青城山丈人山大事记：从古代至现代的历史文化演进
引言
丈人山作为青城山的古称和主峰之一，承载着中华文明数千年来的历史文化积淀。这座位于四川省成都市都江堰市西南的道教名山，东距成都 68 公里，距都江堰仅 10 多公里，主峰老霄顶海拔 1600 米。丈人山的名称源于上古传说中黄帝封宁封子为 "五岳丈人" 的故事，这一传说不仅赋予了这座山独特的文化内涵，也奠定了其在中国道教文化史上的重要地位。
丈人山的历史发展轨迹可以划分为四个主要阶段：古代时期（先秦至南北朝）见证了道教文化的起源和早期发展；中古时期（隋唐至宋元）标志着道教的兴盛和丈人山地位的确立；近古时期（明清时期）体现了建筑建设的繁荣和宗教格局的变化；近现代时期（民国至当代）则反映了丈人山在文化保护、旅游开发、灾害重建等方面的重要进程(85)。
本文将按照时间顺序，系统梳理丈人山在宗教文化、历史事件、名人到访、建筑变迁等各个维度所发生的重要事件，力求呈现一份全面而详实的丈人山历史文化大事记。
一、古代时期（先秦至南北朝）
1.1 丈人山名称的由来与传说起源
丈人山名称的由来与宁封子的传说密切相关。据《列仙传》记载，宁封子是黄帝时期的陶正，专门负责掌管烧陶事务(88)。相传宁封子在烧陶过程中偶然发现泥土经火烧后变得坚硬，从而发明了制陶术，被尊为中华制陶业的祖师爷(122)。更为神奇的是，宁封子后来得道成仙，能够 "积火自烧，而随烟气上下"，掌握了 "龙蹻飞行之术"(21)。
黄帝在与蚩尤作战时，被蚩尤的 "五里迷雾阵" 所困，军队进退不得。黄帝听闻青城山有仙人宁封子精通 "龙跻之道"，能驭风云，便亲自上山求教(25)。宁封子被黄帝的诚意打动，传授他 "御风云、破迷雾" 之术，帮助黄帝战胜蚩尤，统一华夏(21)。为了报答宁封子的恩德，黄帝封他为 "五岳丈人"，尊其为天下所有山岳的长辈，执掌天下五岳的神权，而青城山也因此得名" 丈人山 "(121)。
这一传说在《青城山记》中有明确记载："昔宁封先生栖于此岩之上，黄帝筑坛，拜为五岳丈人，晋置观焉"(35)。道教经典《云笈七签》和《玉匮经》也记录了这一故事，其中《玉匮经》写道，青城山被黄帝封为五岳丈人后，"乃岳渎之上司，真仙之崇秩"(21)。
1.2 道教文化的起源与早期发展
丈人山作为道教发源地之一，其宗教文化起源可以追溯到上古时期。宁封子被道教尊为青城山的主治神仙，开启了这里源远流长的道教文化传统。道教的十大洞天都有一位主治神仙，青城山的主治神仙便是宁封，宋彭乘《五岳真君殿记》记载："赤城洞天，则龙蹻宁 (封) 先生所治也。先生尝为陶官，通神幽隐，或履蹈烈焰，随烟上下，黄帝顺风礼问，受《龙蹻经》，得御风云术，遂封五岳丈人 (统领五岳)"。
东汉顺帝汉安二年（143 年），道教创始人张道陵（张天师）来到青城山，选中了青城山的深幽寒壁，结茅传道，创立了中国本土宗教 —— 道教(85)。张道陵在青城山创建了 "五斗米道"，又称 "天师道"，并在此羽化，使青城山成为天师道的祖山，全国各地历代天师均来青城山朝拜祖庭。这一事件标志着道教在丈人山的正式确立和发展，奠定了青城山作为中国道教发源地和天师道祖山祖庭的重要地位(85)。
在张道陵之后，丈人山的道教文化继续发展。三国时期，李阿居青城山修道，辟谷养生，号称 "八百岁公"，是蜀中李家道的创始人(93)。魏晋时期，青城山道教已形成教团，其中较为有名的道教首领是范长生，他长期在青城山隐居修行，活了一百多岁，深得当时百姓尊崇，后主刘禅还给他赐观居住(93)。
1.3 古代建筑的初创与发展
丈人山的古代建筑发展始于晋代。建福宫作为丈人山最重要的道教宫观之一，始建于晋代，原址在青城天国山中。建福宫的前身是 "丈人观"，是为纪念宁封子而建的重要宗教建筑。据史料记载，"晋置观焉"，说明在晋代已经开始在丈人山建设道观建筑，为后世的建筑发展奠定了基础(35)。
在建筑布局上，古代丈人山的道观建筑体现了道教 "天人合一" 的理念，建筑与自然环境融为一体。青城山的宫观建筑多采用木结构，依山就势，高低错落，形成了独特的山地建筑风格。这些早期建筑虽然规模相对较小，但为后来唐宋时期的大规模建设奠定了重要基础。
二、中古时期（隋唐至宋元）
2.1 唐代道教兴盛与丈人山地位的确立
唐代是丈人山道教发展的黄金时期。在这一时期，丈人山的宗教地位得到了空前的提升，成为全国道教的中心之一。唐代统治者对道教的扶持，使这一时期的青城山成为 "神仙都会之府"，当时宫观遍布，高道辈出(124)。
唐玄宗开元十二年（724 年），朝廷大修祠宇，赐名 "丈人观"，使丈人山的地位进一步提升(102)。据《宋会要・宫观史》记载："熙宁三年（1070）诏杭州洞霄宫、永康军丈人观，成都府玉局观置提举官"，可见当时青城丈人观在全国道教宫观中的特殊地位(116)。
唐代发生了一件对丈人山具有重要意义的事件 ——道佛之争与山名变更。据史料记载，唐代佛教势力在青城山不断扩张，与道教出现了矛盾，在山上发生地盘之争，官司打到朝廷(124)。佛教僧人强占了道教核心道观 —— 常道观（又称天师洞）(122)。唐玄宗尊崇道教，下诏书判定 "观还道家，寺依山外旧所"，但诏书错将 "清城" 写成了 "青城"，从此 "清城山" 更名为 "青城山"(124)。这一事件不仅解决了道佛之争，也为青城山确定了沿用至今的名称。
唐僖宗中和元年（881 年），朝廷对丈人山的尊崇达到了新的高度。僖宗下诏内臣袁易简、刺史王兹、县令崔正规诣山修醮，封丈人为 "五岳丈人、希夷真君"(116)。同年，僖宗遣使与道士杜光庭封丈人山为希夷公，后因道士张素卿上表称："五岳既已封王，丈人位居五岳之上，不可称公"，敕改丈人为希夷真君。
2.2 重要宗教人物的活动与贡献
唐代丈人山涌现出了许多重要的宗教人物，其中最著名的是杜光庭。杜光庭（850-933 年），字圣宾，号东瀛子，处州缙云（今属浙江）人，是唐末五代时期的著名文学家、道士。他随僖宗避难入蜀，后来在前蜀皇帝王建手下做官，晚年辞官隐居青城山，著书立说，奉行上清紫虚吞日月气法(124)。
杜光庭对丈人山和道教的发展做出了重要贡献。他整理和发展了道教教义、修道方术等，是唐末五代道教学术集大成者，时人盛赞其为 "词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一"(124)。杜光庭在青城山期间，将天师道传统与上清道法相融合，使青城山的道教文化更加丰富多元。他还撰写了《虬髯客传》，被认为是中国第一部武侠小说，对道教及武侠文化产生了重大影响(124)。
张素卿是唐末五代时期的著名道士画家，简州人，乾符中居青城山常道观。中和元年僖宗遣使与道士杜光庭封丈人山为希夷公时，张素卿上表云："五岳既已封王，丈人位居五岳之上，不可称公"，使丈人得到了更高的封号 "希夷真君"。他还为王蜀先主修丈人观时绘制了五岳四渎、十二溪女及岳渎曹吏等壁画，"诡怪生于笔端，观者恐惧，实画中之奇绝也"。
2.3 唐宋时期的建筑建设与发展
唐宋时期是丈人山建筑建设的高峰期。在这一时期，丈人山的宫观建筑得到了大规模的建设和扩建，形成了较为完整的道教建筑体系。
唐开元十八年（730 年），丈人观奉敕迁于今址，即现在的建福宫所在地(116)。这一迁移具有重要意义，新址位于青城丈人峰下，地理位置更加优越，为后来建福宫的发展奠定了基础。迁移后的丈人观规模宏大，建筑精美，成为当时青城山最重要的道教宫观之一。
北宋元丰三年（1080 年），朝廷诏加号蜀州青城山丈人观九天丈人为 "储福定命真君"(116)，进一步提升了丈人山的宗教地位。
南宋淳熙二年（1175 年），因成都制置使范成大的奏请，朝廷赐名 "会庆建福宫"，简称 "建福宫"。这一名称取自古谣："帝以会昌，神以建福" 之意。南宋时期，建福宫的规模达到了历史上的顶峰，但在元末明初因战乱和地震逐渐荒废。
在建筑风格上，唐宋时期的丈人山建筑体现了中国古代建筑的精湛技艺。建筑多采用重檐歇山顶、斗拱结构等典型的中式建筑元素，装饰精美，雕刻细致。宫观建筑与自然环境和谐统一，体现了道教 "道法自然" 的理念。
2.4 文人墨客的到访与文化贡献
中古时期，丈人山吸引了众多文人墨客的到访，他们留下了大量的诗词文赋，为丈人山增添了深厚的文化底蕴。
杜甫（712-770 年）是唐代最著名的诗人之一，他曾多次到访青城山，并写下了著名的《丈人山》诗："自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意"(96)。这首诗表达了杜甫对丈人山的无限热爱和赤子之情，他以 "青城客" 自喻，生动地描绘了丈人山的清幽意境。杜甫还在《谢严中丞送青城山道士乳酒一瓶》中写道："山瓶乳酒下青云，气味浓香幸见分"，赞美了青城山道士酿制的乳酒(99)。
钱起（722-780 年），唐代诗人，写下了《赋得青城山歌送杨杜二郎中赴蜀军》："蜀山西南千万重，仙经最说青城峰。星台二妙逐王师，阮瑀军书王粲诗"(96)，生动地描绘了青城山在仙经中的地位和秀丽的山景。
苏轼（1037-1101 年），北宋著名文学家、书画家，曾写下《送运判朱朝奉入蜀》等作品，表达了对蜀地山川的赞美之情(96)。苏轼对青城山的道教文化也有深入的了解和研究，他的作品中常常流露出对道家思想的推崇。
三、近古时期（明清时期）
3.1 明代道教的传承与发展
明代时期，丈人山的道教发展进入了新的阶段。这一时期，青城山道教所传属于全真道龙门派(124)。全真道与原来的天师正一道修行方式有别，它要求凡修道者要出家住于庵中拜师修道，不得娶妻，禁食荤腥，另行创立了一套养身习静的修炼方法(124)。
明代丈人山的道教发展以建福宫为中心，继续保持着重要的宗教地位。据史料记载，明代建福宫曾多次进行修缮和扩建，建筑规模不断扩大。明代的建筑风格在继承唐宋传统的基础上，更加注重装饰的精美和细节的处理，体现了明代建筑艺术的特色。
在宗教活动方面，明代丈人山继续保持着道教活动的兴盛。道士住山对宫观的建设、山林的栽培更加重视，使丈人山的自然环境和人文环境都得到了良好的保护和发展(124)。
3.2 清代的建筑重建与宗教复兴
清代是丈人山发展史上的重要转折期。明末清初时期，由于蜀地战火兵乱不断，社会动荡不堪，青城山道教的道士大多避乱世而去，道观建筑也受到战火损毁，青城山开始走向衰落(93)。
清朝康熙八年（1669 年），武当山全真道龙门派道士陈清觉来青城山重新兴教，使局面有所改观(124)。陈清觉在青城山重建道观，招收弟子，传播全真道龙门派的教义和修行方法。他的努力得到了康熙皇帝的认可和支持。
康熙皇帝钦赐御书 "丹台碧洞" 匾，从此，青城山道系称龙门派丹台碧洞宗(124)。这一赐名不仅确立了青城山在道教中的特殊地位，也为青城山道教的发展提供了官方支持。丹台碧洞宗成为青城山道教的主要教派，至今仍在传承和发展。
在建筑重建方面，清代进行了大规模的修复和建设工作。清光绪十四年（1888 年），建福宫进行了重要的重建，形成了现在保存的两院三殿格局。重建后的建福宫保留了清代的建筑风格，殿宇金碧辉煌，院落清新幽雅，配以假山，点缀亭台，宛如仙宫。
3.3 明清时期的名人到访与文化交流
明清时期，丈人山继续吸引着众多名人的到访，其中最著名的是张大千和于右任。
张大千（1899-1983 年），中国现代著名画家，曾在上清宫居住了四年之久，在此期间创作了大量作品，包括《雨后丈人峰》《策杖高土》《张天师像》《青城玉鸦》《墨荷》《花蕊夫人像》《麻姑像》《红叶小鸟》《玉女图》等上千幅作品(93)。张大千对青城山的热爱体现在他的作品中，他用画笔记录了青城山的四季变化和不同角度的美，为丈人山的文化传承做出了重要贡献。
于右任（1879-1964 年），国民党元老、著名书法家，曾为青城山前山建福宫丈人殿和上清宫山门题写楹联(109)。他撰写的对联 "于今百草承元化，自古名山待圣人"，表达了对青城山的赞美之情，认为青城山的草木都得到了道家仙气的沾染，自古这座山就等待各位朋友的光临。
清代还有许多其他名人到访丈人山，他们留下了大量的诗词、书法、绘画作品，丰富了丈人山的文化内涵。这些作品不仅具有艺术价值，也是研究明清时期丈人山历史文化的重要资料。
3.4 明清时期的建筑特色与风格演变
明清时期丈人山的建筑呈现出独特的风格特征。在建筑布局上，继续保持了道教宫观建筑的传统格局，以中轴线为核心，左右对称分布，体现了中国古代建筑的美学理念。
在建筑结构上，明清时期的丈人山建筑大量采用了抬梁式木构架，斗拱装饰更加精美，屋顶形式多样化，有歇山顶、悬山顶、硬山顶等。建筑的墙体采用了砖砌技术，门窗装饰更加精细，雕刻、彩绘等装饰艺术达到了很高的水平。
在建筑材料的使用上，明清时期开始大量使用砖石材料，使建筑更加坚固耐用。同时，建筑的装饰性也大大增强，门窗、梁枋、斗拱等部位都有精美的雕刻和彩绘，题材包括道教神仙、花鸟、山水等，体现了浓厚的宗教文化氛围。
四、近现代时期（民国至当代）
4.1 民国时期的保护与开发
民国时期，丈人山的发展进入了现代化的新阶段。这一时期，丈人山开始受到政府的重视和保护，同时也开始了旅游开发的探索。
1937 年，四川省政府成立 "成灌嘉峨风景区管理处"，开始对青城山（包括丈人山）进行统一管理，但一年后又撤销(93)。1940 年，四川省政府将灌县列入川西风景区，但没有专门管理青城山的机构(93)。
在建筑修缮方面，民国时期对丈人山的重要建筑进行了维护和修缮。1940 年，国民政府主席林森题写了 "建福宫" 门额，这一题字至今仍保存在建福宫的内山门上(115)。
民国时期，丈人山开始出现了一些现代化的旅游设施，如游山步道、观景亭等，为后来的旅游发展奠定了基础。同时，这一时期也有更多的文人墨客到访丈人山，留下了宝贵的文化遗产。
4.2 新中国成立后的保护管理体系建立
新中国成立后，丈人山的保护和管理进入了新的历史阶段。政府高度重视丈人山的保护工作，建立了完善的保护管理体系。
1951 年 1 月 9 日，灌县成立古代文物名胜古迹保护管理委员会青城山分会，将青城山的保护范围规定为："东起玉堂镇横山堰，下至普照寺，主要包括朝阳观、建福宫、天师洞等"(93)。这标志着丈人山正式纳入了政府的保护体系。
1954 年，青城山旅游风景区及文物保护、行政管理，隶属于灌县文物保护管理所，青城山自身无单独管理机构(93)。1959 年，青城山划归成都市金牛区管辖，1961 年又划归灌县中兴区太平乡，在管理上仍属灌县文物保护管理所管理(93)。
在宗教政策方面，新中国成立后实行宗教信仰自由政策，丈人山的道教活动得到了保护和支持。1961 年，经当时县委县政府批准，青城山全山道士转为菜农，单独成立道教生产队，归当时太平公社领导。青城山的行政管理、门票、住宿的经营由县文管所负责(93)。
4.3 改革开放后的旅游开发与文化传承
改革开放后，丈人山的发展进入了快速发展期。随着旅游业的兴起，丈人山的旅游价值得到了充分的挖掘和开发。
1976 年，"青城山管理所" 成立，负责管理青城山的各项工作，天师洞、圆明宫、玉清宫等宫观均归该机构管理，青城山开始发展旅游业(93)。
1984 年，青城山管理所被撤销，青城山管理处成立，天师洞、圆明宫、玉清宫等宫观交由青城山道教协会管理，并成立了 "青城山道教宫观管理委员会"(93)。这一改革使丈人山的管理更加专业化和规范化。
在经济发展方面，丈人山开始发展特色产业。1985 年，青城山青龙岗洞天贡茶厂和响水洞洞天乳酒厂正式投产（乳酒厂于 1982 年筹建，1983 年试产，由傅元天试制成功，四川省政府授予重大科技成果奖）(117)。这些产业的发展不仅为当地经济做出了贡献，也传承了青城山的道教文化传统。
在文化传承方面，丈人山积极开展道教文化活动，举办道教文化研讨会、道教音乐演出等，使道教文化得到了更好的传承和发展。同时，丈人山也开始重视非物质文化遗产的保护，如 "青城山道家素斋"、"青城山道家艾灸"、"青城山道家剪纸" 等被列为省级非物质文化遗产(118)。
4.4 世界遗产的申报与认定
丈人山在近现代最重要的事件之一是被认定为世界文化遗产。经过多年的努力和准备，2000 年 11 月 29 日，在澳大利亚凯恩斯举行的联合国教科文组织第二十四届世界遗产委员会全会上，青城山与都江堰一同被列入世界遗产名录，成为中国第二十七处世界遗产(113)。
这一认定具有重要意义，不仅是对青城山自然之美与文化之深的高度认可，也为青城山的文化传承与保护发展奠定了坚实的基础，让这座千年仙山的文脉得以在更广阔的舞台上绽放光彩(113)。
2006 年 7 月 12 日，青城山又作为大熊猫栖息地的重要组成部分，和都江堰同被列入世界自然遗产名录(122)。这使青城山成为世界上少有的 "文化与自然双重遗产"，进一步提升了其在世界范围内的地位和影响力。
4.5 2008 年汶川地震的影响与灾后重建
2008 年 5 月 12 日，汶川特大地震给丈人山造成了严重的损失。地震对丈人山的古建筑、基础设施和自然环境都造成了巨大破坏。
在古建筑方面，前山的道观开始坍塌，海拔 1260 米的青城最高峰上，老君阁几乎被夷为平地，一位游客在摇晃下被甩出峰顶护栏(126)。后山的山脊地面从中间开裂，巨大的泥石流瞬间涌向两处山谷。三分之二的游山道路被毁，架于山腰的龙隐峡栈道全部被毁，百余处观景亭被泥石流淹没得仅剩檐角(126)。
据统计，青城山直接损失超过20 亿元，后山百余景点只剩 7 处，幽绝天下的青城山仅余半壁(126)。
面对巨大的损失，政府迅速启动了灾后重建工作。在社会各界的大力支持下，都江堰市在震后第一时间，组织了有关遗产、文物专家对青城山文物古建筑损毁情况进行全面勘查，精心编制重建规划方案，启动了青城山有史以来规模最大、难度最大、水平最高的恢复重建工程。
经过两年多的努力，克服了高山地区作业地质状况复杂、建筑材料全靠肩挑背驼、施工必须手工作业的特殊困难，对上清宫、老君阁、天师洞等15 处青城山古建筑进行了维修重建，总重建面积28558 平方米，修复面积达23537 平方米。
其中，位于青城山第一峰绝顶之上的老君阁是青城山灾后重建的标志性工程。老君阁原来共 6 层，为钢混结构，阁高 33 米，内供老君像。重建后的老君阁仍保持下方上圆、八角阁塔的外形，意蕴天圆地方、太极八卦之意。除地基为钢混结构，整个阁塔采用全木结构，阁塔的层数增加到了9 层，高度也相应增加到42 米，地基最深处达44 米，能抗八级强震。
2011 年 5 月 12 日，在 "5・12" 汶川大地震中受损的青城山老君阁迎来重建落成的开启典礼，震后 "闭关" 重建两年多的老君阁正式开门迎客。这标志着丈人山的灾后重建工作取得了重大胜利，也体现了中华民族在灾难面前不屈不挠的精神。
4.6 当代的保护发展与文化传承
进入 21 世纪以来，丈人山的保护和发展进入了新的阶段。在世界遗产的光环下，丈人山不仅要保护好历史文化遗产，还要在新时代条件下实现文化的传承和发展。
在保护方面，丈人山建立了完善的监测体系，对古建筑、文物、自然环境等进行实时监测，及时发现和处理各种问题。同时，加强了防火、防盗、防自然灾害等安全措施，确保丈人山的安全。
在旅游发展方面，丈人山坚持 "保护第一、合理开发" 的原则，控制游客数量，提高旅游质量。开发了多种旅游产品，如道教文化体验游、自然生态游、养生度假游等，满足不同游客的需求。
在文化传承方面，丈人山积极开展各种文化活动。定期举办道教文化节、青城山国际道教论坛等活动，邀请国内外专家学者共同探讨道教文化的传承和发展。同时，加强了对道教音乐、武术、养生等非物质文化遗产的保护和传承。
在数字化保护方面，丈人山开始运用现代科技手段进行保护。通过三维扫描、数字建模等技术，对古建筑进行精确记录和保护。同时，建立了数字化档案系统，对丈人山的历史文化资料进行整理和保存。
结语
通过对丈人山从古代至现代的历史梳理，我们可以看到这座千年名山在中华文明史上的重要地位和深远影响。从黄帝问道宁封子的上古传说，到张道陵创立道教的宗教起源，从唐宋时期的兴盛繁荣，到明清时期的传承发展，再到近现代的保护开发，丈人山见证了中华文明的历史变迁，承载着深厚的文化内涵。
丈人山的发展历程体现了中国传统文化的传承与创新。作为道教发源地之一，丈人山不仅是宗教文化的重要载体，也是中国古代建筑艺术、文学艺术、哲学思想的重要宝库。历代名人的到访和留下的文化遗产，使丈人山成为了一座活的历史博物馆。
在新时代背景下，丈人山的保护和发展面临着新的机遇和挑战。一方面，作为世界文化与自然双重遗产，丈人山需要在保护好历史文化遗产的基础上，实现可持续发展；另一方面，在全球化和现代化的背景下，如何传承和发展道教文化，使其在新时代焕发出新的活力，是我们需要思考和解决的重要课题。
丈人山大事记的研究不仅有助于我们更好地了解中国历史文化的发展脉络，也为当代文化遗产的保护和传承提供了重要启示。我们应当珍惜这份宝贵的历史文化遗产，在保护中发展，在发展中传承，让丈人山这颗中华文明的璀璨明珠在新时代绽放出更加耀眼的光芒。
未来，随着科技的发展和文化交流的深入，丈人山必将在促进中外文化交流、推动中华文化走向世界等方面发挥更加重要的作用。我们有理由相信，在全社会的共同努力下，丈人山的明天会更加美好，其承载的中华优秀传统文化也将在世界范围内得到更广泛的传播和传承。
参考资料
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[12] 青城山传说:灵仙仙都_历史称谓_宫观修建_重庆美亚国际旅行社 https://m.57023.com/qingchengshan/a10650.html
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[14] 徒步赵公山[夏季版][多图+详细攻略] - 蚂蜂窝 https://itf.mafengwo.cn/client/note.php/info/?id=1278601
[16] 青城山-都江堰旅游景区-青城山都江堰景区介绍→买购APP https://www.maigoo.com/citiao/240181.html
[17] 青城山——都江堰-中国华夏文化遗产基金会 https://www.cchfound.com/product/839.html
[18] 成都青城山简介:道教圣地与自然奇景的奇幻之旅|宫观|上清宫|朝阳洞|成都市_网易订阅 https://www.163.com/dy/article/JM3KMN3J05565JWF.html
[19] 青城山“吃瓜”宝典!一篇读懂所有隐藏剧情 https://c.m.163.com/news/a/K7G7K0FB0524C5FS.html
[20] “新国学网”-中国神话 http://www.sinology.cn/book/3/child/myth/chinesemyth/861.htm
[21] 成都青城山:张天师在这斗过鬼，白素贞在这修过仙_水脉春秋行 http://m.toutiao.com/group/7612137645358973475/?upstream_biz=doubao
[22] 走进建福宫|帝以会昌，神以建福!这座古观屹立青城山逾千年!_宫观动态_道教资讯_青城山道教协会官网 https://qcsdj.cn/index.php?c=show&id=2
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[125] 青城山_四川省,成都市,都江堰市-汉语字典 https://www.zxzidian.com/nst/fa07.html
[126] 失落的成都后花园:汶川地震后都江堰的五个地标 https://www.chinanews.com.cn/sh/news/2008/06-03/1270523.shtml
[128] “闭关”两年 抗震版老君阁开门迎客_新闻中心_新浪网 https://news.sina.com.cn/o/2011-05-13/064622456452.shtml
[129] 山东大学:灾后四川人文自然遗产的重建和开发_大众网 http://www.dzwww.com/2010/diaoyanshandong/report/201007/t20100717_5717533.htm
[130] 经济日报多媒体数字报刊 http://paper.ce.cn/jjrb/html/2008-06/21/content_19401.htm
（注：文档部分内容可能由 AI 生成）