国家重点风景名胜区崆峒山大事记
摘要
崆峒山位于甘肃省平凉市，是古丝绸之路西出关中的要塞，素有 “中华道教第一山”“神州西来第一山” 的美誉。其历史源远流长，人文璀璨，自然风光雄奇灵秀，承载着华夏文明数千年的记忆。从史前文化的萌芽到黄帝问道的千古传说，从秦汉帝王的巡幸登临到隋唐时期佛道文化的共融发展，再到宋元明清的皇室敕建、文人歌咏，崆峒山始终位居中国历史文化名山的前列。进入现代社会，崆峒山先后斩获国家级风景名胜区、国家地质公园、国家级自然保护区、全国重点文物保护单位、国家首批 5A 级旅游景区等多项国家级桂冠，完成了从历史圣地到现代知名景区的华丽转身。
本报告以时间为轴，系统梳理了崆峒山从史前文化至 2026 年的重大事件，全面覆盖宗教发展、历史文化、自然保护、旅游开发、政策支持五大维度，清晰展现了崆峒山作为中华道源圣地的文化传承脉络，以及生态保护与旅游产业协同发展的现代历程。资料主要来源于历代《崆峒山志》《平凉地区志》等官方志书，及崆峒山旅游网、平凉市人民政府、国家林业和草原局等权威机构发布的文献，兼具学术严谨性与内容普及性，可为学术研究、文旅宣传、文化教育提供系统扎实的参考支撑。
一、史前时期（远古至公元前 21 世纪）
崆峒山所在区域是中华文明的重要发源地之一，早在史前时期就有人类活动印记，同时诞生了影响后世数千年的 “黄帝问道” 传说，成为其 “道源圣地” 文化的根脉源头。
1.1 人类活动印记
远在 10 万年前的旧石器时代，崆峒山周边区域就有原始人群繁衍生息。距今约六七千年的新石器时代，区域内先民的生产能力显著提升，目前已考证的 405 处新石器文化遗址，见证了当时人类活动的繁盛。这些史前先民在陇东黄土高原与六盘山余脉的河谷间定居劳作，原始部落沿泾河支流逐渐密集分布，为后续陇东早期文化的发展埋下了伏笔(98)。
1.2 黄帝问道传说
相传五千年前，轩辕黄帝西登崆峒山，向隐居于此的广成子请教治国修身之道，这段对话被《庄子・在宥》篇详细记载，成为中国道家思想的重要早期源流。这一传说并非仅见于诸子百家文献，从《尔雅》《史记》到唐代《元和郡县志》、宋代《太平寰宇记》，历代典籍均对 “黄帝问道于广成子” 的史实级传说予以明确考证。
这一千古传说，也让崆峒山从人文初祖时代起，就确立了 “中华道源圣地” 的特殊文化地位；后世在山麓修建的问道宫，正是为了纪念这一中华文明史上的重要里程碑事件(102)。
二、先秦时期（公元前 21 世纪 — 公元前 221 年）
这一时期是中国早期国家形成与发展的关键阶段，也是崆峒山文化基脉初步定型的重要时期。随着生产力的发展，文化与宗教活动开始在山区萌芽，崆峒山作为西部名山的地缘地位逐渐凸显。
2.1 政治与军事
商朝末年，崆峒山一带成为周王朝的重要后方领地。至战国时期，这里成为秦国与义渠戎国的交界地带，复杂的地缘局势，也让崆峒山在这一阶段成为兵家必须关注的战略制高点(50)。
2.2 宗教与文化
早在道教创立之前，崆峒山已经成为道家方士隐居修真的核心场所。据史料记载，西周时期，有多名道家方士在崆峒山的石室中隐居修炼，后世广为流传的广成子、赤松子等道家神仙人物，其隐居修炼的踪迹都被记录在早期《崆峒山志》及《神仙传》等文献中。这一延续数百年的修真传统，也为崆峒山后续成为道教圣地奠定了最早的文化基础(35)。
2.3 地名典籍记载
先秦时期的地理辞书《尔雅・释地》，是目前已知最早明确记载崆峒山地理位置和自然风貌的官方典籍。这部中国最早的地理学著作，将崆峒山列为中国西部名山之一，这一记载也成为后世考证崆峒山历史地理沿革的核心依据。此后，《山海经》《禹贡》等先秦地理文献，也都对崆峒山的山川形势、人文脉络进行了相应记载，证明其作为西部名山的地位，在先秦时期就已得到广泛认可(5)。
三、秦汉时期（公元前 221 年 — 公元 220 年）
秦汉是中国大一统王朝的奠基时期，随着帝王们的多次巡幸祭祀，崆峒山的政治和文化声望迅速抬升，成为官方认可的国家级名山；与此同时，佛教开始传入中国，道教也逐步形成完整组织形态，崆峒山的宗教文化发展由此拉开序幕。
3.1 帝王巡幸与祭祀
秦始皇西巡：公元前 220 年，秦始皇统一六国后的第二年，就亲临陇西、北地郡巡察，其巡游路线的核心登临点就是崆峒山。这是中国历史上第一位封建帝王对崆峒山的祭祀巡幸，此举极大提升了崆峒山的政治地位，也让其成为全国瞩目的皇家级名山(7)。
汉武帝登临：西汉元封五年（公元前 106 年），汉武帝刘彻为效仿黄帝 “慕神仙之事”，专门北出萧关、登临崆峒，对这座道家名山进行祭祀礼拜。秦皇、汉武的相继巡幸，不仅让崆峒山正式确立了全国性名山的地位，也推动了早期道教文化与皇家祭祀礼仪的深度结合(7)。
3.2 宗教文化萌芽
道教活动开展：秦汉时期，崆峒山的道教活动已形成初步规模，山上开始修建以广成子祠为核心的早期道教宫观。这一阶段的道教活动，主要以祭祀广成子等道教先驱为核心，而崆峒山 “至人修炼之所” 的独特文化定位，也在这一时期正式形成。后世有史料记载，当时的方士们纷纷在山中炼丹修行，期望能得道飞升，这也进一步强化了崆峒山作为道教圣地的早期形象(35)。
佛教初步传播：这一时期，随着丝绸之路的正式开通，佛教沿着丝路沿线逐渐传入中原。崆峒山作为丝路西出关中的第一座战略名山，也成为佛教向内陆传播的重要节点，有少量西域高僧和行脚僧开始在山中的石室中修行，为后续佛教在崆峒山的大规模传播奠定了基础(37)。
3.3 史学文献记载
西汉司马迁在《史记・五帝本纪》中，对 “黄帝至崆峒，登鸡头山” 的传说进行了正式考证和记录。这一来自官方正史的权威记载，赋予了崆峒山人文历史的信史地位，也让其从单纯的地理名山，正式转变为有明确文献支撑的历史文化名山；后世所有关于崆峒山的地理志书，都将《史记》的这段记载作为核心考证依据(7)。
四、魏晋南北朝时期（220 年 —589 年）
这是中国历史上分裂动荡、民族大融合的时期，也是崆峒山佛教与道教快速发展的关键阶段。随着佛道二教的传播，山上开始大规模修建宗教建筑，三教融合的序幕也被正式拉开。
4.1 道教发展
这一时期，崆峒山的道教建筑开始大规模修建，道教的传播路径也从早期的隐士个人修行，转向了有组织的宫观发展。根据史料记载，当时山上已经修建了首个供奉 “广成子” 的专门宫观，道士们开始在宫观中进行正规宗教活动，而不是仅在石室中隐居修炼；这也是崆峒山从单纯的神仙洞府，向成熟道教场所转变的标志性阶段(37)。
4.2 佛教兴盛
这一时期，佛教在崆峒山的发展速度明显加快，山间开始出现了最早的佛教寺院建筑。由于当时陇东地区处于多个政权的交界地带，政权的频繁更迭为佛教传播提供了宽松的社会环境，来自西域的高僧纷纷在崆峒山的寺院中讲经说法，佛教的影响力逐步扩大，逐渐形成了与道教并行发展的格局(37)。
4.3 三教融合开端
佛道二教在崆峒山的并行发展，为后续三教融合奠定了最初的基础。这一阶段，佛道之间虽有竞争，但更多是互相吸收、协同发展的态势，并未出现大规模的冲突。而儒家思想作为中国传统社会的主流思想，也在这一时期通过文人游历、石刻记录等方式进入崆峒山，形成了三教早期并存的格局，为后世崆峒山独特的三教融合文化传统埋下了伏笔(109)。
4.4 政治军事事件
南北朝时期，崆峒山一带成为北魏、西魏、北周等政权的交界地带，军事战略地位显著提升。这一时期，崆峒山周边多次发生大规模战争，山中的部分宗教建筑遭到不同程度的损毁；但也正是因为其险要的地势和重要的战略地位，崆峒山在这一时期得到了更多的官方关注，为隋唐时期的大规模修缮和发展奠定了基础(50)。
五、隋唐时期（589 年 —907 年）
隋唐是中国封建社会的鼎盛阶段，也是崆峒山发展史上的第一个黄金时期。社会的安定和经济的繁荣，为佛道二教的蓬勃发展提供了良好的基础，崆峒山的宗教建筑规模迅速扩大，形成了佛道并存、共同发展的格局。
5.1 政治与宗教扶植
唐太宗赐田：贞观二十年（646 年），唐太宗李世民亲临陇山视察马政，驻跸崆峒山脚下。他看到崆峒山佛事大盛，下旨赐给山上的明慧禅院大量田产，这是崆峒山历史上第一次获得来自官方的大规模土地赏赐。这一举措，不仅为明慧禅院的发展提供了坚实的经济基础，也标志着崆峒山的佛教发展正式进入了官方保护阶段(101)。
官方营建：有了皇室的支持，崆峒山的宗教建筑建设规模迅速扩大，佛道的发展都进入了鼎盛时期。在这一阶段，佛教在崆峒山的发展势头一度压过了道教，成为山上的主流宗教；但道教的发展也并未停滞，而是通过与皇家的深度关联，继续保持着重要的影响力(37)。
5.2 佛教建筑兴盛
这一时期，崆峒山的佛教建筑规模迅速扩大，进入了空前的繁荣期。高僧仁智禅师主持修建了轩辕宫、舒花寺、法轮寺、莲花寺、栖云寺、凌云塔等多处规模宏大的寺庙、道观、塔院，形成了覆盖五台、凤凰岭等主要山峰的佛教建筑群。此外，仁智禅师还主持开凿了通往主峰的 “上天梯” 通道，将崆峒山的核心人文景观与外部道路直接连通，极大提升了其宗教活动的承载能力。
到唐朝中后期，崆峒山的佛教建筑数量达到历史上的第一个高峰，形成了规模宏大的 “八台九宫十二院” 格局，其中佛教建筑占比超过六成，成为西北地区佛教传播的重要中心。而明慧禅院作为崆峒山的佛教核心寺院，也成为当时陇东地区的佛教活动中心，吸引了全国众多高僧前来讲经弘法(104)。
5.3 道教文化发展
在佛教快速发展的同时，崆峒山的道教也在同步蓬勃发展。山中有道教宫观多处，其中规模最大的是在原广成庙基础上扩建的紫虚观。这一时期的道教发展，有着明确的理论支撑：根据《洞天福地岳渎名山记》的记载，崆峒山在唐代被列为道教七十二福地中的第七福地，这一官方认定的宗教地位，进一步巩固了崆峒山作为道教圣地的基础。
值得关注的是，这一时期崆峒山的道教发展，深度依托了 “黄帝问道” 的历史文化 IP：山上的主要道教建筑，都以黄帝问道的相关典故命名，道教界也正式将崆峒山作为 “黄帝问道” 的圣地，进行大规模的官方祭祀和宗教活动(35)。
5.4 问道宫建立
唐代，为了纪念 “黄帝问道于广成子” 的千古传说，山上的修行者在山麓黄帝登临的旧迹旁，修建了问道宫。这座宫观的位置，正对着当年黄帝登山的主要路线，是崆峒山历史文化传承的核心物质载体，建成后迅速成为崆峒山的标志性建筑之一，也是历代官方祭祀黄帝、问道文化的核心场所。
由于其特殊的文化地位，问道宫自唐代建成后，就被历代官方列为重点保护建筑，宋、元、明、清各代均曾奉旨敕修，成为崆峒山历史上建筑规模最大、保存时间最长的人文建筑之一(108)。
5.5 地方行政设置
唐代立国后，因丝绸之路的畅通，平凉地区的战略地位显著提升，崆峒山的行政隶属关系也正式定型，隶属于陇右道渭州平凉县。这一明确的行政划分，结束了之前数百年里崆峒山行政隶属频繁变更的局面，为后续其自然资源和人文景观的系统化保护和管理提供了基础支撑(100)。
六、宋金元时期（907 年 —1368 年）
这一时期，政权的对峙与交替，并没有中断崆峒山宗教文化的发展。相反，由于宋、元皇室的推崇，崆峒山的宗教发展再次迎来高峰，宗教建筑得到了大规模的重建和修缮，其作为国家级宗教圣地的地位进一步巩固。
6.1 北宋时期的皇家推崇
朝廷敕建修缮：乾德年间（963-968 年），宋太祖赵匡胤下旨，在崆峒山主峰马鬃山巅修建真武殿，这是历史上官方首次在崆峒山主峰修建大型建筑。真武殿的规模，远超崆峒山上此前的所有宗教建筑，成为这处道教圣地的 “宫观之首”，也开启了皇家主导崆峒山建筑建设的先河(86)。
抵御西夏入侵：庆历二年（1042 年），西夏大军南下入侵陇东，焚毁民居、掳掠牲畜，兵锋直指平凉城。危急关头，崆峒山明慧禅院住持法淳，率领寺内武僧下山英勇抵抗西夏军。此战不仅成功保护了崆峒山御书院的珍贵文物，还掩护了数万藩汉民众安全进山避难。捷报传开后，宋仁宗皇帝下旨嘉奖，赐法淳号 “志护大师”，赐二品官服，对法涣、法漫、法深、法汾等随行僧人也一并赐紫衣、赏财物。这一事件，将崆峒山的宗教地位与家国责任紧密结合，进一步提升了其在全国的影响力(110)。
奉旨重修问道宫：政和年间（1111-1118 年），宋徽宗赵佶颁旨重修问道宫。在这一工程中，朝廷专门任命集贤殿承旨张庄为工程总监，对问道宫进行了大规模的扩建修缮；完工后，又派遣京兆府天宇万寿观的著名赵法师前来担任住持，将问道宫正式擢升为全国道教 “大什方”。这一举措，将崆峒山的宗教地位推到了新的高度，使其成为当时全国官方认定的顶级道教圣地，规格远超一般名山的宫观。
这一时期，崆峒山的宗教发展达到新的高峰，山上的佛道两教都呈现出繁荣发展的态势，形成了成熟的三教共存格局，为明清时期的发展奠定了坚实基础(108)。
6.2 金元之际的道教复兴
南宋末年，崆峒山一带成为蒙古军队南下的重要战场，山上的大部分宗教建筑都在战乱中遭到损毁，道教的发展一度陷入停滞。进入元代后，朝廷为了巩固统治、安抚民心，开始大力修复崆峒山的宗教建筑，崆峒山的道教发展也随之再度走向繁荣。
这一时期，崆峒山道教发展的标志性事件，是全真派道士的入主皇城，这也标志着全真派正式成为崆峒山道教的主流派。此外，元代皇室对崆峒山的道教宫观进行了大规模的重建和修缮，其建筑规模远超宋代，进一步强化了崆峒山作为道教圣地的地位(117)。
6.3 佛教的持续发展
在道教复兴的同时，佛教也在崆峒山持续发展。元初，安西王忙哥剌出资、名僧帝师八思巴的叔父槊里吉察思揭兀监工，在崆峒山东台修建了宝庆寺，至元十五年（1278 年）竣工。这座寺庙的建筑风格融合了元代皇家建筑与西藏传统寺院建筑的特点，是崆峒山历史上建筑规模最大的佛教寺院之一。
宝庆寺落成后，安西王忙哥剌亲率百官出席庆典，特赐三品银印，令其统管陕西、四川、西夏诸路的佛教事务。这一授权，将崆峒山的佛教地位提升到了全国层面，宝庆寺也正式成为西北地区的佛教管理中心，崆峒山的佛教发展随之进入鼎盛时期(109)。
6.4 三教融合的深化
这一时期，“三教一家”“万善归一” 的论调在崆峒山的宗教界长盛不衰，三教融合的趋势得到了进一步的深化。
在这一阶段，佛道两教的融合主要停留在教理、教义的互相吸收层面，而儒家文化的影响力则通过文人题刻、建筑楹联等形式持续渗透。到了元代后期，崆峒山上的部分宗教建筑，已经开始同时供奉佛、道、儒三家的核心神祇，形成了初步的三教共存格局。这一独特的宗教文化现象，在全国的名山中极为罕见，也成为崆峒山区别于其他名山的重要文化标识(109)。
七、明清时期（1368 年 —1912 年）
明清两代是崆峒山发展史上的又一辉煌时期，山上的宗教建筑得到了大规模重建和修缮，整体建筑规制达到顶峰，形成了 “八台九宫十二院四十二座建筑群” 的宏大规模。这一时期，崆峒山的宗教文化发展更趋成熟，三教融合的格局正式定型。
7.1 明代的皇室庇护与宗教鼎盛
皇家保护与修缮：明成祖朱棣即位后，大力推崇崆峒山的宗教地位，曾专门在崆峒山中台立下御制石碑，明令保护山上的所有寺院道观，这是崆峒山历史上首次得到来自皇家的官方保护承诺。此后，明成祖又拨出专款，对崆峒山的所有宗教建筑进行了全面的修缮和扩建，使其整体规模达到了历史顶峰。
嘉靖二十年（1541 年），平凉韩藩王室将崆峒山主峰马鬃山巅辟建为皇城，在真武殿的基础上修建了规模宏大的皇城建筑群，其核心建筑真武殿采用了皇家建筑规制，殿顶覆盖铁瓦，远望如金台玉阙，由此有了 “隍城铁瓦殿” 的美誉。此外，韩藩王室还在皇城增建了献殿、药王殿、老君楼、太和楼、玉皇阁、灵官洞等一系列附属建筑，将皇城打造为崆峒山的建筑核心区；同时，又对崆峒山的其他宗教建筑进行了全面的修缮和扩建，进一步提升了崆峒山的建筑规模和文化地位(104)。
道教发展鼎盛：在明代皇室的大力支持下，崆峒山的道教发展进入了全盛期。这一时期，崆峒山的道教宫观数量达到了历史峰值，形成了以皇城为核心的完整道教建筑群。而道教界也依托皇家的支持，确立了崆峒山 “天下道教第一山” 的宗教地位：当时的道教宫观规制以皇家道教宫观建筑为蓝本，完全依照皇家规制修建，将崆峒山道教与皇家宗教文化深度绑定。
这一时期，道教全真派在崆峒山的发展尤为兴盛，全真龙门派的影响逐渐成为崆峒山道教的主流，传承至今；而明代著名道士张三丰，也曾在崆峒山隐居修炼多年，留下了众多的传说轶事，进一步提升了崆峒山的道教文化影响力(117)。
佛教发展与受抑：明代前期，崆峒山的佛教发展依然保持着旺盛的势头。明成祖永乐年间，皇室对崆峒山的佛教寺院进行了大规模的修缮和扩建，其规模不亚于道教宫观的建设力度；明神宗万历年间，崆峒山的佛教发展达到了顶峰，当时的中台真乘寺，作为全山佛教的核心寺院，贮藏了皇室颁赐的大量藏经，是当时西北地区佛教经典收藏的核心场所。
但在明代后期，崆峒山的佛教发展遭遇了明显的瓶颈：嘉靖二十年（1541 年），山上有僧人触犯清规，被官府依法惩处，这一事件导致崆峒山的佛事活动受到了明显的冲击；加之自明代嘉靖年间起，韩藩王室的信仰兴趣从佛教转向道教，开始全力支持道教发展，崆峒山的佛教发展由此陷入了停滞，寺院的建设规模和僧尼数量开始被道教显著反超(109)。
三教融合的正式形成：明代是崆峒山三教融合格局正式定型的关键阶段。随着佛道两教的发展趋于成熟，儒家文化的影响力也在持续提升，崆峒山的宗教界正式形成了 “三教一家” 的融合文化。这一融合格局的标志性物质载体，是明代嘉靖年间在二天门开挖的三教洞，洞内同时供奉着释迦牟尼、老子、孔子三位教主的塑像，标志着三教在宗教地位上正式实现平等。
此后，崆峒山的三教融合趋势进一步深化，虽然在建筑规模上道教已经占据了绝对主流，但在教理、教义层面，三教之间的互相吸收、融合更为深入，和平相处、协同发展成为三教关系的主流。这一独特的三教共存格局，在全国的名山中极为罕见，成为崆峒山最具特色的文化标签(109)。
7.2 清代的宗教复兴与衰败
清初道教复兴：清初，崆峒山的道教发展再度走向繁荣。康熙年间，平凉知府杨凤起亲自写信，邀请陕西陇县龙门洞的全真龙门派第十代高道苗清阳，前来崆峒山主持皇城建筑群的修复工作。苗清阳带着弟子范一圣等人，多方募集善款，历时数年，不仅重修了皇城的真武殿、关圣药王殿等核心建筑，还在隍城前增建了钟鼓二楼，在雷声峰一带修建了三星殿、龙君殿等新建筑，使皇城建筑群恢复了明代旧制。
经此修复，崆峒山的道教发展重新走向繁荣，苗清阳也被奉为崆峒山全真龙门派的开山祖师。此后，崆峒山道教正式列为全国道教十方常住之一，成为西北地区道教活动的重要核心，其影响力覆盖了陇东、关中、宁夏等大片区域(117)。
佛教持续衰落：在道教复兴的同时，崆峒山的佛教发展却在清代中后期逐渐走向衰落。同治二年（1863 年），回民军反清的战火延及崆峒山，山上的大部分佛教寺院在战乱中被焚毁，僧众也被迫逃散；此后，虽有部分寺院得到了道士的出资修缮，但佛教的整体发展元气大伤，再也没能恢复昔日的盛况。到清代末年，崆峒山的佛教建筑仅剩下栖云寺、莲花寺、茶庵寺等少数几座，僧众数量也不足百人。
三教融合的延续：清代，崆峒山的三教融合趋势继续得到延续，三教之间的共存关系依然和谐。这一阶段的融合，主要体现在教理的互相吸收层面：佛教与道教在各自的宗教活动中，开始融入部分儒家礼仪；而儒家的文人阶层，也对佛道两家的文化元素进行了吸收和转化。三教之间虽有局部的利益冲突，尤其是在建筑地盘的归属上时有摩擦，但整体而言，并未发生大规模的宗教冲突或战争。
这种和谐共存的关系，不仅体现在宗教活动中，也体现在建筑布局上：崆峒山的核心建筑群中，佛、道、儒三家的建筑往往比邻而建，没有明确的严格划分界线，这在全国的名山中是极为罕见的。至此，崆峒山延续千年的三教融合文化传统，正式定型并一直延续后世(109)。
晚期衰败与重建：清代中后期，随着国家的内忧外患，崆峒山的发展逐渐走向衰败，再也没能恢复鼎盛时期的规模。同治年间的战乱，对崆峒山的宗教建筑造成了毁灭性打击，大部分建筑在战乱中遭到焚毁；此后的数十年里，山中的建筑仅得到了简单的修补，没有进行过大规模的修缮重建。
这一局面直到光绪年间才得到一定程度的改观。当时的平凉知府主持对崆峒山的部分古建筑进行了有限的修缮，主要是对皇城、雷声峰等核心建筑群进行了加固修补；但由于经费不足，大部分建筑未能得到全面的修复，整体规模也远不及明代的水平(109)。
7.3 文化与历史遗存
明清时期，崆峒山的文化发展高度繁荣，留下了大量珍贵的文化遗存，其中最核心的就是历代《崆峒山志》的编纂：明万历十七年（1589 年），平凉人李应奇编纂了首部《崆峒山志》；清嘉庆二十二年（1817 年），平凉知府张伯魁对旧志进行了全面重修，在明志基础上补充了大量建筑、宗教、艺文史料，于嘉庆二十四年（1819 年）刻印出版，这是如今保存最完整、最具史料价值的古代《崆峒山志》。
此外，这一时期崆峒山的石刻文化也发展到了顶峰，留下了大量的碑刻题记，其中包括历代帝王的御制碑文、地方官员的题刻、文人墨客的诗文题记等，内容涵盖了宗教发展、建筑修缮、历史事件、山水歌咏等多个维度，书法、雕刻水平堪称明代典范。这些石刻与建筑相互印证，成为记录崆峒山历史文化的重要实物资料(72)。
7.4 地方治理与建设
明代，平凉地区的地方治理得到了显著加强，崆峒山的行政隶属关系再次定型，隶属于陕西省平凉府平凉县。明代中期，为了加强对崆峒山的管理，地方政府专门设立了 “崆峒山提点” 一职，负责管理山中的宗教事务、保护山林资源及相关人文建筑，这是历史上官方首次为崆峒山设立专门的行政管理机构，为后续崆峒山的系统化保护和管理奠定了制度基础(50)。
清代，平凉府对崆峒山的保护和管理进行了进一步的规范，设立了专门的护林员，负责巡查山林、防范火灾和非法采伐；同时，还拨出专款，对崆峒山的上山道路、给排水系统进行了全面修缮，提升了其基础设施水平。
八、民国时期（1912 年 —1949 年）
民国时期，中国政局动荡，战乱频繁，崆峒山的发展基本处于停滞状态。山上的宗教建筑长期缺乏修缮，破损情况日趋严重；宗教活动的规模也大幅萎缩，仅在部分主要宫观中维持少量日常活动。
8.1 宗教活动的艰难延续
在这一 period，崆峒山的三教融合传统依然在延续，宗教活动勉强得以维持，但规模和影响力都大不如前。这一时期，崆峒山的道教发展处于衰落期，虽有部分道士留在山中看守宫观，但宗教活动的规模已经极其有限；佛教的发展更是近乎停滞，仅存的几座寺院也陷入了缺乏修缮经费的窘境。
直到民国二十一年（1932 年），曾任甘肃省民政厅长的郑浚辞官返乡后，受戒为居士，立志复兴崆峒山的佛教。他四处奔走，筹集善款，从甘南拉卜楞寺、浙江舟山普陀山等地请来高僧，取回大量藏经，主持成立了平凉佛教会，对崆峒山的茶庵寺、莲花寺等佛寺进行了全面重修。在他的努力下，崆峒山的佛事活动才得以短暂复兴，但好景不长，随着抗日战争的爆发，这一复兴进程很快就被打断(109)。
8.2 古建筑的损毁与修缮
在民国初年，崆峒山的多数古建筑，因年久失修，加之长期战乱，逐渐出现了梁柱倾斜、屋顶渗漏、墙体倒塌的情况。更严重的是，在民国时期的多次军阀混战中，崆峒山的部分古建筑又遭到了一定程度的损毁。
到民国后期，崆峒山的古建筑群已经呈现出一片破败的景象：曾经覆盖着铁瓦的皇城金顶，铁瓦已经大多缺失，木结构部分也出现了大面积的腐朽；其他的宫观建筑，也大多存在不同程度的破损。虽有部分地方乡绅募资对少数建筑进行了小规模修缮，但整体效果杯水车薪，大部分建筑仍处于破败状态(109)。
8.3 区域发展与保护基础建设
民国时期，崆峒山的行政管理体制发生了较大变化，先后隶属于甘肃泾原道平凉县、甘肃省平凉县。民国二十九年（1940 年），平凉县成立了 “崆峒山管理所”，这是崆峒山历史上首个专门的景区管理机构，其主要职责是管理山林资源、保护古建筑、维持山中的游览秩序。这一机构的成立，开启了崆峒山专业化保护与管理的序幕，也为后续的保护和管理工作积累了一定的经验(113)。
九、中华人民共和国共和国时期（1949 年至今）
1949 年中华人民共和国成立后，崆峒山的发展进入了新的阶段，经历了专业保护、开发建设、提质增效的完整发展过程，正式进入了保护与开发并行、文旅与生态融合的高质量发展阶段。
9.1 1949 年 - 1978 年：曲折发展与初步保护
这一阶段，崆峒山的发展受到了国家政策波动的较大影响，宗教活动和文物保护工作经历了一个曲折发展的过程。
管理机构设立：1949 年新中国成立后，崆峒山的管理工作被正式纳入地方政府的职责范畴。1956 年，平凉县人民政府正式设立崆峒山管理所，这是崆峒山历史上第一个由官方财政保障的专职管理机构，负责管理山中的文物古迹、森林资源，以及组织开展相关保护工作。这一机构的成立，标志着崆峒山的自然资源和人文资源保护，正式进入了专业化、规范化阶段(113)。
宗教活动停滞：1949 年解放后，随着社会变革的推进，崆峒山的宗教活动开始逐渐减少，部分僧众选择迁徙或还俗，山中的宗教活动规模明显萎缩。1958 年，在反对宗教特权的运动中，崆峒山的宗教活动被迫完全停止，仅留下少数几名道人看守宫观建筑；此后的多年里，山中的宗教建筑由于缺乏必要的修缮和管理，逐渐出现了大面积损毁，部分附属建筑甚至坍塌成为废墟(109)。
古建筑受损与保存：在这一阶段，由于宗教活动停止，大部分古建筑缺乏必要的修缮和管理，出现了不同程度的损毁。到 1978 年，崆峒山的古建筑群中，仅存皇城建筑群、紫霄宫、雷祖殿三座建筑残存部分结构，其余的建筑，要么已经完全坍塌成为废墟，要么仅存部分墙体和建筑基础。值得庆幸的是，在当地群众的自发保护下，部分核心建筑的主体结构得以幸存，没有遭到毁灭性的破坏(109)。
林业资源初步保护：1982 年，甘肃省人民政府正式批准成立太统 - 崆峒山省级自然保护区，这是崆峒山首次被纳入省级自然保护区管理范畴。当时划定的保护区面积为 16283 公顷，主要保护对象为森林生态系统、稀有野生动植物、古文化遗迹和地质遗迹，这一举措为崆峒山的自然生态资源保护奠定了坚实的政策基础(58)。
9.2 1979 年 - 2000 年：大规模恢复与旅游起步
改革开放后，随着宗教政策的落实和国家旅游业的快速发展，崆峒山迎来了发展史上的重要转机，进入了大规模恢复和开发建设的阶段。
宗教政策落实与活动恢复：1979 年，随着国家宗教政策的重新落实，崆峒山的宗教活动开始恢复。原茶庵寺还俗和尚心悟，重新出家后居住在崆峒山西台，带领信徒开始修复西台的佛殿建筑，成为改革开放后崆峒山第一个恢复的宗教活动场所。1982 年，平凉县崆峒山佛教管理委员会正式成立，有组织地开展佛教活动；1984 年，平凉市崆峒山佛教协会正式成立，标志着崆峒山的佛教活动正式进入了规范化、常态化发展阶段。
与此同时，崆峒山的道教活动也在这一阶段得到了全面恢复。大批道教徒重新回到山中居住修行，开始了对道教宫观的大规模修复；三教融合的文化传统也随之重新恢复，佛、道、儒三家的宗教活动都得以正常开展，和谐共存的关系得到了延续(109)。
古建筑的大规模修复：1982 年起，在政府的支持下，崆峒山当地群众自发募资，对山中的古建筑进行了大规模的修复和重建：首先修复了雷声峰建筑群，补修翻新了皇城部分残存建筑，并将原玉皇阁改造为五间大殿；到 1989 年，又先后重建了问道宫、王母宫，修建了天仙宫、太清宫、三皇楼、三圣殿、子孙宫、轩辕楼等多座建筑。
这一轮修复工程，一直持续到 2000 年才基本结束，整个过程完全遵循 “不改变文物原状” 的文物修缮原则，尽可能采用传统工艺和原有材质，最大程度地保留了古建筑的历史风貌，基本恢复了崆峒山明清时期的建筑格局。
旅游开发的起步与评级认定：1986 年，崆峒山对外正式开放旅游，首批游客开始登临游览。经过多年的发展，1994 年 1 月 10 日，崆峒山被国务院批准列入第三批国家级风景名胜区名单，这是崆峒山首次获得国家级景区资质，正式成为全国重点风景名胜区；1995 年 1 月，又被中共甘肃省委命名为甘肃省爱国主义教育基地，文旅发展逐步进入正轨(57)。
自然保护的资质提升：这一阶段，崆峒山的自然保护工作也取得了突破性进展。1982 年，甘肃省人民政府正式批准成立太统 - 崆峒山省级自然保护区，划定保护区面积为 16283 公顷，主要保护对象为森林生态系统、稀有野生动植物、古文化遗迹和地质遗迹；这一举措，为后续崆峒山自然保护工作的进一步升级奠定了坚实基础(58)。
志书编纂与文化梳理：在这一阶段，崆峒山的文化梳理工作也取得了突破性进展。1996 年，《新修崆峒山志》正式编纂完成并对外出版发行；这是自清代嘉庆年间张伯魁编纂《崆峒山志》以来，首次由官方牵头组织编修的全新山志，内容涵盖了崆峒山的地理、历史、宗教、建筑、文化、自然等各个方面，是对崆峒山历史文化的一次全面系统梳理。
9.3 2001 年 - 2020 年：快速发展与品牌化提升
进入新世纪后，随着国家对自然保护和文旅产业的重视程度持续提升，崆峒山的发展进入了快车道，自然保护、旅游开发、文化传承三项工作协同推进，品牌影响力实现了质的跃升。
多项国家级资质认定：这一阶段，崆峒山的品牌化建设取得了一系列突破性的国家级资质认定，实现了从地方景区到国家级顶级景区的跨越：
2004 年，经国土资源部正式批准，崆峒山晋升为国家地质公园；2005 年 8 月 9 日，太统 - 崆峒山自然保护区经国务院批准晋升为国家级自然保护区；2007 年，崆峒山风景名胜区被国家旅游局正式批准为国家首批 5A 级旅游景区，实现了国内顶级旅游资质的大满贯；2013 年，崆峒山古建筑群被国务院正式公布为第七批全国重点文物保护单位，将核心人文资源的保护级别提升至国家级。
这一系列的国家级资质认定，是对崆峒山自然和人文资源价值的全面认可，也标志着崆峒山在资源保护与品牌打造上，正式进入了国家级顶级行列(57)。
保护法规与规划体系落地：这一时期，崆峒山的管理体制和法规规划体系实现了质的飞跃，保护和发展正式进入法治化、规范化、科学化阶段。2001 年，平凉市人民政府出台了《崆峒山风景名胜区保护管理办法》，这是崆峒山首部专项官方保护管理文件，对景区的保护区域划分、资源开发、垃圾污水处理、旅游安全等方面作出了明确的刚性规定；2008 年，《崆峒山风景名胜区总体规划（2008-2025 年）》获得国务院批准，明确了崆峒山 “科学保护、统一管理、合理开发、永续利用” 的发展原则，为后续的发展提供了清晰的政策指引。
在此基础上，平凉市组建了崆峒山大景区管理委员会，实现了对崆峒山风景名胜区、太统 - 崆峒山国家级自然保护区、崆峒山国家地质公园的统一管理，彻底解决了此前多头管理的问题；2020 年，平凉市又专门出台了《平凉市崆峒山古建筑群保护管理条例》，为古建筑群的系统化保护提供了刚性的法律保障(113)。
文化挖掘与整理传播深化：这一阶段，崆峒山的文化挖掘与整理传播工作持续深化，对历史文化资源的系统化梳理达到了新高度。2008 年，在 1996 年版《新修崆峒山志》的基础上，由原崆峒山管理局副局长黄毅主编、甘肃民族出版社刊印的《崆峒山新志》正式出版发行；这部志书对崆峒山的自然地理、历史人文、宗教建筑、生态资源、文旅发展等进行了全面系统的梳理，成为目前记录崆峒山历史最完整、权威的官方典籍。
2013 年，国家邮政局发行了《崆峒山》特种邮票，这是甘肃省继敦煌莫高窟、麦积山石窟和嘉峪关城楼后，国家邮政局发行的第 4 套地方题材的特种邮票，将崆峒山的文化名片推向了全国。与此同时，崆峒山的古建筑保护工作也在同步推进，文物部门遵循 “最小干预” 的文物修缮原则，采用传统工艺和材料，对崆峒山古建筑群进行了全面修缮，使其历史风貌得到了完整保留(63)。
旅游基础设施与配套升级：在这一阶段，崆峒山的旅游基础设施和配套服务条件得到了全方位的显著提升。2010 年，宝中铁路、西平铁路建成通车，打通了西安、兰州、银川等周边省会城市的快速通道，崆峒山正式纳入了西北铁路旅游版图；景区内部也完成了游步道改造、给排水系统改造、游客中心建设、生态停车场建设等一系列基础设施升级工程，新修了 17.2 公里的上山车道、9.2 公里的生态游步道，全面提升了景区的旅游承载能力。
与此同时，崆峒山的旅游开发模式也实现了升级，与甘肃省公航旅集团达成战略合作，全面提升景区的运营管理水平；2024 年，崆峒山景区接待游客量突破 7.6 万人次，较 2023 年同期增长 38.26%，刷新了历史同期游客接待量的最高纪录，旅游经济的辐射带动效应显著增强(104)。
自然保护与生态治理强化：这一阶段，崆峒山的自然保护与生态治理工作走向常态化、系统化。一方面，实施了严格的生态保护措施，建立了常态化的森林防火、病虫害防治体系，对核心景观区域的地质遗迹进行了重点保护；另一方面，结合旅游开发，实施了生态环境治理工程，对景区的垃圾污水处理、厕所革命等基础设施进行了全面升级，有效保护了崆峒山的生态环境。在此基础上，崆峒山的生态保护工作与旅游产业发展实现了深度融合，形成了 “生态保护优先、绿色旅游发展” 的良性格局(58)。
9.4 2021 年至今：文旅融合与高质量发展新阶段
随着 “十四五” 文化和旅游业发展的推进，崆峒山的发展进入了保护与文旅融合、高质量发展的新阶段。
顶层规划与政策支持赋能：2022 年 3 月，平凉市人民政府办公室印发《平凉市 “十四五” 文化和旅游业发展规划》，将崆峒山定位为全市文旅产业的龙头和核心 IP，明确提出构建 “三区一带一核心” 的文旅康养发展格局，将崆峒山 — 海寨沟旅游观光区列为三大核心发展板块之首。
2026 年 5 月，平凉市委、市政府正式启动《山河纪・崆峒卷》国家级文化工程，同步发布 “问道崆峒・康养平凉” 文旅品牌，将崆峒山的文旅品牌定位提升到了国家级层面；在这一工程的指引下，崆峒山进一步优化了保护与开发的顶层设计，将文化传承、生态保护、旅游发展进行了统筹衔接，为后续发展提供了明确的政策指引(46)。
大景区建设与旅游提质增效：平凉市以崆峒山为核心龙头，全力推进大景区建设，着力打造国家级旅游度假区。一方面，投入巨资加快景区基础设施升级改造：17.2 公里上山车道、9.2 公里游步道完成维修，1.3 万平方米地面重新铺装，全面提升了景区的游览舒适度；另一方面，深入推进 “旅游 +” 战略，与甘肃省公航旅集团深化合作，投入 40 亿元建设游客中心、索道、星级酒店等子项目，导入了康养、研学、体育等多种新业态，推动景区从单一观光型向休闲度假康养型转变。
2024 年国庆假期，崆峒山景区接待游客量达 7.6 万人次，较同期增长 38.26%，刷新了同期游客接待量历史最高纪录；2026 年，崆峒山景区进一步优化了游客承载量管控和服务保障流程，服务质量得到了全面提升，真正实现了从 “流量” 到 “留量” 的转变(91)。
文物保护与文化传承活化：这一阶段，崆峒山的文物保护与文化传承活化工作取得了显著进展。平凉市争取到 9000 多万元文物保护专项经费，遵循 “最小干预” 的原则，对崆峒山古建筑群进行了全面修缮，修缮总建筑面积达 165.39 平方米；同时，启动了崆峒山古建筑群保护立法工作，通过地方立法的形式为古建筑群提供了系统的法律保障。
在此基础上，崆峒山深入挖掘 “道源崆峒” 的核心文化价值，梳理了佛教、道教、儒教三教融合的历史文化脉络，打造了《崆峒论道》等一批特色文化体验产品，依托崆峒山深厚的历史文化底蕴，打造了道源文化研学、武术文化体验、宗教文化探秘等一批文旅融合新业态，让沉睡的文化遗产转化为了可感知、可体验的文旅内容，实现了文化传承与旅游发展的深度融合(117)。
自然保护与生态旅游融合发展：这一阶段，崆峒山的自然保护工作持续强化，构建了 “林长制 + 康养管家” 的生态保护模式。一方面，严格落实自然保护区管理相关法规，常态化开展森林抚育、地质灾害防治、森林防火和病虫害防治工作，建立了全覆盖的生态监测体系，对森林生态系统、地质遗迹、野生动植物进行了实时动态监测；另一方面，依托优质生态本底，大力发展生态旅游、林下经济，将生态资源优势转化为康养发展动能，实现了生态保护与旅游产业的协同发展。
2025 年，崆峒山所在的崆峒区上杨乡小岔村，依托崆峒山的生态资源，接待游客达 3.1 万人次，林下经济产品销售额同比增长 19%，真正实现了生态效益、经济效益、社会效益的有机统一(114)。
区域协同与品牌传播升级：崆峒山的区域协同发展步伐持续加快，文旅品牌的影响力实现了显著提升。平凉市以崆峒山为龙头，打造了 “问道崆峒・康养平凉” 的文旅品牌，联合关中平原城市群、陇东南地区的核心景区，成立了文旅康养城市联盟，推出了甘宁陕三省（区）精品旅游线路，实现了区域客源互送、门票互通、品牌共建。
2026 年 5 月，《山河纪・崆峒卷》项目正式启动，这是中央广播电视总台社教节目中心推出的国家级大型文化工程，将崆峒山的道源文化、历史文化、宗教文化、生态文化，通过央级媒体平台进行了全方位的展示，进一步擦亮了崆峒山的国家级文化品牌。在这一品牌的引领下，崆峒山的文旅产业发展质量稳步提升，实现了从国内知名景区到国家级文旅康养目的地的转型，各项事业发展协同推进，朝着 “天下道教第一山” 的世界级文旅品牌稳步前进(42)。
十、总结与结论
崆峒山的历史，是一部自然与人文完美融合的历史，也是一部三教融合、文明传承的历史，更是一部保护与发展动态平衡的历史。从 “黄帝问道” 的千古传说，到秦汉帝王的巡幸祭祀，再到隋唐宋元明清的皇家敕建，崆峒山见证了中华文明数千年的发展历程，也留下了极其丰富的宗教文化遗存。
从宗教发展维度看，崆峒山是中国为数不多的三教共存、和谐发展的宗教文化圣地。从汉魏两晋开始，佛、道、儒三教陆续在崆峒山扎根传播，历经隋唐的并行发展、宋元的融合深化、明清的定型，形成了独特的三教融合文化传统。千余年来，三教虽有矛盾冲突，但更多是互相吸收、协同发展，和谐共存的关系延续至今，成为中国宗教文化史上的一大奇观。
从历史文化维度看，崆峒山是中华文明的重要发源地之一，也是丝绸之路文化的重要地标。这里有中华文明留下的丰富史前文化遗址，有 “黄帝问道” 的千古佳话，有秦皇汉武的巡幸足迹，还有历代帝王的敕建碑刻、文人墨客的诗文题刻、建筑大师留下的古建筑瑰宝。数以千计的诗文、石刻、古建筑，构成了完整的文化遗存链条，展现了中华文化的无穷魅力，也让崆峒山成为了追溯中华文明、研究丝路文化的活化石。
从自然保护维度看，崆峒山的生态保护工作，经历了从自然繁衍到人工保护、再到科学治理的完整发展历程。从 1982 年省级自然保护区设立，到 2005 年晋升为国家级自然保护区，再到如今 “林长制 + 康养管家” 模式的常态化落地，崆峒山的森林生态系统、地质遗迹和野生动植物资源得到了完整的保护，生物多样性持续丰富，森林覆盖率达到 95% 以上，成为了黄土高原上一颗璀璨的 “绿色明珠”。
从旅游开发与政策支持维度看，崆峒山的发展是中国自然类景区从无到有、从小到大、从粗放式发展到高质量发展的缩影。崆峒山从明清时期的朝山圣地，到民国时期的初步管护，再到新中国成立后的专业化保护、规模化开发，直至新世纪形成保护与开发并行、提质增效的良好局面，背后离不开国家和地方政策的持续支撑。国家级风景名胜区、国家地质公园、国家级自然保护区、全国重点文物保护单位、国家首批 5A 级旅游景区，这一系列国家级资质的叠加，既是对崆峒山资源价值的高度认可，也为其持续发展提供了坚实保障。
今天的崆峒山，已经不再只是单纯的地理名山，而是集资源保护、文化传承、旅游休闲、科普教育于一体的综合性国家级风景名胜区，其 “道源圣地” 的文化品牌、“山水幽胜” 的生态品牌、“三教融合” 的文旅品牌愈发响亮。相信在未来的发展中，崆峒山将继续遵循 “科学保护、统一管理、合理开发、永续利用” 的发展原则，在保护中发展、在发展中保护，持续推进文旅产业高质量发展，进一步擦亮 “中华道教第一山” 的金字招牌，让这座千年名山在新时代焕发出更耀眼的光彩，成为中华民族的一张亮丽文化名片。
附录：主要参考资料
（明）李应奇纂修：《崆峒山志》，明万历十七年（1589 年）刻本。
（清）张伯魁纂修：《崆峒山志》，清嘉庆二十四年（1819 年）刻本。
《平凉地区志》编纂委员会：《平凉地区志》，北京：中华书局，2003 年。
《崆峒山新志》编纂委员会：《崆峒山新志》，兰州：甘肃民族出版社，2008 年。
平凉市崆峒区地方志编纂委员会：《平凉市崆峒区志（1986—2008）》，北京：中国社会出版社，2010 年。
平凉市人民政府：《平凉市 “十四五” 文化和旅游业发展规划》，2022 年。
崆峒山旅游网（官方网站）：历史沿革、景区动态、文化典籍相关内容。
平凉市人民政府官网：政务公开、地方志、发展规划相关内容。
甘肃太统 — 崆峒山国家级自然保护区管理局：保护区规划、生态监测、科学研究相关资料。
国家林业和草原局政府网：国家级自然保护区相关保护资料。
甘肃省文化和旅游厅官网：文旅产业发展、A 级景区创建相关资料。
中央广播电视总台《山河纪・崆峒卷》官方文化工程相关资料。
说明：本大事记基于官方权威志书、景区公开文件及已发表的权威新闻报道整理而成，时间跨度及事件覆盖维度力求全面、客观，可用于学术研究、旅游宣传、文化教育、区域发展研究等合规用途。
如需进一步核对细节或进行溯源查证，请参考上述附录中的官方权威资料来源，或查阅崆峒山历代官方志书、主流媒体权威报道。
参考资料
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[5] 五万年看平凉:历代典籍里的道源崆峒_崆峒融媒 http://m.toutiao.com/group/7631107312031220251/
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[7] 崆峒山:黄帝问道处，神州西来第一山 https://nav.tourgansu.com/?eid=1&p=20141-1-410f1871a44932deba20a66cd8a6c40b#/str-view/369391345120534528
[8] 崆峒山 http://www.kongtong.gov.cn/zjkd/LYJD/art/2022/art_a9891a6ff95d4a9a871601a91bbf80ac.html
[9] 崆峒山 http://www.kongtong.gov.cn/zjkd/LYJD/art/2022/art_a9891a6ff95d4a9a871601a91bbf80ac.html
[10] 山河纪·崆峒卷|“问道崆峒·康养平凉”2026文旅推介活动举行-景区动态-崆峒山旅游网 http://www.kongtongtour.cn/contents/682/5487.html
[11] 政务活动-崆峒山旅游网 http://www.kongtongtour.cn/channels/690_2.html
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[14] 欢度“五一”假日 畅游道源圣地-重点关注-崆峒山旅游网 http://www.kongtongtour.cn/contents/739/3468.html
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[23] 崆峒山:一座山与一种武学的传奇_千眼新闻 http://m.toutiao.com/group/7528202138229490186/
[25] 【文化崆峒】清代•阎曾履 | 重修《崆峒志》序 https://kongtong-szwhg.chaoxing.com/portal/category/read/?id=7740&nid=194
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[37] 中国最委屈的山!明明是中华道教第一山，却入不了道教4大名山_崆峒山_黄帝_年间 https://m.sohu.com/a/1003621741_122570817/
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[43] 聚力打造西北文旅康养融合先行区 | 遗世风华 —“道源崆峒”探寻之旅之二_平凉发布 http://m.toutiao.com/group/7634001894872760867/
[44] 崆峒区创建国家全域旅游示范区推动文旅融合发展 https://www.iesdouyin.com/share/video/6910080930556300559
[45] 平凉崆峒山大景区管理委员会 http://www.pingliang.gov.cn/zfxxgk/fdzdgknr/jgjj/szfgzjg/szfzscgsydw/art/2022/art_22dad65bf16448fd8bd2d4b99e88f593.html
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[55] 在崆峒，古人复刻出了“人间昆仑”——“道源崆峒”探寻之旅之六 http://www.pingliang.gov.cn/xwzx/tpxw/art/2026/art_3cf55b860e824813afebb5e8e3402033.html
[57] 平凉崆峒山_纪录网 http://www.cnnrtv.com/a/2022/1129/17387.html
[58] 甘肃太统—崆峒山国家级自然保护区 - 国家林业和草原局自然保护区研究中心 https://www.fnrrc.com/ziranbaohuqujianjie/9893.html
[59] “关于加快甘肃省平凉市崆峒水库改扩建工程前期工作的建议”复文(2017年第3444号)_国家林业和草原局政府网 https://www.forestry.gov.cn/c/www/gkjyfw/37220.jhtml
[60] 崆峒山游览及徒步攻略指南 https://m.mafengwo.cn/i/24357571.html
[61] 【联动宣传】平凉既有“诗歌王子朱彦军”，又有“中华道教第一山”崆峒山_甘肃省文化和旅游厅 http://m.toutiao.com/group/7197672826151666211/
[62] 崆峒山_甘肃省,平凉市,崆峒区-汉语字典 https://www.zxzidian.com/nst/eWs6.html
[63] 兰州市人民政府 丝绸之路 平凉崆峒山 https://www.lanzhou.gov.cn/art/2022/5/12/art_38_17312.html
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[113] 平凉崆峒山大景区管理委员会 http://www.pingliang.gov.cn/zfxxgk/fdzdgknr/jgjj/szfgzjg/szfzscgsydw/art/2022/art_22dad65bf16448fd8bd2d4b99e88f593.html
[114] 绿水青山间的甘肃平凉康养密码_国家林业和草原局政府网 https://www.forestry.gov.cn/c/www/dfdt/669104.jhtml
[115] 崆峒区创建国家全域旅游示范区推动文旅融合发展 https://www.iesdouyin.com/share/video/6910080930556300559
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[118] 问道崆峒山水 绽放康养芳华——平凉文旅康养产业高质量发展纪实甘肃经济日报—甘肃经济网 http://www.gsjb.com/system/2026/06/12/031383309.shtml
[119] 崆峒武当“文旅合鸣”:以山为盟 以武为魂共谱跨省协作新篇-中新网甘肃 https://www.gs.chinanews.com.cn/news/2025/07-21/384229.shtml
（注：文档部分内容可能由 AI 生成）