昌宫开始了大规模的重建工程，并正式更名为 "福昌阁"(72)。这次重建不仅是建筑形式的改变，更标志着其功能的根本性转变 —— 从帝王行宫彻底转变为道教宫观。
据《宜阳县志》记载，现存福昌阁建筑主体结构为明代所建(19)。明代重建后的福昌阁，在建筑风格上体现了典型的明代官式建筑特征，同时融入了地方特色。建筑坐北朝南，为垂檐双脊塔连式结构，双层垂檐，黄绿琉璃瓦覆顶，四角挑檐悬钟，面阔五间，四周斗拱，飞檐翘角(79)。
3.2 建筑形制与结构特征
明代重建的福昌阁在建筑形制上具有以下特点：
高台建筑：福昌阁建在 30 米高的台地上，正南与东西两侧皆以石阶 120 余级通上台顶，气势雄伟(79)。这种高台建筑的设计，不仅增加了建筑的威严感，也体现了道教 "离尘脱俗" 的思想理念。
主体建筑：阁内塑有金身祖师爷像（玄武大帝），阁顶的梁木结构造型独特，环环相扣，充分显现了古代建筑艺术风格(79)。阁内主祀真武大帝，两侧供奉天地诸神，体现了道教的神谱体系(79)。
附属建筑：台之东西分层收进，两侧就山崖各砌筑砖洞数个，供奉药王、西佛、老君、吕祖、华佗等诸神位，洞前砖铺平台(79)。这种设计体现了福昌阁 "以道为主，兼收并蓄" 的宗教特色。
3.3 宗教文化的多元融合
明代福昌阁最显著的特征之一，是其宗教文化的多元融合。与其他单一宗教色彩的寺院、道观不同，福昌阁是一处 "以道为主，兼收并蓄" 的综合性宗教活动场所(21)。
在福昌阁的神龛洞窟中，供奉着儒释道众多神祇：
道教神祇：玄武大帝、玉皇大帝、吕洞宾、太上老君、洪钧老祖、南极仙翁等
佛教神祇：西佛、菩萨等
儒家及民间信仰：文昌帝君、魁星、关公、城隍、财神、鲁班、药王、华佗等(46)
这种多元宗教并存的现象，反映了明代宗教文化的包容性特征，也体现了中国传统文化中 "三教合一" 的思想理念。
3.4 明代的庙会文化
明代时期，福昌阁开始形成了固定的庙会活动。据史料记载，每年农历三月初三的福昌阁古刹大会已经成为豫西地区的重要民俗活动(79)。这一传统一直延续至今，成为福昌阁文化的重要组成部分。
明代庙会的规模和内容虽然缺乏详细记载，但从清代的相关记录可以推测，当时的庙会已经具有相当的规模，包括宗教祭祀、商贸交易、文艺表演等多种活动形式。
四、清代修缮：建筑格局的完善与宗教兴盛（1644-1911 年）
4.1 清嘉庆二十四年的全面修葺
清代对福昌阁的最重要贡献，是清嘉庆二十四年（1819 年）的全面修葺工程(33)。这次修葺不仅对原有建筑进行了大规模的修缮和加固，还对整体格局进行了优化和完善。
据建筑专家分析，这次修葺在保持明代建筑基本形制的基础上，融入了清代的建筑风格和技术特点。主要修缮内容包括：
对主体建筑的梁架结构进行了加固和修复
更换了部分损毁的琉璃瓦件
对阁内的神像进行了重塑和彩绘
对台壁上的神龛洞窟进行了修整和装饰
对 120 余级石阶进行了修复和加固(33)
4.2 碑刻文化的发展
清代福昌阁在文化建设方面的重要成就，是碑刻文化的繁荣发展。据统计，福昌阁建筑外墙嵌有清代碑刻七通，这些碑刻是福昌阁兴衰历史的重要见证，具有重要的考古研究价值(79)。
这些碑刻的内容主要包括：
明清两代重修碑记
捐资修葺碑记
庙会活动记录
地方官员和文人的题咏
特别值得一提的是，清代还复制了宋代富弼的《燕堂记》碑，嵌于 "燕堂书斋" 壁间，使这一重要的历史文献得以保存和传承(28)。
4.3 清代庙会的繁荣景象
清代是福昌阁庙会文化发展的鼎盛时期。据清代张守基的《福昌阁赛神记》记载，当时的庙会盛况空前：
规模宏大：参加赛神的社火团体来自东南西北四个方向，东社延伸至偃师，西社延伸到洛宁，南社延伸到嵩县，北社延伸至渑池，覆盖了豫西广大地区(79)。
仪式隆重：三月初三正午时分，"四方之社以次进"，"排列若严阵，钲鼓篁聒，铿锵嘡嗒，轰夏雷，卷秋涛，如万马奔腾，千军赴敌"(79)。
内容丰富：庙会期间有抬阁、踩跷、舞狮、旱船、竹马、犟驴、小丑、芝麻官等各种杂耍百戏，还有戏曲表演、商贸交易等活动(79)。
参与广泛：每年农历三月初一至初五为庙会主会期，周边百余公里范围内的善男信女前来朝拜，赶会人数常达数万(79)。
4.4 宗教活动的制度化
清代福昌阁的宗教活动呈现出明显的制度化特征。据记载，每月初一、十五，福昌阁都会举行固定的宗教活动，香烟缭绕，诵经之声不断(79)。这种定期的宗教活动，使福昌阁成为豫西地区重要的道教活动场所。
在神祇崇拜方面，清代福昌阁继续保持着 "以道为主，兼收并蓄" 的传统。除了主祀玄武大帝外，还供奉着近百位神祇，形成了一个庞大而复杂的神谱体系。这种多元化的神祇崇拜，满足了不同信众的宗教需求，也体现了中国民间信仰的包容性特征。
五、民国时期：战乱中的保护与传承（1912-1949 年）
5.1 社会动荡对福昌阁的影响
民国时期，中国社会经历了剧烈的动荡和变革。军阀混战、抗日战争、解放战争等一系列重大历史事件，给福昌阁带来了不同程度的影响。
据当地老人回忆，民国时期福昌阁虽然在战乱中受到一定程度的损坏，但主体建筑基本保存完好。这主要得益于以下几个因素：
福昌阁地处相对偏僻的乡村，不是军事战略要地
当地民众对这一历史建筑的保护意识较强
道教在当地仍有一定的影响力，得到了部分信众的支持
5.2 宗教活动的延续与变化
尽管社会动荡不安，福昌阁的宗教活动仍在艰难中得以延续。每月初一、十五的例行宗教活动基本保持，农历三月初三的庙会虽然规模有所缩小，但仍如期举行。
这一时期，福昌阁的宗教活动呈现出一些新的特点：
参与人数有所减少，主要以当地民众为主
宗教仪式相对简化，更加注重实用性
与传统的农业生产和生活需求结合更加紧密
5.3 文化传承的努力
民国时期，一些有识之士开始意识到保护历史文化遗产的重要性。据记载，民国期间曾有一些地方文人、乡绅组织对福昌阁进行小规模的修缮和维护。他们不仅出资修缮建筑，还致力于收集、整理和保护相关的历史文献资料。
特别值得一提的是，民国时期对燕堂书斋进行了保护，使其作为苏东坡在福昌任职的历史遗迹得以保存。这种对文化名人遗迹的保护意识，体现了当地民众对历史文化的尊重和传承意识。
六、新中国成立后：文物保护与旅游发展（1949 年至今）
6.1 建国初期的保护与修复（1949-1978 年）
新中国成立后，福昌阁的保护工作进入了一个新的历史阶段。1983 年，河南省文物局拨款 5 万元，按照 "修旧如旧" 的原则对福昌阁进行了落架重修(79)。这次重修历时两年（1983-1985 年），是新中国成立后对福昌阁进行的第一次大规模保护性修缮。
重修工程的主要内容包括：
对主体建筑进行了全面的结构加固
更换了所有损毁的琉璃瓦件
对木构件进行了防腐、防虫处理
对阁内神像进行了修复和重塑
对台壁神龛进行了全面修整
对石阶进行了修复和加固(39)
这次重修严格遵循了文物保护的基本原则，在保持原有建筑形制和风格的基础上，运用现代建筑技术对建筑进行了科学保护，为福昌阁的长远保存奠定了基础。
6.2 文物保护单位的确立（1986-2019 年）
福昌阁的文物保护地位的确立，经历了一个逐步提升的过程：
1986 年，福昌阁被宜阳县人民政府公布为首批县级文物保护单位(79)，这标志着福昌阁正式纳入了政府文物保护体系。
1994 年，当地居民自发集资对福昌阁台阶进行了修补(39)，体现了民众对文物保护的参与意识。
2003 年，对燕堂书斋进行了重修，并在碑文记录中明确阐述了其与苏东坡的历史渊源(62)。
2011 年，福昌庙会被河南省人民政府公布为河南省非物质文化遗产保护项目(79)，这是对福昌阁文化价值的重要认可。
2016 年，福昌阁被河南省人民政府公布为省级文物保护单位(68)。
6.3 全国重点文物保护单位的认定（2019 年至今）
2019 年 10 月 7 日，这是福昌阁发展史上的一个重要里程碑。中华人民共和国国务院公布福昌阁为第八批全国重点文物保护单位，编号 8-0376-3-179(79)。这一认定充分肯定了福昌阁的历史、艺术和科学价值。
福昌阁能够入选全国重点文物保护单位，主要基于以下几个方面的价值：
历史价值：从隋朝的福昌宫到明代的福昌阁，见证了多个历史时期的政治、经济、文化变迁，为研究隋、唐、宋、明、清等朝代的历史提供了重要的实物依据。
艺术价值：福昌阁的建筑风格独特，为垂檐双脊塔连式建筑，双层垂檐，黄绿琉璃瓦覆顶，四角挑檐悬钟，体现了豫西地区独特的地方建筑手法(67)。阁顶的梁木结构造型独特，环环相扣，充分显现了古代建筑艺术风格(79)。
科学价值：福昌阁是研究古代建筑营造技术、社会风貌以及帝王行宫规制的重要实例，对于了解中国古代建筑技术的发展具有重要意义。
文化价值：福昌阁是一处 "以道为主，兼收并蓄" 的综合性宗教活动场所，供奉着儒释道近百位神祇，体现了中国传统文化的包容性，对于研究中国古代宗教文化的融合与发展具有重要价值(57)。
6.4 当代的保护与发展（2020 年至今）
进入新时代以来，福昌阁的保护和发展工作呈现出以下特点：
安防消防设施的现代化：2024 年，福昌阁成功实施了安防、消防提升工程，安装了现代化的监控系统、消防设施等，为文物安全提供了更加可靠的保障(75)。
基础设施的改善：即将实施台阶提升工程，对 120 余级石阶进行全面修缮和加固，同时改善游客服务设施，提升参观体验(75)。
文旅融合发展：创新性地实施了 "文物（福昌阁）+ 农产品 + 特色美食 + 游乐设施" 的融合发展模式，将古老的福昌阁与现代商业元素巧妙结合，取得了良好的社会和经济效益。据统计，2024 年庙会期间的销售额达到了 100 余万元(75)。
文化活动的创新：庙会期间举办社火巡游、戏曲展演、民俗表演等特色活动，同时融入了现代元素，如文创产品展示、非遗技艺表演等，让古老的民俗在新时代焕发生机(76)。
数字化保护与传播：利用现代科技手段对福昌阁进行数字化记录和保护，建立了完整的档案资料。同时通过网络平台进行宣传推广，提高了福昌阁的知名度和影响力。
6.5 福昌庙会的当代传承
福昌庙会作为河南省非物质文化遗产，在当代得到了很好的传承和发展。2021 年 7 月，福昌庙会被列入河南省第五批非物质文化遗产代表性项目名录(49)。
当代福昌庙会呈现出以下特点：
规模持续扩大：每年农历三月初一至初五为会期，其中三月初三最为兴盛。庙会期间，来自周边地区的游客和信众络绎不绝，人数达到数万(48)。
内容更加丰富：除了传统的宗教祭祀活动外，还增加了民俗表演、戏曲演出、美食展示、商品交易等内容，成为集民间艺术、商贸交流于一体的综合性文化活动(76)。
参与主体多元化：除了传统的信众外，还吸引了大量游客、摄影爱好者、文化研究者等不同群体的参与，扩大了庙会的社会影响力。
保护传承机制完善：建立了专门的保护传承机制，通过培训传承人、记录整理传统技艺、创新表演形式等方式，确保这一古老民俗的持续传承(54)。
七、名人与福昌阁：文化传承的重要见证
7.1 宋代名人与福昌阁
福昌阁历史上最重要的文化名人，当属苏东坡和富弼。他们与福昌阁的关联，不仅提升了福昌阁的文化品位，也为后世留下了宝贵的文化遗产。
富弼作为北宋名相、文学家，不仅为燕堂书斋命名并撰写了《燕堂记》，还在文中详细描述了福昌的地理环境和历史沿革。这篇《燕堂记》不仅具有文学价值，更具有重要的史料价值，为我们了解宋代福昌的历史提供了珍贵资料(62)。
苏东坡虽然在福昌任职时间不长，但作为中国文学史上的重要人物，他的福昌之行具有特殊意义。燕堂书斋作为苏东坡的起居、读书、办公之地，成为了连接古今文化的重要纽带(23)。
7.2 历代文人墨客的题咏
除了宋代的富弼和苏东坡外，历代文人墨客也留下了不少与福昌阁相关的诗词文赋。
清代宋之睿在《福昌读富郑公燕堂碑记兼怀苏文忠公》中写道：
" 燕堂遗迹已成空，尚有碑传郑富公。
七百年来寻手泽，风流宛视岘山中。"
" 福昌南去水漫漫，异化萧条展碣看。
叹息奇才如玉局，也来此地做闲官。"(73)
这首诗表达了对两位宋代文化名人的追思，也反映了福昌阁在文化传承中的重要地位。
当代诗人霍敏献在《福昌阁赋》中写道：
" 踞控三川势自雄，隋宫唐阙韵相通。
飞檐翥凤凌苍昊，玉宇凝霞映碧穹。
三教同辉昭日月，千阶直上接鸿蒙。
登临不尽沧桑感，洛水长流向远空。"
这首诗生动描绘了福昌阁的雄伟气势和深厚的历史文化内涵。
7.3 当代文化活动与名人参与
进入当代以来，福昌阁吸引了更多文化名人的关注和参与：
2024 年，洛阳籍著名作家李准为福昌阁题写了唐诗人李贺故里碑，增加了福昌阁的文化内涵(62)。
2025 年，洛阳市文物局驻村第一书记李洪涛创新性地提出了 "文物 + 文旅" 融合发展模式，通过举办各类文化活动，提升了福昌阁的知名度和影响力(75)。
2026 年，福昌阁成为洛阳文旅推介的重要景点之一，吸引了众多文化学者、艺术家、媒体人士的关注和报道(76)。
7.4 文化传承的当代意义
名人与福昌阁的历史渊源，在当代具有重要的文化传承意义：
提升文化认同感：通过宣传苏东坡、富弼等历史文化名人与福昌阁的关联，增强了当地民众的文化认同感和自豪感。
促进文化旅游发展：名人效应成为吸引游客的重要因素，推动了福昌阁文化旅游产业的发展。
推动学术研究：名人与福昌阁的历史关联，为相关学术研究提供了丰富的素材，促进了地方历史文化研究的深入开展。
传承优秀传统文化：通过保护和传承与名人相关的历史遗迹和文化传统，使优秀的历史文化在新时代焕发出新的活力。
结论
通过对福昌阁从始建至今的历史梳理，我们可以清晰地看到这座千年古建筑所经历的沧桑变迁和文化传承。从隋朝的福昌宫到当代的全国重点文物保护单位，福昌阁不仅是一座建筑，更是一部浓缩的中国古代史。
在建筑变迁方面，福昌阁经历了从皇家行宫到道教宫观的转变，现存明代建筑主体结构体现了中国古代建筑技术的高超水平。清嘉庆二十四年的全面修葺和 1983 年的落架重修，使这一珍贵的历史建筑得以完好保存至今。
在宗教发展方面，福昌阁形成了 "以道为主，兼收并蓄" 的独特宗教文化特征，供奉着儒释道近百位神祇，体现了中国传统文化的包容性和多元性。这种宗教文化的融合发展，为研究中国古代宗教文化提供了重要实例。
在历史事件方面，福昌阁见证了从隋唐到当代的众多重大历史事件，特别是在唐宋时期作为政治中心的地位，以及在不同历史时期所经历的兴衰变迁，都为我们理解中国历史发展提供了重要线索。
在名人到访方面，富弼、苏东坡等文化名人与福昌阁的历史渊源，不仅提升了其文化品位，也为文化传承留下了宝贵财富。这些历史文化名人的足迹，成为连接古今的重要文化纽带。
展望未来，随着文物保护技术的不断进步和文旅融合发展的深入推进，福昌阁必将在新时代焕发出更加璀璨的光彩。我们有理由相信，这座承载着千年历史文化的古建筑，将继续发挥其在文化传承、学术研究、旅游发展等方面的重要作用，为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信做出更大贡献。
同时，我们也应该认识到，文物保护是一项长期而艰巨的任务，需要政府、社会和民众的共同努力。只有在科学保护的基础上，合理开发利用，才能真正实现文物的永续传承和可持续发展。福昌阁的保护和发展历程，为我们提供了宝贵的经验和启示，值得我们深入思考和借鉴。
参考资料
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[2] 宜阳福昌阁(探寻河洛百座古建筑) https://news.lyd.com.cn/system/2017/11/02/030325885.shtml
[4] 【洛阳福昌阁简介】洛阳福昌阁旅游景点介绍-洛阳本地宝 https://ly.bendibao.com/jingdian/fuchangge/content/
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[8] 【民俗】福昌庙会(洛阳市) - 非遗网-非遗商城-非物质文化遗产交易平台 https://www.feiyiw.cn/mobile/index.php?act=view&app=article&article_id=23134
[9] 洛阳的小布达拉宫·福昌阁 https://m.ctrip.com/webapp/you/community/detail?articleId=144601850&hidePublishButton=true&hideTitle=true&allianceid=7144873&sid=263483165
[10] 乔新贤《福昌阁怀古》播/玉华_张家口头条 https://www.zdwx.com/news/show_4401184.html
[11] 福昌阁景点_福昌阁旅游_福昌阁图片_门票 - 洛阳掌圈 http://www.0379luoyang.zquan.cc/place/2098/18422.html
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[15] 洛阳有座免费的“诸神博物馆”，苏东坡曾在这里办公生活_洛事记 http://m.toutiao.com/group/7567729379397091866/?upstream_biz=doubao
[16] 从西佛洞说开去 https://www.360doc.cn/article/727311_1133195650.html
[17] 行走中原—宜阳福昌阁 https://www.360doc.cn/mip/804297857.html
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[22] 苏东坡与牡丹 http://news.lyd.com.cn/system/2023/05/10/032412516.shtml
[23] 河南洛阳:巍巍福昌阁 暖暖饺子宴-河南省文物局 https://wwj.henan.gov.cn/2021/12-31/2376465.html
[24] "建中靖国元年六月，请老，以本官致仕，遂以不起。"全诗赏析_古文岛_原古诗文网 https://www.gushiwen.cn/mingju/juv_68eadbcea502.aspx
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