泉州开元寺大事记：跨越千年的宗教与文化传承

核心摘要

泉州开元寺作为 “泉南佛国” 的核心地标，肇始于唐垂拱二年（686 年），其历史始终与泉州作为世界海洋商贸中心的兴衰紧密交织。这座古刹不仅见证了汉传佛教在闽南的落地生根，更以其独特的多元文化遗存 —— 从宋代石塔、印度教石柱到伊斯兰墓碑 —— 成为宋元时期中国与东南亚、南亚乃至中东地区跨文化交流的珍贵缩影。

在逾 1300 年的岁月中，开元寺历经三武一宗灭佛、朝代更迭、地震台风、战争兵燹等多重考验，却始终香火绵延。从唐代黄守恭舍桑园建寺的传说，到宋元时期支院林立、“食常万指” 的鼎盛；从明清的渐次衰微与多次重修，到 2021 年作为 “泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心” 核心遗产点列入《世界文化遗产名录》，每一个历史节点都承载着丰富的宗教、艺术与社会信息。

作为中国东南沿海最重要的佛教寺院之一，开元寺的保护历程同样是中国文化遗产保护事业的生动样本：从 20 世纪 50 年代的古迹保养所成立，到 80 年代的落架大修，再到申遗成功后的 “文物保险 + 技防 + 人防” 新模式，其 “修旧如旧” 的原则与多元文化的研究，不仅为海丝沿线文化遗产保护提供了可借鉴的 “泉州经验”，更向世界展现了中华文明包容并蓄的精神内核。

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一、初建与定名（686 年 - 738 年）

1.1 桑莲肇瑞的传说与建寺背景

泉州开元寺的创建，是佛教在唐代闽南地区传播的重要里程碑，其起源与一则流传千年的 “桑莲肇瑞” 传说紧密相连。这则传说并非空泛的神话叙事，而是蕴含了唐代泉州社会经济与宗教传播的真实背景 —— 垂拱二年（686 年），泉州已是闽南重要的桑蚕养殖与丝绸贸易节点，郡儒黄守恭正是以桑园发家的地方富绅。据《温陵开元寺志》记载，黄守恭一日昼梦僧匡护向其乞地建寺，他以 “桑开白莲” 为难，不料三日后园内桑树果真绽放白莲，遂慨然舍地，在生莲处建起 “莲花应瑞道场”，延请匡护大师担任初代住持(31)。

这一传说的历史真实性，可在晚唐文学家黄滔的《泉州开元寺佛殿碑记》中得到印证 —— 作为现存最早的寺史文献，碑记明确记载 “垂拱二年（686 年），郡儒黄守恭宅桑树吐白莲花，舍为莲花道场”(9)。更重要的是，这一 “桑开白莲” 的叙事，恰好暗合了佛教传入中国后 “舍宅为寺” 的传统模式：地方精英通过宗教布施获得社会声望，而佛教则借此在新的地域扎下根来。也正因此，开元寺自诞生之初，就兼具民间信仰基础与官方认可的合法性。

1.2 早期名称演变与皇家敕额

开元寺的命名历程，清晰映射了唐代宗教政策的演变轨迹。初建时的 “莲花应瑞道场”，既是对桑莲传说的纪念，也体现了早期佛教道场的质朴属性；长寿元年（692 年），武周政权为彰显对佛教的推崇，将其升格为 “兴教寺”—— 这一更名并非简单的字号调整，而是官方对寺院地位的正式提升(101)。神龙元年（705 年），唐中宗复位后，又将其改名为 “龙兴寺”，这一名称的变动，与李唐皇室复兴道教、调整宗教政策的背景直接相关(292)。

开元二十六年（738 年），唐玄宗为纪念自己的统治功绩，诏令 “天下诸州各建一寺，以纪年为名”，泉州的龙兴寺正是在这一背景下，正式更名为 “开元寺”，并成为官方认定的 “皇家寺院” 序列成员(246)。这一敕额不仅确立了开元寺在闽南佛教界的核心地位，更使其从此与国家宗教体系深度绑定，为后续宋元时期的鼎盛奠定了基础。

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二、宋元鼎盛时期（907 年 - 1368 年）

2.1 宋代的扩建与佛教中心地位的确立

入宋以后，随着泉州港逐渐成为 “东方第一大港”，海外贸易的繁荣为开元寺的扩张提供了雄厚的经济基础。两宋时期，寺院不仅在建筑规制上不断升级，更发展出庞大的 “支院体系”—— 所谓支院，是依附于主寺的小型修行场所，它们星罗棋布于泉州城内外，最多时达 120 余所，且分属禅宗、净土宗等不同佛教宗派，形成 “支离而不相属” 的格局(143)。这些支院不仅是僧侣修行的场所，更承担了海外商贸信徒的祈福、仓储等功能，成为泉州海洋贸易网络的重要组成部分。

在建筑方面，宋代开元寺的核心工程集中在两大标志性建筑：一是甘露戒坛的修建 —— 天禧三年（1019 年），僧众在寺内甘露井上筑坛，后经南宋建炎二年（1128 年）敦炤和尚按《南山图经》改建为五级结构，其高低宽窄均严格遵循律宗规范，成为全国三大戒坛之一(292)；二是东西石塔的建造 —— 东塔（镇国塔）初为唐咸通六年（865 年）的五级木塔，经南宋绍兴二十五年（1155 年）火灾后，于嘉熙二年至淳祐十年（1238-1250 年）由僧守淳主持易砖为石，最终建成八角五层楼阁式石塔；西塔（仁寿塔）则始于五代梁贞明二年（916 年）的木塔，南宋绍定元年（1228 年）自证法师开始易砖为石，至嘉熙元年（1237 年）竣工，比东塔早 13 年完成(51)。

值得注意的是，宋代泉州的社会精英深度参与了开元寺的建设：如北宋天禧年间，知州高惠连主持重修紫云大殿，南宋绍兴年间，泉州知州真德秀又对大殿进行了大规模扩建。这些举措不仅强化了开元寺的宗教权威，更使其成为泉州社会公共生活的核心空间 —— 每逢佛教节日，寺内都会举办盛大的法会，吸引来自东南亚、南亚的商客与信徒参与，成为宋元泉州海洋贸易繁荣的缩影。

2.2 元代的敕封与多元文化融合

元代是开元寺历史上的又一个关键节点，其地位的跃升与元代对海外贸易的重视直接相关。至元二十二年（1285 年），僧录刘鉴义意识到支院分散的弊端，向福建行省平章伯颜呈请，奏请将 120 所支院合并为一寺。元世祖忽必烈准奏后，不仅赐额 “大开元万寿禅寺”，还将其纳入官方寺院管理体系，由朝廷赐田庄为寺产，并委派高僧妙恩担任开山住持(21)。这一合并举措，使开元寺从分散的支院集群，转变为统一的大型皇家寺院，进入了 “禅风远播，衲子竞集”“食常万指” 的极盛时期 —— 所谓 “食常万指”，是指寺院常住僧侣及依附人口超过千人，其规模在当时全国佛教寺院中亦属罕见。

元代开元寺的另一个显著特征，是多元文化的深度融合。随着泉州港成为 “世界大港”，来自波斯、阿拉伯、印度的商人与传教士纷纷在此定居，带来了不同的宗教与文化。开元寺作为泉州的核心宗教场所，自然成为这种融合的载体：大雄宝殿后廊的两根十六角形辉绿岩石柱，柱身刻有 24 幅圆浮雕，内容涵盖湿婆立像、毗湿奴骑金翅鸟、象鳄争斗等印度教神话故事，其雕刻风格与南印度朱罗国晚期的印度教寺院完全一致，是元代印度教在泉州传播的直接见证(65)；而大殿门楣上的 “御赐佛像” 印度石雕，则是至元十八年（1281 年）马八儿国人挹伯鲁马尔、泉州港主共同创建的湿婆神庙构件，明初重修时被移入开元寺(184)。这些遗存并非孤立的 “外来文物”，而是宋元时期泉州作为 “世界海洋商贸中心”，不同宗教、不同文化和平共存的珍贵物证。

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三、明清至民国的动荡与修复（1368 年 - 1949 年）

3.1 明代的重建与地方势力的参与

明代开元寺的历史，始终与泉州的地方社会紧密交织。经历元末的战乱兵燹后，寺院建筑 “存者十之三”，一度陷入衰微。洪武二十二年（1389 年），黄守恭的裔孙、云南副使黄文炳感念先祖功德，主持修复了寺院的核心建筑，使开元寺初步恢复旧观(106)。但真正的转折点，是万历三十二年（1604 年）的八级大地震 —— 据《泉州府志》记载，这次地震 “山石海水皆动，地裂数处”，开元寺东塔第一层尖石坠落、二三层扶栏碎裂，紫云大殿的木构部分也严重受损(100)。

灾后的修复工程，得到了泉州地方官绅与宗族的全力支持：万历三十四年（1606 年），邑人詹仰宪主持修复东塔，更换榱石 102 块，耗费白银 190 余两，工程从正月动工，至八月竣工，使东塔重新屹立于泉州城西街(107)；而紫云大殿的大规模重建，则是在崇祯十年（1637 年）由福建参政曾樱、总兵郑芝龙共同主持 —— 郑芝龙作为泉州籍的地方豪强，不仅出资，还将大殿的木柱全部更换为石柱，以增强建筑的抗震能力，这也是现存紫云大殿保留明代风格的关键原因(303)。此外，万历年间，宪副黄文炳还出面驱逐了占用甘露戒坛的戎器火药匠人，并率众重修戒坛，使其恢复了宗教功能。

3.2 清代的自然灾害与官民重修

清代开元寺面临的主要威胁，是频繁的自然灾害与年久失修。据《温陵开元寺志》与地方府志记载，从康熙年间到光绪年间，开元寺先后遭遇了数十次台风、暴雨的侵袭：康熙三年（1664 年），一场强台风摧毁了紫云大殿的部分屋顶；乾隆五十二年（1787 年），暴雨冲垮了西塔的部分扶栏；而道光年间的多次台风，更是导致寺院的东西廊庑、禅堂等附属建筑严重损毁(287)。

为保护这一千年古刹，泉州官民发起了多次大规模的重修工程：康熙五年（1666 年），泉州知府与当地士绅共同出资，按照明代的规制重建了甘露戒坛，使其成为现存的四重檐八角攒尖顶结构(308)；嘉庆十年（1805 年），闽浙总督玉德首捐俸禄，倡导郡守、士民捐款，对紫云大殿、后殿、廊房、拜亭进行了全面修整，工程历时三年完成，使开元寺的核心建筑焕然一新(148)；光绪六年（1880 年），黄守恭的裔孙黄抟扶又主持重修了檀越祠，耗时两年竣工，以纪念黄守恭舍地建寺的功绩(148)。这些重修工程，不仅延续了开元寺的建筑寿命，更体现了泉州社会对这一文化遗产的珍视。

3.3 民国时期的衰败与高僧的努力

民国时期，中国社会动荡不安，开元寺也未能幸免。军阀混战期间，部分殿堂被占作军营，甚至成为囚禁壮丁的场所；抗日战争时期，1938 年 5 月 9 日，日机两次轰炸泉州，开元寺的藏经阁与紫云大殿的部分建筑被炸毁，寺内珍藏的宋代铜钟、明代佛经等文物也遭到严重破坏(305)。此外，民国初年的 “庙产兴学” 运动，也使开元寺的部分田产被充公，寺院的经济基础受到极大削弱，僧众数量锐减，陷入了 “圮坏更甚” 的状态。

面对这种局面，近代高僧圆瑛、转道等人为保护开元寺做出了不懈努力。民国十二年（1923 年），转道、转物和尚与圆瑛法师会商，决定共同募资重修开元寺 —— 他们不仅联系了泉州的檀越家族，还远赴东南亚向华侨募捐，最终筹集到足够的资金，改建了法堂为水泥仿木结构的二层楼阁（即后来的藏经阁），并添置了经房僧舍(143)。此外，圆瑛法师还在开元寺内创办了慈儿院，收养战乱中的孤儿，这一举措不仅体现了佛教的 “慈悲” 精神，也使开元寺在动荡年代依然承担着社会救济的功能。但由于时代的局限，这些努力未能完全扭转寺院的衰败趋势，至 1949 年，开元寺的核心建筑仅存紫云大殿、东西塔与甘露戒坛。

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四、1949 年至 1965 年：文物保护的起步

1949 年后，开元寺的命运迎来了转折 —— 从一座历经沧桑的古刹，转变为受到国家保护的重点文物单位。1952 年，泉州市政府成立古迹保养所，对开元寺进行了首次大规模修缮：工程不仅修复了紫云大殿、东西塔、甘露戒坛的主体结构，还复建了东西两廊及拜亭，外建石栏围墙，使寺院的核心格局得以恢复(167)。值得注意的是，这次修缮首次引入了现代文物保护的理念，对建筑的损坏部分进行了 “最小干预” 的修复，尽可能保留了原有的建筑构件与风格。

1959 年，为更好地研究与展示泉州的海外交通史，泉州海外交通史博物馆在开元寺东侧成立，最初暂借小开元寺与市文管会合署办公，以大雄宝殿为临时展览场所(161)。这一举措，不仅使开元寺的历史文化价值得到了更系统的挖掘，也为后续的学术研究奠定了基础。1961 年，开元寺被福建省人民政府公布为省级文物保护单位，进一步确立了其在文物保护体系中的地位(192)。

在学术研究方面，1957 年，泉州著名考古学家吴文良编著的《泉州宗教石刻》出版，这本书收录了开元寺内的印度教石柱、伊斯兰教墓碑等珍贵石刻，以丰富的文物实证，证明了泉州是宋元时代 “海上丝绸之路” 的重要起点，也使开元寺的多元文化价值首次得到了全国学术界的关注(182)。

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五、1966 年至 1976 年：“文革” 期间的破坏

“文化大革命” 期间，开元寺遭遇了严重的人为破坏。1966 年夏天，外地红卫兵涌入泉州，准备以 “破四旧” 的名义捣毁寺院、砸烂佛像。时任泉州市委副书记的王今生闻讯后，第一时间赶到现场，以 “开元寺是国家重点文物保护单位，受中央文件保护” 为由，与红卫兵展开辩论 —— 他甚至拿出了中央要求保护文物的文件，最终说服了红卫兵，使其放弃了破坏行动(210)。但即便如此，开元寺仍未能完全幸免：部分法器被没收，僧众被驱赶出寺，寺院的东西两廊被改造成 “人民商场”，布料、陶瓷、食品等商品遍布其中，人们几乎忘记了这座古刹原来的模样(209)。

更严重的是，由于商场的封闭结构导致通风不良，开元寺的木构建筑滋生了大量白蚁，紫云大殿的梁架、斗拱等核心构件受到严重侵蚀，其损坏程度甚至超过了历次自然灾害的破坏(215)。尽管如此，由于王今生等干部与泉州民众的保护，开元寺的主体建筑（如紫云大殿、东西塔）与核心文物（如印度教石柱、宋代石塔）并未被彻底摧毁，为后续的修复保留了基础。

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六、1977 年至 2005 年：全面修复与学术研究的复兴

6.1 1970 年代末至 1980 年代的修复工程

“文革” 结束后，开元寺的修复工作立即提上日程。1977 年，占用寺院的商场正式迁出，泉州市政府随即组织文物部门对寺院进行逐步整理与修缮 —— 这是开元寺自 1952 年以来的又一次大规模修复工程，重点清理了被商场占用的东西两廊，修复了被白蚁侵蚀的木构构件，并对紫云大殿、东西塔的外立面进行了清洗与维护。1982 年 7 月 21 日，开元寺正式移交泉州市宗教部门管理，这标志着寺院重新回归宗教功能，也为后续的全面修复提供了制度保障。

1982 年，开元寺被国务院公布为第二批全国重点文物保护单位，进一步推动了修复工程的开展。1988 年至 1992 年，在泉州市政府的支持下，原市长王今生亲自担任修建委员会主任，聘请国家一流古建筑专家杜仙洲、张驭寰、马瑞田等人为顾问，由杜仙洲负责设计方案，对开元寺进行了落架大修(228)。这次大修严格遵循 “不改变文物原状” 的原则，对紫云大殿的木构梁架进行了全面更换，对东西塔的石质构件进行了加固，并复建了部分被毁的附属建筑。值得一提的是，工程中还采用了传统的建筑工艺，如用蛎壳灰勾缝、用糯米浆粘合石构件，尽可能保留了开元寺的历史风貌。

6.2 1990 年代至 2005 年的保护与研究

1990 年代后，开元寺的保护工作进入了 “精细化” 阶段。1997 年，福建省人民政府发布公告，多渠道筹集资金，对开元寺的现有建筑进行系统修复，并完善了消防、安防等配套设施 —— 这是开元寺首次引入 “预防性保护” 的理念，不仅关注建筑的修复，更注重日常的维护与监测(346)。2000 年至 2005 年，在国家文物局的支持下，文物部门对紫云大殿进行了 “落架大修”，彻底更换了被白蚁侵蚀的木构梁架，并对大殿的彩绘、斗拱等构件进行了修复，使这座明代建筑恢复了原有的风貌(228)。

与此同时，敦煌研究院的专家也参与了开元寺的壁画与木构保护工作。敦煌研究院副研究馆员孙毅华曾多次实地踏勘开元寺，将敦煌壁画中的建筑形制与开元寺的构件进行比对，寻找文化交流的轨迹 —— 这种跨地域的学术合作，不仅提升了开元寺的保护水平，也为敦煌学与闽南建筑史的研究提供了新的视角(268)。此外，2001 年 4 月，时任福建省省长的习近平到泉州海外交通史博物馆考察，特别关注了开元寺的多元文化遗存，强调要 “保护好、传承好泉州的历史文化遗产”，这一指示进一步推动了开元寺的保护与研究工作(223)。

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七、2006 年至今：世界遗产地位的确立与当代发展

7.1 世界文化遗产的申报与成功

2006 年，“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心” 正式启动世界文化遗产申报工作，开元寺作为体现 “世界海洋贸易中心多元社群” 的代表性遗产要素，被列入核心申报点 —— 其申报文本明确指出，开元寺的核心价值在于：“是宋元时期泉州规模最大、官方地位最突出的佛教寺院，其寺院经济及多元文化遗迹，反映出宋元海洋贸易带给泉州的经济繁荣和文化共存特征，与寺院关联的割据政权统治者、宋元官方、僧侣、地方大族等人群，对宋元社会经济和海洋贸易有重要贡献”(307)。

2012 年，考古人员在紫云大殿后回廊的地基清理中，新发现了多方元代伊斯兰墓碑，这些墓碑的铭文显示，其主人多为来自波斯、阿拉伯的商人与传教士，是元代泉州穆斯林社群活动的直接见证，进一步丰富了开元寺的多元文化价值(314)。2013 年，“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心” 被列入《世界文化遗产预备名单》，开元寺的遗产价值得到了国际专家的初步认可(328)。

经过 15 年的精心筹备，2021 年 7 月 25 日，在第 44 届世界遗产大会上，“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心” 正式被列入《世界文化遗产名录》，开元寺作为 22 处代表性古迹遗址之一，成为全人类共同的文化遗产(189)。

7.2 申遗成功后的保护与活化利用

申遗成功后，开元寺的保护工作进入了 “世界遗产标准” 的新阶段。泉州市政府出台了《“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心” 世界遗产保护管理条例》，明确规定开元寺的保护范围与建设控制地带，任何建设活动都必须经过严格的审批，确保遗产的真实性与完整性(343)。同时，开元寺还实施了 “文物保险 + 技防 + 人防” 的管护新模式：引入文物保险机制，为核心建筑与文物提供风险保障；安装火情监测预警系统、高空防火一体化监控平台，实现 24 小时实时监测；组建专职消防救援队，定期开展消防演练，全面提升了遗产的安全保障水平(345)。

在活化利用方面，开元寺也进行了积极探索：2025 年 3 月，弘一法师纪念馆启动全面提升改造，通过数字化展陈技术，展示弘一法师在泉州的生活与弘法经历，预计 2025 年 11 月恢复开馆(326)；同时，开元寺还推出了 “桑莲法界” 沉浸式体验项目，通过 AR 技术复原宋元时期的寺院场景，让游客直观感受泉州作为 “世界海洋商贸中心” 的繁荣景象(342)。此外，开元寺还与联合国教科文组织合作，举办了 “世界遗产能力建设研讨会”，向来自非洲的遗产保护专家分享 “泉州经验”，成为海丝沿线文化遗产保护的典范。

游客量的增长，也见证了开元寺的当代影响力：2025 年春节期间，开元寺累计接待游客 26.14 万人次，创历史新高，与西街、洛阳桥并列成为泉州最热门的景点(337)。这不仅体现了开元寺的文化吸引力，也反映了泉州世遗品牌的传播效果。

7.3 近年重大维修工程

2024 年至 2025 年，为应对自然风化与游客量增长带来的压力，开元寺实施了两项重大维修工程：一是东塔（镇国塔）的防渗漏修缮 —— 针对塔身四、五层的漏雨渗水问题，采用传统的蛎壳灰勾缝工艺，对石质构件的缝隙进行填充修补，同时安装了隐形的排水管道，既解决了渗漏问题，又不破坏塔的历史风貌(320)；二是西塔（仁寿塔）的结构加固 —— 针对塔身的轻微倾斜与石质风化，采用 “灌浆法” 对内部结构进行加固，并对风化严重的石刻造像进行了修复，确保西塔的结构安全(321)。

值得注意的是，这两项工程都严格遵循了世界遗产的保护标准，所有修复材料都与原有材料一致，所有修复工艺都经过了专家的反复论证，确保了文物的真实性与完整性。正如泉州市文物局局长出宝阳所说：“这些维修工程，不是‘翻新’，而是‘延续’—— 我们要让开元寺的历史，通过这些建筑，继续传承给后代。”

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八、重要历史名人与开元寺

8.1 匡护法师

匡护法师是开元寺的开创者，也是唐代闽南佛教的重要推动者。据《温陵开元寺志》记载，匡护法师俗姓王，是泉州本地人，早年在五台山出家，研习律宗，后回到闽南传播佛教(292)。垂拱二年（686 年），黄守恭舍桑园建寺后，延请匡护法师担任初代住持。在他的主持下，开元寺不仅完成了初期的建筑建设，还制定了严格的戒律与修行制度，吸引了大批僧侣前来修行，奠定了开元寺在闽南佛教界的核心地位。

此外，匡护法师还积极参与泉州的社会公益事业，如组织僧众开凿水井、修建道路，深受泉州民众的爱戴。开元寺内的 “甘露井”，相传就是匡护法师为解决僧众饮水问题而主持开凿的，至今仍保存完好。

8.2 王审邽与王延彬

王审邽与王延彬是五代时期泉州的地方统治者，也是开元寺的重要护法。王审邽是五代闽国的泉州刺史，乾宁四年（897 年），开元寺遭遇火灾，佛殿、经楼、钟楼全部被烧毁。王审邽闻讯后，立即出资重建，并铸新钟，使开元寺的核心建筑得以恢复(9)。此外，王审邽还在开元寺内设立了 “僧学”，邀请高僧讲授佛经，推动了佛教教育的发展。

王延彬是王审邽的儿子，曾任泉州刺史 26 年，被称为 “招宝侍郎”。他在位期间，积极发展海外贸易，使泉州港成为 “海上丝绸之路” 的重要起点。同时，王延彬对开元寺极为尊崇，不仅多次出资修缮，还在寺内建造了 “东塔院”，邀请高僧弘则在此修行，并铸金像施予寺院(32)。在王延彬的支持下，开元寺的规模进一步扩大，成为五代时期闽南最具影响力的佛教寺院。

8.3 黄守恭与紫云黄氏

黄守恭是开元寺的创建者，也是泉州 “紫云黄氏” 的始祖。据《泉州府志》记载，黄守恭是唐代泉州的富绅，以桑蚕养殖与丝绸贸易发家，乐善好施，被列入 “乐善篇” 唐代第一人(28)。垂拱二年（686 年），黄守恭舍桑园建寺后，其子孙逐渐繁衍，形成了 “紫云黄氏” 这一泉州望族。此后千余年，紫云黄氏始终与开元寺保持着密切的联系：明代万历年间，黄文炳主持修复开元寺；清代嘉庆年间，黄纯臣题捐拓地，增建檀越祠后落；光绪年间，黄抟扶倡修檀越祠 —— 可以说，黄守恭及其后裔，是开元寺千年传承的重要支撑力量(305)。

8.4 圆瑛法师

圆瑛法师是近代中国佛教的领袖人物，也是开元寺的重要保护者。民国十二年（1923 年），圆瑛法师与转道、转物和尚共同募资重修开元寺，改建了法堂为藏经阁，并添置了经房僧舍，使开元寺在动荡年代得以延续(143)。此外，圆瑛法师还在开元寺内创办了 “慈儿院”，收养战乱中的孤儿，为泉州的社会救济事业做出了重要贡献。

圆瑛法师不仅是一位宗教领袖，也是一位爱国人士。抗日战争时期，他积极宣传抗日，组织僧众为前线将士募捐，被日军列为 “重点打击对象”。但即便如此，他仍始终坚守在泉州，保护开元寺的文物与建筑。圆瑛法师的事迹，体现了佛教 “慈悲为怀、护国利民” 的精神，也为开元寺的历史增添了浓墨重彩的一笔。

8.5 弘一法师（李叔同）

弘一法师（李叔同）是中国近代著名的艺术家、教育家与佛学家，1938 年至 1942 年期间，他曾驻锡开元寺，在这里度过了生命的最后四年。在开元寺期间，弘一法师潜心研究律宗，完成了《南山律在家备览》等重要著作，推动了律宗在闽南的复兴(248)。同时，他还在开元寺内举办了多次佛经讲座，吸引了大批泉州民众前来听讲，对泉州的佛教文化产生了深远影响。

弘一法师在开元寺的生活极为简朴，他的住室仅十余平方米，内有一张床、一张桌、一把椅，别无他物。但正是在这种简朴的环境中，弘一法师完成了自己的精神升华。1942 年 10 月 13 日，弘一法师在开元寺内圆寂，留下了 “悲欣交集” 的四字遗言。如今，开元寺内的 “弘一法师纪念馆”，正是为了纪念他而设立，馆内展示了他的生平事迹与书法作品，成为泉州重要的文化地标。

8.6 王今生

王今生是当代开元寺的重要保护者。1966 年夏天，当外地红卫兵准备捣毁开元寺时，时任泉州市委副书记的王今生第一时间赶到现场，用身体挡在大殿前，向红卫兵讲述开元寺的历史价值与文物价值，并拿出中央要求保护文物的文件，最终说服了红卫兵，使开元寺免遭彻底破坏(210)。“文革” 结束后，王今生又亲自担任开元寺修建委员会主任，组织实施了 1988 年至 1992 年的落架大修，为开元寺的全面修复奠定了基础(228)。

王今生对开元寺的保护，并非出于个人偏好，而是出于对历史文化遗产的责任感。正如他所说：“开元寺是泉州的根，是中国的根，我们必须保护好它。” 泉州民众至今仍流传着 “没有王今生，就没有今天的开元寺” 的说法，这是对他保护功绩的最高评价。

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九、寺藏文物与建筑特色

9.1 东西石塔（镇国塔、仁寿塔）

东西石塔是开元寺的标志性建筑，也是中国现存最高的一对宋代石塔，有 “中国石塔之王” 的美誉(56)。东塔（镇国塔）高 48.24 米，西塔（仁寿塔）高 44.06 米，均为八角五层楼阁式仿木构花岗岩石塔，其建筑形制与雕刻艺术，集中体现了宋代闽南石构建筑的最高水平。

东西石塔的建造历史，是一部 “易木为石” 的演变史：东塔初为唐咸通六年（865 年）的五级木塔，经南宋绍兴二十五年（1155 年）火灾后，于嘉熙二年至淳祐十年（1238-1250 年）易砖为石；西塔初为五代梁贞明二年（916 年）的七级木塔，南宋绍定元年（1228 年）易砖为石，至嘉熙元年（1237 年）竣工(51)。这种 “易木为石” 的转变，既反映了宋代闽南地区建筑技术的进步，也体现了泉州民众对长期保存这一文化遗产的期望。

石塔的每一层都雕刻有精美的佛像与佛教故事，如东塔的 “猴行者”（即《西游记》孙悟空的原型）、西塔的 “印度佛教男性观音菩萨”，这些雕刻不仅具有极高的艺术价值，还反映了宋元时期泉州与东南亚、南亚的文化交流 ——“猴行者” 的形象，是中国传统神话与印度佛教的融合；而 “男性观音菩萨”，则是南印度佛教的特征，这些都是泉州作为 “世界海洋商贸中心” 的文化印记(330)。此外，东西石塔的抗震性能也极为出色：万历三十二年（1604 年）的八级大地震，仅使东塔第一层尖石坠落、二三层扶栏碎裂，西塔则安然无恙，其建筑结构的科学性，令人叹为观止(100)。

9.2 紫云大殿（百柱殿）

紫云大殿又称 “大雄宝殿”“百柱殿”，是开元寺的主体建筑，也是中国现存规模最大的明代木构建筑之一。据《温陵开元寺志》记载，大殿始建于唐垂拱二年（686 年），因建殿时 “紫云盖地，凡草不生” 而得名(31)。现存建筑为崇祯十年（1637 年）曾樱、郑芝龙重建，面阔九间，进深六间，建筑面积 1338 平方米，重檐歇山顶，通高 20 米，其规模在全国佛教寺院中亦属罕见(124)。

大殿最具特色的，是其 “百柱殿” 的建筑结构：原计划设立 100 根柱子，后为扩大殿堂空间以供奉大佛，加长了横梁，减少了立柱，实际仅存 86 根柱子 —— 这种 “偷梁减柱” 的建筑手法，是明代闽南建筑的创新，既满足了宗教活动的需求，又增强了建筑的稳定性(329)。更引人注目的是，大殿前廊的 24 尊木雕 “飞天乐伎”：这些飞天乐伎高约 2 米，或执南音乐器（如琵琶、尺八、洞箫），或捧文房四宝、青素瓜果，融合了敦煌飞天的飘逸与闽南雀替的工艺特色，是中国古代木雕艺术的珍品(303)。此外，大殿内的五方佛，相传为唐玄宗御赐佛像，其造型庄重，工艺精湛，也是开元寺的重要文物。

9.3 甘露戒坛

甘露戒坛是开元寺的重要宗教建筑，与北京戒台寺、杭州昭庆寺并称 “中国三大戒坛”(124)。据《温陵开元寺志》记载，甘露戒坛始建于北宋天禧三年（1019 年），因建在 “甘露井” 之上而得名 —— 这口井相传是唐代僧人行昭为解决僧众饮水问题而开凿的，井水甘甜如甘露，故名(73)。南宋建炎二年（1128 年），敦炤和尚认为原坛不符合律宗规范，按《南山图经》将其改建为五级结构，其高低宽窄均严格遵循律宗的规定，成为律宗在闽南的重要传戒场所(73)。

现存的甘露戒坛为清康熙五年（1666 年）重建，四重檐八角攒尖顶，占地 645 平方米，坛台为平面四方五层台座，象征佛教的 “五分法身”（即戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身），每一层都供奉着佛、菩萨、金刚等造像(308)。坛顶正中为八角圆形藻井，采用无梁结构，柱头及补间铺作均为闽南传统的 “叠拱” 形式，结构甚为复杂，是闽南建筑研究的重点对象(308)。

9.4 多元文化遗存

开元寺最珍贵的价值，在于其多元文化的融合 —— 作为宋元时期泉州 “世界海洋商贸中心” 的缩影，寺内存留了大量来自不同宗教、不同文化的遗存，见证了泉州作为 “世界大港” 的文化包容。其中最具代表性的，是大雄宝殿后廊的两根十六角形辉绿岩石柱：柱身刻有 24 幅圆浮雕，内容涵盖湿婆立像、毗湿奴骑金翅鸟、象鳄争斗等印度教神话故事，其雕刻风格与南印度朱罗国晚期的印度教寺院完全一致，是元代印度教在泉州传播的直接见证(65)。

此外，大殿门楣上的 “御赐佛像” 印度石雕，是至元十八年（1281 年）马八儿国人挹伯鲁马尔、泉州港主共同创建的湿婆神庙构件，明初重修时被移入开元寺(184)；而紫云大殿后回廊的元代伊斯兰墓碑，则是元代泉州穆斯林社群活动的直接见证，这些墓碑的铭文显示，其主人多为来自波斯、阿拉伯的商人与传教士(314)。这些遗存并非孤立的 “外来文物”，而是宋元时期泉州作为 “世界海洋商贸中心”，不同宗教、不同文化和平共存的珍贵物证，体现了中华文明 “包容并蓄” 的精神内核。

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十、总结

泉州开元寺的 1300 余年历史，并非一部孤立的 “寺院兴衰史”，而是泉州作为 “世界海洋商贸中心” 的缩影，更是中华文明与世界文明交流融合的见证。从唐代黄守恭舍桑园建寺的传说，到宋元时期支院林立、“食常万指” 的鼎盛；从明清的动荡修复，到近代的战乱与保护；从 “文革” 的破坏，到改革开放后的全面复兴；最终在 2021 年成为世界文化遗产 —— 每一个历史节点，都承载着泉州的社会变迁，也折射出中国佛教的发展历程。

作为 “泉南佛国” 的象征，开元寺不仅是佛教信徒的精神家园，更是泉州多元文化的结晶：宋代石塔的建筑艺术、印度教石柱的雕刻风格、伊斯兰墓碑的历史信息，共同构成了一幅生动的 “海丝文化图谱”。而其 “修旧如旧” 的保护原则与 “文物保险 + 技防 + 人防” 的管护模式，不仅为海丝沿线文化遗产保护提供了可借鉴的 “泉州经验”，更向世界展现了中华文明 “包容并蓄、传承创新” 的精神内核。

如今，开元寺已成为泉州最具代表性的文化地标，每年吸引着数百万游客前来参观。但它并非一座 “静态的博物馆”，而是一座 “活的文化遗产”—— 每日清晨，僧众的早课声准时响起；每月农历二十六日的 “勤佛日”，泉州民众都会前来祈福；而 “桑莲法界” 沉浸式体验项目，又让年轻一代重新认识了开元寺的历史价值。未来，开元寺将继续以 “世界遗产” 的标准，保护好、传承好这份珍贵的文化遗产，让千年古刹的智慧与精神，在新时代绽放出更加璀璨的光芒。

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[337] 2025年泉州古城春节客流量创新高 传统街区成 https://www.iesdouyin.com/share/video/7466271589680614656

[338] 泉州2025春节游客破千万人次 热度涨幅位居全国首位-东南网-福建官方新闻门户 http://qz.fjsen.com/wap/2025-02/05/content_31835107_0.htm?page=pad

[339] 我市清明节假期游客接待量比增42%!-泉州要闻-泉州动态-政务公开-泉州市人民政府 https://www.quanzhou.gov.cn/zfb/xxgk/zfxxgkzl/qzdt/qzyw/202504/t20250408_3156146.htm

[340] 太火了!泉州古城客流再创新高!非遗“好戏”轮番上演!-泉州要闻-泉州动态-政务公开-泉州市人民政府 https://www.quanzhou.gov.cn/zfb/xxgk/zfxxgkzl/qzdt/qzyw/202502/t20250201_3136513.htm

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[343] 泉州市人大常委会出台《“泉州:宋元中国的世界海洋商贸中心”世界遗产保护管理条例》，将于明年1月1日起施行-政务要闻-工作动态-政府信息公开-政务公开-泉州市人民政府 https://www.quanzhou.gov.cn/zfb/xxgk/zfxxgkzl/gzdt/zwyw/202312/t20231225_2984967.htm

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（注：文档部分内容可能由 AI 生成）