泉州清净寺大事记（1009 年 - 2026 年）
一、北宋时期（1009 年 - 1127 年）：伊斯兰教传入与建寺初期
1.1 建寺背景与初始建设（1009 年）
北宋大中祥符二年（1009 年），即伊斯兰教历 400 年，泉州清净寺正式创建，初名 "圣友之寺"（艾苏哈卜寺）(114)。这一时期正值中国海上丝绸之路的初步繁荣阶段，泉州凭借其优越的港口条件，已成为中国东南沿海对外贸易的重要港口。
建寺的历史背景与北宋政府的开放政策密切相关。北宋元祐二年（1087 年），泉州设置市舶司，随后设立来远驿、蕃坊，并允许创建清净寺和建立外国人墓葬区，于是阿拉伯、波斯穆斯林客商纷至沓来。到了北宋大观、政和年间（1107-1117 年），"泉南请建蕃学"，时居留泉州的 "诸蕃有黑白二种，皆居…… 蕃人巷"。
关于建寺的具体发起者，存在不同的历史记载。据现存通淮街圣友寺里的《重立清净寺碑》记载，南宋绍兴元年（1131 年），波斯 "有纳只卜・穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺于泉州南城"(88)。然而，根据寺门楼甬道后北墙上所嵌阿拉伯文纪年石刻，现代学术界普遍认为该寺本名应作 "艾苏哈卜寺"，创建于伊斯兰教历 400 年，即北宋真宗大中祥符二年（1009 年），创建人不详(124)。
初始建筑规模宏大，占地面积约 2184 平方米，主体建筑包括门楼、奉天坛、明善堂三部分，仿照叙利亚大马士革伊斯兰教礼拜堂的建筑形式而建(114)。门楼通高 12.3 米，基宽 6.6 米，全用加工平整的花岗岩石和辉绿岩石砌成，整体由三层四个高大相连的穹顶尖拱门组成(33)。
1.2 早期宗教活动与社会影响
清净寺建成后，成为泉州穆斯林进行宗教活动的重要场所。据史料记载，当时泉州城内的清净寺 "增至六七座"，反映了伊斯兰教在泉州的迅速传播。这些清真寺不仅是宗教场所，也是文化教育中心，每座清净寺都是一座学校，阿訇教习阿拉伯、波斯文字，这种经院的教学形式在泉州被长期沿袭下来。
在建筑风格上，清净寺体现了典型的西亚清真寺特征。门楼形式是很典型的西亚清真寺风格，尖拱门逐层内凹，第一、二进门道外观均为尖拱形，顶部均为半穹顶，主体风格为伊斯兰穹顶式样，又融合了中国传统建筑中的藻井装饰风格。
值得注意的是，绍兴二十一年（1151 年）曾发生一起涉及清净寺的重要事件。当时赵令衿知泉州，傅自得任泉州通判，有外国商贾建层楼（清净寺）于郡庠（文庙府学）之前，"贾赀矩万，上下俱受赂"。地方上的士大夫、读书人认为清净寺建于城内府学之前，既破坏了 "八卦巽位"，又破坏了 "泉庙学受盛山川"，于是群起而告官。通判傅自得受理时判决：贾胡蕃商是 "化外人，法不当城居"，并 "立戎兵官，即日撤去"，清净寺由郡旧罗城内迁出建于城外濠(124)。
二、南宋时期（1127 年 - 1279 年）：发展与繁荣
2.1 南宋时期的扩建与修缮
南宋时期，泉州清净寺经历了重要的扩建和修缮。据《重立清净寺碑》记载，南宋绍兴元年（1131 年），波斯人纳只卜・穆兹喜鲁丁自撒那威（今伊朗波斯湾沿岸的塔赫里）来泉，在泉州南城创建了另一座清净寺，"创兹寺于泉州之南城"，建寺之时 "造银灯香炉以供天，买土田房屋以给众"。
南宋时期，泉州的海外贸易继续发展，吸引了更多的阿拉伯、波斯商人。南宋嘉定十年（1217 年），日本佛教僧人庆政上人到泉州开元寺学法，带回阿拉伯文字的伊斯兰教诗歌，反映了当时泉州多元文化交融的景象。
在建筑方面，南宋时期的清净寺保持了原有的建筑格局，但在细节上有所完善。奉天坛作为主要的礼拜场所，面积约 600 平方米，门楣部分雕刻有阿拉伯文《古兰经》，正西向是伊斯兰圣地麦加的方向，在这个朝向上有一片墙叫 "米哈拉布墙"，建有 7 个刻满古兰经铭文的壁龛。
2.2 蒲寿庚家族的影响
南宋末年，蒲寿庚家族在泉州的崛起对清净寺的发展产生了重要影响。蒲寿庚（1205-1290 年），号海云，宋末元初泉州人，官至任福建行省中书左丞，祖先为阿拉伯（大食）人，原居广州，后徙居泉州(15)。
蒲寿庚的父亲蒲开宗原为占城富商，于南宋嘉泰四年（1204 年）以前从广州举家迁徙泉州。蒲开宗因贸易有功，被授予 "承节郎" 官衔，并于嘉泰四年任安溪县主簿。蒲寿庚本人精通阿拉伯语、占城语（今越南），世代以经营海上贸易为业，任泉州市舶司三十年(15)。
蒲寿庚家族的兴盛与清净寺的发展密切相关。据记载，蒲寿庚曾出资修缮寺内 "奉天坛"，碑文记载其 "以清真之德，统蕃汉之商"。景炎元年（1276 年），蒲寿庚被南宋朝廷授予 "福建、广东招抚使，总海舶" 之职(15)。然而，同年元军攻占南宋都城临安（今杭州）后，蒲寿庚投降元朝，这一决定对泉州的历史产生了深远影响。
三、元代时期（1271 年 - 1368 年）：鼎盛与转折
3.1 元代大规模重修（1310 年）
元代至大三年（1310 年），即伊斯兰教历 710 年，泉州清净寺迎来了历史上最重要的一次重修。来自波斯设拉子（今伊朗南部最大城市）的穆斯林艾哈默德・本・穆罕默德・古德斯（又称鲁克伯哈只）出资对寺院进行了大规模的重修和扩建(114)。
这次重修的规模和影响巨大。据寺内阿拉伯文石刻记载，艾哈默德・本・穆罕默德・古德斯 "修复并更新了它，建筑高悬的穹顶、加阔了甬道，重修了高贵的寺门并翻新了窗户，于回历 710 年（公元 1310 年 —1311 年）竣工"。这次重修奠定了现存建筑群的主体格局，使清净寺的建筑风格受到波斯设拉子当地清真寺建筑的影响(125)。
元代时期，泉州伊斯兰教达到了历史上的鼎盛阶段。自 13 世纪中期至 14 世纪中期的 100 年间，大量阿拉伯、波斯穆斯林客商涌向泉州，他们在泉州建清净寺、设蕃坊，如也门人奈纳・欧默尔教长和波斯人加麦尔丁等人各造一座清净寺。据泉州《重立清净寺碑》载，元代泉州城内的清净寺 "增至六七" 座。
3.2 宗教领袖传承与管理体系
元代泉州清净寺建立了完善的宗教管理体系。元皇庆年间（1312-1313 年），波斯开才龙城（今伊朗卡泽伦城）人夏不鲁罕丁随贡使来泉，住排铺街。其人博学多才、德高望重，还精通穆斯林教义，于是泉州穆斯林延请他为 "摄思廉"（即主教），住持礼拜寺(125)。
夏不鲁罕丁在任期间表现出色。据《重立清净寺碑》记载："不鲁罕丁者，年一百二十岁，博学有才德，精健如中年人，命为 ' 摄思廉 '，犹华言 ' 主教 ' 也"。他任摄思廉长达 58 年，是清真寺教长中任职时间最长的伊玛目(74)。
至正九年（1349 年），宋、元之际损坏的清净寺一直未经修治，夏不鲁罕丁与富商金阿里倡修。他们请佥宪赫德尔、监郡偰玉立主其事，追回遗失寺产，谋划重修。夏不鲁罕丁向富商金阿里募捐，金阿里欣然捐资重修清净寺。翌年（1350 年），清净寺修建工程全面完工，"寺宇鼎新，层楼耸秀，峙郡庠前东，壮青龙左角之胜"。
元代泉州清净寺的宗教活动十分活跃。至正七年（1347 年），摩洛哥大游历家、虔诚的穆斯林伊本・巴都他以印度使臣的身份到泉州港，会见了住泉州的波斯人蕃坊理讼师塔及爱丁、著名教长不鲁罕丁和开玛尔爱丁，以及大商人舍刺甫丁。
3.3 元末战乱的冲击（1357-1366 年）
元末至正十七年到至正二十六年（1357-1366 年），泉州发生了严重的 "亦思巴奚" 战乱，这是泉州历史上的重大转折点。泉州港的波斯人万户赛甫丁、阿迷里丁和市舶阿巫那介入元末宫廷内讧的夺权斗争，泉州港巨额的税收成为争夺的焦点。
战乱对泉州伊斯兰教造成了毁灭性的打击。据《泉州府志》记载，叛军在涂门街设 "回回历" 官署，强征汉人商户为 "答剌罕"，将儒家典籍投入清净寺焚毁，这些暴行点燃了民族矛盾的火药桶(92)。元末明初，泉州港遭受严重破坏，泉州清真寺仅存艾苏哈卜寺 1 座(114)。
战乱结束后，泉州伊斯兰教一蹶不振。入明之后，朝廷宣布 "禁蒲姓者不得读书入仕"，伊斯兰教受到严重摧残。许多穆斯林被迫离开泉州，或隐瞒身份，伊斯兰教在泉州的发展进入了低潮期。
四、明代时期（1368 年 - 1644 年）：恢复与变革
4.1 明初的保护与重建
明代初期，泉州清净寺的命运出现了转机。明永乐五年（1407 年），明成祖朱棣颁布了保护伊斯兰教寺院的敕谕，这是中国历史上保护宗教信仰自由的重要文献(111)。
敕谕碑全文如下："敕谕大明皇帝敕谕米尔哈只：朕帷能诚心好善者，必能敬天事上，勤率善类，阴翊皇度，故天锡以福，享有无穷之庆。…… 今特授尔以敕谕护持，所在官员军民一应人等，毋得慢侮欺凌，敢有故违朕命慢侮欺凌者，以罪罪之"(124)。这道敕谕要求各地官员、军民不得怠慢欺凌穆斯林，违者治罪，对保护泉州伊斯兰教起到了重要作用。
在朝廷的保护下，泉州穆斯林逐渐恢复了宗教活动。明正德二年（1507 年），因元至正间吴鉴的重修《记》碑 "旧碑年久朽敝无征"，住持夏彦高鸠众重修，并竖《重立清净寺碑》(114)。这次重修不仅是对建筑的修缮，更重要的是对历史文化的传承。
4.2 明代中期的修缮与文化融合
明代中期，泉州清净寺经历了多次修缮，体现了不同时期的文化特色。明隆庆元年（1567 年），木塔坏，知府万庆令住持夏东升、教人苏养正等修塔五层，并修建明善堂(114)。明善堂的修建标志着清净寺建筑风格的重要变化，它采用了闽南传统建筑形式，体现了伊斯兰教与中国本土文化的融合。
明万历三十五年（1607 年），泉州发生了一次毁灭性的大地震，清净寺遭受严重破坏。据李光缙《重修清净寺碑记》记载："今万历三十五年，地大震，暴风淫雨而楼栋飘摇，倾圮日甚"。地震导致望月台上亭、塔倒塌，礼拜大殿倾斜，奉天坛的巨大圆顶坍塌(116)。
万历三十七年（1609 年），知府姜志礼、知县李侍问捐俸重修，住持夏日禹、教友林日耀募缘，李光缙为《记》(114)。这次重修具有重要的历史意义，不仅修复了地震损坏的建筑，还体现了深刻的文化融合。重修时改礼拜寺塔为七层，即所谓 "七级凌日"，并按道教的太极、两仪、四象、八卦、乾元、九天等来设计改建礼拜寺大厅(114)。
李光缙在《重修清净寺碑记》中提出了 "三教合一" 的思想："儒道如日中天，释道如月照地，余谓净教亦然"。他还从道教角度强调通淮街清净寺 "峙文庙青龙之左角"，说 "兹楼之胜，于文庙有关"。这种思想反映了明代泉州多元文化交融的特点。
4.3 万历年间的重大地震与修复（1607-1609 年）
万历三十五年（1607 年）的泉州大地震是清净寺历史上最严重的自然灾害。据《晋江县志》记载："万历三十五年秋地震，暴风淫雨而楼栋飘摇，倾圮日甚"(128)。地震对清净寺造成了多方面的破坏：
奉天坛的巨大圆顶坍塌，这是清净寺最核心的建筑结构，圆顶的坍塌使整个寺庙的空间格局发生了根本性改变(101)。
望月台上的亭、塔倒塌，这些建筑原本是清净寺的标志性特征(116)。
礼拜大殿倾斜，墙体出现裂缝，部分结构损坏(116)。
寺内房屋占住者百余人，污秽破坏严重。
万历三十七年（1609 年）的重修工程历时一年零三个月，从万历戊申岁（1608 年）六月开始，至己酉岁（1609 年）九月竣工(128)。重修工程的主要内容包括：
对倾塌的楼宇进行修补，"欹者正，仆者隆起"。
兴建洗心亭、小西天等附属建筑，使得 "庭空月碧，楼影徘徊，亭光翼之，若增一胜"。
收集颜真卿字体作《遥天楼》三字匾额，又题一匾《惟天为大》，以 "晓之尊天之意"。
采取 "建筑之间加甬道、留通巷" 的措施，并拆除原来用作宰牛的大片炉灶，以防火灾；加甬道或留通巷更是为了避免地震时外墙或临屋倒塌，波及毗连屋栋成列倾倒的情况发生(114)。
这次重修还体现了技术创新。重修时将礼拜寺塔改为七层，形成 "七级凌日" 的景观(86)。同时，在建筑设计上融入了中国传统文化元素，如按道教的太极、两仪、四象、八卦等来设计改建礼拜寺大厅(114)。
五、清代时期（1644 年 - 1911 年）：衰落与局部复兴
5.1 清代前期的颓败与有限修复
清代初期，泉州清净寺继续处于衰落状态。清康熙二十六年（1687 年），"泉州大风，礼拜寺塔圯"（《康熙志稿》），塔体从此未能修复，清净寺的整体建筑格局因此受到一定影响(114)。这次风灾进一步削弱了清净寺的建筑完整性。
清代泉州伊斯兰教的式微在多个方面表现明显：
宗教活动减少，据记载，当时清净寺 "势如孤庙"，教徒 "未闻主麻之举"，"只知不食猪肉，其他皆无禁忌"。
教众数量锐减，"仅信仰薄弱之回民十一户"。
经济状况困难，"十舍九寒"。
人才匮乏，"更寂焉无闻"。
然而，清代也出现了几次由官员主导的局部复兴。清康熙五十一年（1712 年），福建汀延邵等处地方总兵官左都督陈有功、福建陆路提标左协中军游击陈美来官泉州，目睹泉州伊斯兰教式微，"即延师谏督我教门诸子，学经解篆"，重兴通淮街清净寺，在寺中办学校，学习阿拉伯文字，读《古兰经》，解释《古兰经》(114)。
5.2 清中后期的维护与传承
清代中后期，泉州清净寺的维护主要依靠来官泉州的穆斯林官员的支持。这种模式虽然能够维持基本的宗教活动，但缺乏持续性和系统性。
嘉庆二十三年（1818 年），提督马建纪来官泉州，在礼拜教规方面给予支持。同治十年（1871 年），提督江长贵来官泉州，自聘阿訇，倡导教务。但随着江长贵离去，教务随之而颓。
在建筑维护方面，清代也进行了一些小规模的修缮。明善堂在清代多次塌毁重建，现存建筑为清代重建，是中西合璧的礼拜堂(101)。明善堂外部建筑形式是闽南地方传统的建筑风格，正厅内部则是按照穆斯林礼拜所需风格进行布置，体现了多元文化交融(125)。
清代泉州清净寺的宗教教育也有所发展。明、清时代，泉州清净寺教习 "小儿锦"，这是西北穆斯林创造的一种 "经堂" 文字，即用阿拉伯语字母拼写汉语，方便中国穆斯林学习《古兰经》和《圣训》。
5.3 近代社会变迁的影响
1840 年鸦片战争后，中国社会发生了深刻变化，泉州清净寺也不可避免地受到影响。西方列强的入侵和不平等条约的签订，使中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。在这种背景下，泉州的海外贸易地位下降，伊斯兰教的发展更加困难。
清末民初，泉州清净寺的状况进一步恶化。据民国时期的记载，当时清净寺已经破败不堪，"势如孤庙"，宗教活动基本停止。这种状况一直持续到民国时期，直到新的宗教政策和社会变革带来转机。
六、民国时期（1912 年 - 1949 年）：现代转型的尝试
6.1 民国初期的宗教复兴努力
民国时期，泉州清净寺的命运开始出现转机。民国 13 年（1924 年），许宝玉阿訇受北京回教总会的派遣，来泉州住持清净寺。时济南道伊唐柯三赠对联云："清真乃吾教所宗，畏天命、畏圣言，应共守先贤训诲；孝悌是人伦之本，爱国家、爱团体，当更具有民族精神"。这副对联体现了民国时期伊斯兰教与中国传统文化结合的新趋势。
民国 25 年（1936 年），成达师范校长唐柯三派毕业生张玉光阿訇住持泉州教务。据张阿訇自述，其时清净寺 "势如孤庙"，教徒 "未闻主麻之举"，"只知不食猪肉，其他皆无禁忌"；论人口，"仅信仰薄弱之回民十一户"；论经济，"则十舍九寒"；论人才，"更寂焉无闻"。
面对这种困境，张玉光阿訇采取了一系列措施：
以旧礼拜大厅租与宰牛公司，以月租金倡办成达师范附设小学，有回汉学生一百多人，后改名清真国民学校。
倡教务，复教者渐众，通过教育和宣传活动，逐渐恢复了部分宗教活动。
6.2 抗日战争时期的爱国活动
抗日战争爆发后，泉州清净寺成为穆斯林抗日救国活动的重要场所。民国 28 年（1939 年），在清净寺成立中国回民抗日救国协会福建省分会，到会代表六七百人。分会下辖白奇支会和檀江、陈江二个区会，省分会会址设泉州清净寺，出版《正源月刊》，宣传教义和抗日救国。
这一时期的重要活动包括：
创办清真民校，有回、汉学生一百多人，组织清真文工队宣传土地改革、抗美援朝、婚姻法、垦荒。
配合宣传 "三反"、"五反"，自编歌剧、相声，到前线慰问海防战士。
通过宗教活动和文化教育，增强了穆斯林的民族意识和爱国精神。
民国 29 年（1940 年），张阿訇辞世，唐柯三派金明增阿訇继任。民国 37 年（1948 年），马厚恩阿訇继之，直至新中国成立。
七、新中国成立后（1949 年至今）：保护、修复与文化传承
7.1 建国初期的保护与修缮（1949-1978 年）
新中国成立后，泉州清净寺的保护和管理进入了新的历史阶段。1951 年，以清净寺为中心，教徒开展一系列爱国活动，创办清真民校，有回、汉学生一百多人。组织清真文工队宣传土地改革、抗美援朝、婚姻法、垦荒，以后又配合宣传 "三反"、"五反"。
1952 年，政府开始对清净寺进行有计划的修缮：
整修门楼，解决门楼漏水问题(114)。
移掉门楼上的大榕树，这棵榕树的根系对建筑造成了损害。
1955 年，成立泉州市伊斯兰教协会，标志着泉州伊斯兰教管理的规范化。1957 年，把斑驳不堪的黑砖围墙改为花岗岩围墙，既保护了建筑，又提升了整体美观度(114)。
1961 年，泉州清净寺迎来了历史性时刻，被国务院列为首批全国重点文物保护单位(114)。这一认定充分肯定了清净寺的历史文化价值，为其后续的保护和发展提供了法律保障。
"文化大革命" 期间（1966-1976 年），清净寺的宗教活动被迫停止，但由于其文物保护单位的特殊身份，建筑本身得到了一定程度的保护。1976 年 "文革" 结束后，宗教活动逐渐恢复。
7.2 改革开放后的全面修复（1978-2000 年）
改革开放后，泉州清净寺的保护和修复工作全面展开。1983 年，召开泉州第二届穆斯林代表会议，黄秋润连任伊协主任。同年，清净寺进行全面修缮，从寺内迁出十多户长期居住的回民，维修明善堂，新建小型展览馆(114)。
这次修缮的重要意义在于：
恢复了清净寺的宗教功能，使其重新成为穆斯林进行宗教活动的场所。
改善了文物保护条件，新建的展览馆为展示历史文化提供了空间。
解决了长期存在的居住问题，使文物建筑得到更好的保护。
1985 年以来，从宁夏、安徽等地聘请阿訇住持清净寺教务，举办阿拉伯语学习班，翻译宋元时代阿拉伯文字石碑。这些措施有效提升了宗教活动的质量，促进了文化传承。
1988 年 10 月，中国东南沿海伊斯兰教文史工作座谈会在清净寺召开，这是清净寺在新时期发挥文化交流作用的重要体现。1991 年 2 月，联合国教科文机构组织的海上丝绸之路考察团到泉州，清净寺是考察的重点之一。
1993 年 5 月，泉州伊斯兰教协会主任黄秋润参加中国穆斯林朝觐团，前往麦加朝圣，标志着泉州伊斯兰教与国际伊斯兰社会的交流恢复。
1997 年，重建明善堂，新建两个清净古桥尖拱门(114)。1998 年初，利用约旦哈哲尔先生夫妇 10 万美元捐款，重予修建明善堂，恢复清同治年间建筑原貌，同时还修建了阿訇住宿楼和嘉宾接待室、泉州伊斯兰教陈列室等。
7.3 新世纪的文化交流与国际合作（2000 年至今）
进入 21 世纪，泉州清净寺在文化交流和国际合作方面取得了重要进展。2002 年，重修西面围墙，进一步完善了建筑的保护设施(114)。
2006 年，阿曼驻华大使到清净寺参观后，将清净寺想建新礼拜堂的意愿转达给阿曼国王。这一访问开启了中阿两国在文化遗产保护领域的重要合作(109)。
2008 年，由阿曼苏丹国王全额捐资 50 万美元，在寺东边添建新礼拜堂(114)。2009 年 10 月 30 日，在清净寺建寺 1000 年庆典之际，新礼拜堂举行隆重的落成仪式，并以艾布・欧贝德・阿卜杜拉・本・嘎斯姆的名字命名。
新礼拜堂的建成具有重要意义：
建筑面积 478 平方米，形制模仿奉天坛，可容纳 500 多人，大大提升了宗教活动的 capacity(105)。
成为当代中阿友谊的新见证，续写了 "海丝" 情缘。
为清净寺建寺 1000 周年献上了珍贵贺礼。
2012 年，泉州清净寺被列入中国世界文化遗产预备名单。经过多年的努力，2021 年 7 月 25 日，在第 44 届世界遗产大会上，"泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心" 项目被列入《世界遗产名录》，清净寺作为 22 处代表性古迹遗址之一，成功入选世界文化遗产(106)。
2021 年 5 月落成的阿曼苏丹卡布斯大清真寺，是阿曼当下最大和世界第三大的清真寺，也成为中阿文化交流的新象征(107)。
近年来，泉州清净寺在文化传承和国际交流方面持续发挥重要作用：
每年接待大量国内外游客，成为展示中国伊斯兰教历史文化的重要窗口。
与阿拉伯国家开展广泛的文化交流活动，促进了中阿文明互鉴。
作为 "海上丝绸之路：泉州史迹" 的重要组成部分，在 "一带一路" 建设中发挥独特作用。
八、重要人物与事件简表
| 时期 | 重要人物 | 主要贡献 | 时间 |
|---|---|---|---|
| 北宋 | 纳只卜・穆兹喜鲁丁 | 在泉州南城创建清净寺 | 1131 年 |
| 南宋 | 蒲开宗 | 从广州迁泉州，任安溪县主簿 | 1204 年前 |
| 南宋 | 蒲寿庚 | 任泉州市舶司三十年，捐资修缮奉天坛 | 1246-1276 年 |
| 元代 | 艾哈默德・本・穆罕默德・古德斯 | 大规模重修清净寺，增建穹顶 | 1310 年 |
| 元代 | 夏不鲁罕丁 | 任摄思廉 58 年，主持重修清净寺 | 1312-1370 年 |
| 元代 | 金阿里 | 捐资重修清净寺 | 1349-1350 年 |
| 明代 | 夏彦高 | 主持重修，竖立《重立清净寺碑》 | 1507 年 |
| 明代 | 万庆 | 令修塔五层，修建明善堂 | 1567 年 |
| 明代 | 姜志礼、李侍问 | 捐俸重修地震后的清净寺 | 1609 年 |
| 明代 | 李光缙 | 撰写《重修清净寺碑记》 | 1609 年 |
| 民国 | 许宝玉阿訇 | 受北京回教总会派遣住持清净寺 | 1924 年 |
| 民国 | 张玉光阿訇 | 创办清真国民学校，恢复宗教活动 | 1936-1940 年 |
| 现代 | 黄秋润 | 连任泉州市伊斯兰教协会主任 | 1983 年起 |
| 现代 | 阿曼苏丹卡布斯 | 捐资 50 万美元兴建新礼拜堂 | 2008-2009 年 |
九、建筑变迁历程简表
| 时期 | 建筑变化 | 主要特点 |
|---|---|---|
| 北宋（1009 年） | 初建 "圣友之寺" | 仿叙利亚大马士革风格，占地 2184 平方米 |
| 南宋（1131 年） | 南城另建清净寺 | 纳只卜・穆兹喜鲁丁创建 |
| 元代（1310 年） | 大规模重修 | 增建高悬穹顶、加阔甬道、重修寺门 |
| 明代（1567 年） | 修建明善堂 | 采用闽南传统建筑形式，体现文化融合 |
| 明代（1607 年） | 地震破坏 | 奉天坛圆顶坍塌，望月台亭塔倒塌 |
| 明代（1609 年） | 重修 | 改塔为七层，按道教理念设计 |
| 清代（1687 年） | 风灾破坏 | 礼拜寺塔圯，未能修复 |
| 现代（1952 年） | 整修门楼 | 解决漏水问题，移掉大榕树 |
| 现代（1997 年） | 重建明善堂 | 恢复历史原貌 |
| 现代（2009 年） | 新建礼拜堂 | 阿曼苏丹捐资，可容纳 500 人 |
十、结语
泉州清净寺自北宋大中祥符二年（1009 年）创建以来，历经千年风雨，见证了中国伊斯兰教的传播发展，记录了海上丝绸之路的繁荣兴衰，展现了中华文明的包容开放。从最初的 "圣友之寺" 到如今的世界文化遗产，清净寺不仅是一座宗教建筑，更是一部立体的史书，诉说着中阿文明交流互鉴的动人故事。
展望未来，泉州清净寺将继续在以下几个方面发挥重要作用：
文化传承：作为中国现存最古老的伊斯兰教寺院之一，清净寺将继续承担传承历史文化的使命，通过举办展览、学术研究、文化活动等形式，让更多人了解和认识这段珍贵的历史。
国际交流：在 "一带一路" 倡议背景下，清净寺将进一步加强与阿拉伯国家的文化交流，成为促进文明互鉴的重要平台。
宗教和谐：清净寺西邻儒家府文庙，东接民间信仰关帝庙，这种多元宗教和谐共处的格局将继续为构建和谐社会提供有益借鉴。
文物保护：随着保护技术的进步和管理水平的提升，清净寺的文物保护工作将更加科学、规范，确保这一珍贵遗产永续传承。
千年古寺，历久弥新。泉州清净寺将在新时代焕发出更加璀璨的光彩，为实现中华民族伟大复兴的中国梦，为推动构建人类命运共同体作出新的更大贡献。
参考资料
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