柏孜克里克千佛洞大事记（公元 6 世纪 —2026 年）
摘要
柏孜克里克千佛洞位于新疆吐鲁番市东北约 40 公里的火焰山木头沟西岸断崖上，南北绵延约 1 公里，是吐鲁番地区现存洞窟最多、壁画内容最丰富的石窟群，也是新疆境内较大的佛教石窟寺遗址之一(97)。其历史跨度长达千余年，历经麹氏高昌、唐、五代、宋、元等朝代，见证了西域佛教兴衰、丝路东西文化交融与多民族宗教演变的完整历程(101)。
柏孜克里克千佛洞的发展脉络清晰可辨：公元 6 世纪麹氏高昌时期始建，唐西州时期臻于繁盛，成为王家寺院与佛教中心；13 世纪末随高昌回鹘王室东迁、伊斯兰教传入而衰败，经历了宗教战争与长期废弃的双重劫难；20 世纪初被西方探险队重新发现，随即遭受大规模文物盗劫；中华人民共和国成立后逐步纳入科学保护体系，现为全国重点文物保护单位；21 世纪以来，在丝路申遗契机下开展了多次大规模修缮与遗址整理，如今已成为丝绸之路文化交流的重要物质见证，是研究西域历史、宗教、艺术的珍贵实物遗存(101)。
一、始建与早期发展（约 6 世纪 —7 世纪）
柏孜克里克千佛洞的始建年代，学界长期存在争议。有学者根据洞窟形制、壁画题材与相关出土文书推断，其始凿于麹氏高昌时期（公元 499 年 —640 年），具体年代可细化至 6 世纪中叶的麹宝茂统治时期(102)。20 世纪 80 年代，维修人员在洞窟内发现《妙法莲花经・观世音菩萨普门品》残卷，其上有 “建昌五年”（559 年）的纪年，与石窟木结构 Radiocarbon 测年的结果基本一致，进一步佐证了这一始建年代的推论(102)。
1.1 麹氏高昌时期的初创（约 555 年 —640 年）
柏孜克里克千佛洞最初是麹氏高昌的王家寺院，并非民间信众自发开凿的小型石窟群，其本名 “崇福寺”，这一命名模式符合麹氏高昌王室对国家寺院的政治定位；因地处宁戎谷（今木头沟），又有 “宁戎窟寺” 的俗称(99)。据《新唐书・高昌传》记载，高昌王室为金城榆中（今甘肃兰州西）汉人，于 5 世纪中叶在高昌建立政权；在中原王朝影响下，佛教自 5 世纪中叶起成为高昌国官方信仰，而柏孜克里克千佛洞正是麹氏高昌王室用于宗教祈福、并维系与突厥部族关系的国家级宗教场所，其开凿目的是 “以祈永年”“永固邦疆”，带有鲜明的政治与宗教双重属性(99)。
关于寺院的具体落成时间，学界通过对出土文献的整理，基本确认为建昌元年（555 年）十二月二十三日。根据相关考古记录，高昌王室成员、重要官员和各地僧官曾齐聚竣工现场，为寺院的落成举行了隆重的庆典仪式(99)。这一时期的洞窟开凿规模有限，主要集中在断崖的中上层区域；现存编号洞窟中，第 9 窟、第 18 窟、第 34 窟的部分窟型，仍保留着这一时期的典型特征；洞窟建筑形制以中心柱窟和方形佛殿窟为主，这是龟兹石窟艺术经焉耆、吐鲁番向东传播的结果；壁画题材以小乘佛教内容为主，常见释迦牟尼本行、因缘故事和弥勒菩萨说法图，绘画技法多采用中原传统线描造型方式，侧面反映了当时高昌文化与中原文化的深度关联(66)。
1.2 唐西州时期的发展（640 年 —790 年）
唐贞观十四年（640 年），唐王朝灭麹氏高昌国，在其故地设置西州，下辖高昌、交河、柳中、蒲昌、天山五县，自此柏孜克里克千佛洞进入了持续繁荣的发展阶段(66)。在这一时期，寺院的官方名称仍沿用 “宁戎寺”，从地理位置上看，它西距西州治所（今高昌故城）约 10 公里，东连丝路北道的重要通道，是维系西域北线佛教传播的核心节点，已成为西域地区重要的佛教中心，对整个吐鲁番盆地的佛教发展都具有一定的影响力(66)。
公元 8 世纪末，唐王朝在西域的治理压力加剧，此时北庭大都护兼伊西庭节度使杨袭古成为寺院的重要维护者。根据 1984 年出土的《杨公重修寺院碑》的碑文记载，杨袭古于贞元二年至六年（786 年 —790 年）任职期间，对宁戎寺进行了大规模的扩建修缮工程。此次维修的范围覆盖了寺院的大部分区域，重点加固了部分濒临坍塌的洞窟窟顶，在洞窟下方新建了四处厅堂和一所冬季厨房，还对寺内的多处僧侣走廊和窟前栈道进行了整体整修，改善了寺院的礼佛和生活条件(4)。这一碑刻实物，充分证实了唐王朝对西域佛教寺院的管理与重视，也从侧面反映出柏孜克里克千佛洞在唐西州时期的重要宗教地位(66)。
这一时期的洞窟建设有两个重要特点：一是洞窟建筑形式出现了新的变化，在原有中心柱窟的基础上，开始出现大量设有高大佛坛、宽敞窟内活动空间的大型佛殿窟，这类洞窟是佛教文化在中原地区进一步传播后 returning 西域的艺术产物；二是壁画风格显著变化，大幅构图的 “经变画” 开始流行，这类绘画将佛教经典中的故事场景转化为连续的通俗大型壁画，内容丰富、层次分明；同时，壁画中的人物形象和穿戴服饰，明显受到中原地区审美风格的影响，中原艺术元素与西域本地绘画传统在这一时期持续融合发展(66)。
二、鼎盛时期（9 世纪 —13 世纪）
公元 840 年，回鹘汗国被黠戛斯攻破，回鹘诸部纷纷西迁，其中一支迁至吐鲁番盆地，联合当地的嘔腊、葛逻禄等部族建立了高昌回鹘王国（又称 “西州回鹘王国”）。9 世纪末至 10 世纪初，高昌回鹘王国正式将柏孜克里克千佛洞定为王家寺院，开启了其长达 400 余年的鼎盛时期。在此期间，高昌回鹘的历代可汗、王室成员和贵族阶层都积极支持寺院的扩建和维修，这里成为高昌回鹘的佛教中心，也是丝路佛教艺术东传的重要纽带(49)。
2.1 高昌回鹘的王家寺院（866 年 —13 世纪末）
高昌回鹘王国建立后，柏孜克里克的官方称谓仍沿用唐朝时期的 “宁戎寺”，这是因为高昌回鹘在行政体制上完全继承了唐西州的管理制度，对唐文化的主动吸收与继承，贯穿了高昌回鹘的整个发展历程(64)。
作为高昌回鹘的王家寺院，柏孜克里克的洞窟开凿和修缮，完全体现了王室的宗教意志。历代高昌王都将这里作为王室礼佛、举行国家级佛教活动的重要场所，一些重要的王室成员甚至在寺院旁的洞窟内修建了王室家族的死后功德窟；也有部分洞窟是王室为表彰重要官员的功绩而特意开凿的。这一时期，洞窟开凿的重点区域从之前的中层逐步扩展至整个崖面，下层和上层的许多洞窟，都是这一时期凿建的；在建筑技术上，大量使用了土坯砌券、穹顶等新的建筑材料和技术，大幅提升了洞窟的建筑质量和内部空间使用效率(77)。
柏孜克里克在这一时期的繁盛，与丝绸之路西段的繁荣和东西方经济文化交流的频繁直接相关，其佛教艺术风格也呈现出显著的多元文化融合特征。在壁画题材方面，出现了规模宏大、构图复杂的 “大型本行经变图” 和 “《涅槃经变》”，这类壁画占据了洞窟的 entire 主壁空间，场面宏伟、人物众多；而在壁画的两侧，通常会绘有回鹘王族、高级贵族及其家眷的供养人像，这些人物形象的服饰、配饰，都具有典型的回鹘文化特征，是研究回鹘历史文化的重要实物资料(56)。在绘画技法上，这一时期的壁画创作，既保留了此前中原传统的线描造型技法，又吸收了中西亚地区的艺术风格，绘画的立体感、场景的空间感都有了显著提升；甚至在部分壁画的局部渲染上，加入了类似犍陀罗艺术的绘画元素，形成了独特的回鹘佛教艺术风格。这一风格，对后世吐鲁番地区的绘画发展产生了深远影响(66)。
现存的第 15 窟、第 20 窟、第 31 窟、第 39 窟等洞窟，都是这一时期开凿和绘制的。其中，第 20 窟（德系编号第 9 窟）是高昌回鹘鼎盛时期的代表性洞窟，也是整个柏孜克里克千佛洞规模最大的洞窟之一。该窟倚山而建，洞窟前半部分采用了木结构建筑形式，与山崖上的洞窟主体结构无缝衔接；窟内原有一尊高大的立佛塑像，佛的身光、头光周围绘有大型的供养菩萨像；佛像的两侧墙壁上，绘有等高身量的高昌回鹘国王、王后和王室贵族的供养像。整幅壁画的场景布局、人物形象的绘制技巧，都代表了当时西域佛教艺术的最高水平(90)。第 15 窟的 “誓愿图” 壁画，更是柏孜克里克壁画艺术的巅峰之作。这幅壁画位于洞窟的回廊两侧，题材为佛教故事，构图繁复精致，线条流畅圆润，完整再现了高昌回鹘时期佛教艺术的皇家气派；壁画中人物的服饰、乐器、装饰物等细节，真实反映了当时吐鲁番地区的社会风貌和贵族生活场景(79)。
2.2 宗教与文化的中心地位
在高昌回鹘时期，柏孜克里克千佛洞不仅是王室的宗教活动场所，更是整个西域地区的佛教中心和丝路文化枢纽，其影响力覆盖了整个东天山地区，远及中原、漠北和中亚地区。从宗教层面来看，这里聚集了大量精通汉、梵、回鹘等多种语言的高僧大德，他们在此翻译佛教经典、讲经布道，吸引了大量来自中原、漠北、中亚及西域本地的佛教信徒。当时的吐鲁番盆地，是丝绸之路北线的重要通道，东西方的商贾、使节、僧侣都要在此中转，柏孜克里克千佛洞因此成为丝绸之路上重要的宗教文化交汇点。
从文化层面来看，柏孜克里克的壁画和建筑，是古代中西方文化交流的直接见证。壁画内容不仅有佛教文化元素，还清晰保留了高昌回鹘时期的社会生活、文化艺术、科技水平等多方面的信息，其中不少是反映多民族文化交融的珍贵画面。在绘画艺术层面，柏孜克里克的壁画，是研究回鹘佛教艺术、西域绘画史不可或缺的实物资料；在建筑艺术层面，柏孜克里克的洞窟建筑，是中原传统木结构建筑技术与西域当地崖体砌筑技术相结合的典范，是研究中国建筑史的重要实物遗存(101)。
这一时期的繁荣，在很大程度上得益于高昌王室对佛教的大力推崇。据《高昌回鹘王国史》记载，当时高昌王室对寺院的布施极为丰厚，不仅将大量的土地、草场、属户划拨给寺院，还专门安排了固定的 “净人”，负责寺院的日常香火和维修工作；此外，王室还组织了大规模的佛教经典翻译活动，将大量汉文、梵文佛教经典译为回鹘文，进一步推动了佛教在这一地区的传播。
三、衰落与废弃（13 世纪末 —19 世纪末）
柏孜克里克千佛洞的衰落，是高昌回鹘王室东迁、丝绸之路政治格局变化和宗教信仰更替三重影响的结果。从 13 世纪末开始，由于战乱波及、王室政治重心转移，以及当地民众的宗教信仰逐渐发生改变，柏孜克里克千佛洞的发展迅速跌入低谷，最终被彻底废弃，在之后的数百年时间里，几乎完全淡出了世人的视野(49)。
3.1 衰落的开始（13 世纪末）
13 世纪初，蒙古汗国崛起于漠北，并逐步向西域扩张；高昌回鹘王国的统治者主动归附蒙古汗国，随即被纳入其管辖范围，保留了部分自治权利。但随着蒙古汗国势力在西域的进一步扩张，位于丝绸之路北线核心区域的高昌回鹘，成为了蒙古诸王争夺的重要焦点，持续的战乱和动荡，让高昌回鹘的经济和社会遭受了严重破坏。
至元十二年（1275 年），蒙古贵族诸王叛乱，高昌地区成为叛军与元军反复争夺的战场，高昌回鹘的统治体系受到了毁灭性打击。至元二十二年（1285 年），在叛军的持续围攻下，高昌回鹘的王室属地沦陷，当时的高昌回鹘王火赤哈儿的斤被迫率军东迁，将王室迁至甘肃永昌一带，这也标志着高昌回鹘王国的实际灭亡(49)。
高昌回鹘王室的东迁，直接导致柏孜克里克千佛洞失去了王家寺院的政治地位和经济支持，寺院的规模随之急剧萎缩，从王室寺院降级为仅能维持日常礼佛需求的民间寺院，洞窟的开凿和维修工作也几乎完全停滞。更重要的是，随着高昌回鹘王室的东迁，西域的政治、文化中心逐步向天山以南地区转移，柏孜克里克千佛洞的宗教地位和影响力进一步下降。
3.2 宗教变革与洞窟废弃（15 世纪中叶）
柏孜克里克千佛洞的衰落，并非单纯因政治格局变化或战争破坏导致，更与丝绸之路沿线的宗教信仰更替直接相关。13 世纪初，喀喇汗王朝将伊斯兰教传入吐鲁番地区，随后伊斯兰教逐步从吐鲁番盆地的南部区域向北部区域传播；而生活在这里的高昌回鹘后裔，在保留部分传统民族文化的同时，逐渐接受了伊斯兰教。15 世纪中叶，吐鲁番地区的统治者正式皈依伊斯兰教，随即推动这一地区的民众宗教信仰发生全面改变，佛教在吐鲁番地区的主导地位彻底终结，这也直接宣告了柏孜克里克千佛洞佛教寺院历史的正式终结(49)。
在宗教信仰更替的过程中，柏孜克里克千佛洞遭到了严重的破坏。根据历史记载和考古实证，当时反对偶像崇拜的伊斯兰教信徒，对这座佛教石窟寺进行了有组织的 “灭法” 破坏：洞窟内的所有佛教塑像被全部捣毁，壁画中人物的眼睛、嘴巴和面部特征被大面积凿毁，部分洞窟的壁画甚至被整面铲除；寺院的宗教相关建筑，也被部分拆毁或改造。在这场破坏中，柏孜克里克千佛洞的大量珍贵文物遭到了毁灭性的破坏，这也是其历史上遭受的第一次大规模人为损毁(49)。
此后，柏孜克里克千佛洞逐渐被世人遗忘，沦为了完全无人管理的废墟。由于缺少必要的人工维护，木头沟的洪水在汛期会漫入崖体下方的洞窟，冲毁部分洞窟的窟前建筑；强烈的昼夜温差变化，导致崖体的裂隙不断扩大，部分洞窟的窟顶和窟壁发生了严重的坍塌，部分洞窟甚至完全被沙土掩埋。历经近 400 年的自然损毁和人为破坏，这座曾经辉煌的佛教寺院，逐渐被人们完全淡忘。
四、近现代遭遇：探险队的盗劫与二次破坏（19 世纪末 —20 世纪中叶）
19 世纪末，随着西方学术界对丝绸之路文化的关注持续升温，柏孜克里克千佛洞在被遗忘数百年后，重新进入了西方探险队的视野。但这次重新被发现，并没有为柏孜克里克千佛洞带来保护，反而使其遭受了史上最严重的人为破坏：俄、德、英、日等国的探险队，对洞窟的壁画、塑像和文书进行了大规模的切割盗取，这是柏孜克里克千佛洞历史上的第二次、也是最严重的一次劫难，其文物价值和完整性遭受了毁灭性破坏(102)。
4.1 19 世纪末的重新发现
19 世纪末，西方和日本的探险、考古热潮兴起，新疆地区成为西方探险家的重点目标。在这一背景下，柏孜克里克千佛洞被西方探险队重新发现。关于其重新发现的具体过程，学术史上存在一些争议：有记载显示，1898 年，俄国考古学家克莱门兹率领的探险队，是抵达柏孜克里克千佛洞的第一支西方探险队，他们对洞窟进行了初步编号，记录了部分壁画和建筑遗存的信息；但也有学者提出，在克莱门兹之前，就有西方的探险家曾到过柏孜克里克千佛洞，只是相关记录没有被公开而已(102)。
但可以确定的是，在所有西方探险队中，德国探险队对柏孜克里克千佛洞的破坏最为严重，也最为学术界所诟病。1902 年 —1903 年，柏林民族人类学博物馆馆长格伦威德尔率领的第一次德国吐鲁番探险队，率先对柏孜克里克千佛洞进行了比较全面的调查和记录，他们对部分洞窟的壁画和建筑结构进行了详细的拍摄和测绘，并出版了相关的考察报告，将柏孜克里克千佛洞的艺术价值正式公布于西方学术界(81)。
4.2 20 世纪初列强的盗劫与文物散失
柏孜克里克千佛洞被重新发现后，在 1904 年 —1914 年间，遭到了俄、德、英、日等国探险队的大规模掠夺，其文物的损毁和散失程度，在新疆地区的石窟寺中，是最为严重的。根据现存的档案记录和考古实证，各国探险队对柏孜克里克千佛洞的破坏过程，是一场有组织、有计划的对人类文化遗产的公然掠夺。
在这些探险队中，德国探险队对柏孜克里克千佛洞的文物掠夺最为严重，造成的损失也无法挽回。1904 年 10 月，由勒柯克和巴图斯率领的第二次德国吐鲁番探险队，在抵达乌鲁木齐后，随即前往吐鲁番，对柏孜克里克千佛洞进行了有组织的大规模切割。勒柯克等人使用特制的狐尾锯，将洞窟中面积较大、保存较为完整的壁画，从崖体的墙面上整体切割下来，甚至为了获取完整的壁画，不惜部分凿毁洞窟的建筑结构。此次被切割走的壁画，整整装满了 40 个大木箱，随后被运至德国柏林的民族人类学博物馆。在这之后，勒柯克和巴图斯在 1905 年、1906 年又两次返回柏孜克里克千佛洞，继续进行壁画切割和文物采集工作；在 1902 年 —1914 年间，德国探险队一共从柏孜克里克千佛洞切割走了超过 200 平方米的壁画，其中大部分是保存完整、艺术价值极高的高昌回鹘时期的精品。勒柯克曾在他的著作中写道，他在柏孜克里克千佛洞的 “最大收获”，是从一个被完全沙土掩埋的洞窟内，发现了一批保存极为完整的高昌回鹘时期的壁画，随后他将这些壁画整个切割下来，运回了柏林。1913 年，格伦威德尔将德国探险队在柏孜克里克千佛洞的考察和掠夺成果，整理成《中国突厥斯坦的古代佛教文化古迹》一书，在柏林正式出版，将柏孜克里克千佛洞的艺术价值，完整而真实地呈现在了西方国家面前(48)。
英国探险家斯坦因，是另一个对柏孜克里克千佛洞文物进行大规模掠夺的参与者。1907 年，斯坦因在完成对敦煌石窟的劫掠后，随即前往吐鲁番，对柏孜克里克千佛洞进行了为期 10 天的大规模发掘和切割。根据斯坦因自己的记录，他在柏孜克里克千佛洞，总共割取了装了整整 100 多箱的壁画和文物。斯坦因将这些壁画和文物装箱后，先运至喀什噶尔，再通过丝绸之路的古道，转运至印度，随后运回英国，收藏于大英博物馆和维多利亚及阿尔伯特博物馆。他在后来出版的《亚洲腹地考古图记》中，用了大量的篇幅和图片，对自己在柏孜克里克千佛洞的 “发现” 进行了详细描述；但在这些记录中，他完全没有提及自己对壁画的破坏行为，反而将这一破坏行为，美化为对 “即将消失的艺术珍品” 的 “抢救性保护”(79)。
随后，俄国和日本的探险队也接踵而至，对柏孜克里克千佛洞进行了疯狂的掠夺。俄国探险家奥登堡，先后两次对柏孜克里克千佛洞进行了有组织的掠夺。1909 年末到 1910 年初，奥登堡率领的俄国探险队，率先抵达柏孜克里克千佛洞，在当地进行了为期近一个月的发掘和切割。1914 年，奥登堡再次来到柏孜克里克千佛洞，又一次对壁画进行了大规模切割。他将采集到的大量壁画、塑像残块和文书文物装船运至俄国，收藏在圣彼得堡的艾尔米塔什博物馆（冬宫博物馆）。该馆将这些文物视为其馆藏的重要中亚佛教艺术珍品，长期进行展出和研究(102)。
日本的探险队也参与了这次掠夺，其对柏孜克里克千佛洞的破坏程度，丝毫不亚于西方探险家。1908 年 —1909 年，由橘瑞超和野村荣三郎率领的日本大谷探险队，先后两次前往柏孜克里克千佛洞，对其中 47 个洞窟进行了全面发掘，割取了 8 块大型壁画和数量更多的壁画残块，还盗走了大量的泥塑、丝织品和文书文物。其中，包括高昌回鹘时期的《金刚经》残碑、唐代的绢画佛像、高昌回鹘时期的供养人壁画等珍贵文物，都被其悉数运走。后来，这些文物部分收藏于东京国立博物馆和韩国国立中央博物馆，部分在运输过程中因各种原因损毁遗失。日本探险队的掠夺行为，在当时留下了不少的见证记录；有文献记载，橘瑞超和野村荣三郎等人，在看到此前欧洲探险队切割壁画留下的痕迹时，曾 “愤慨” 于欧洲人的 “粗暴破坏”，但在实际行动中，他们却使用更先进的工具，将剩余的保存相对完整的壁画，整个从洞窟墙面切割下来。
据不完全统计，在 1904 年 —1914 年的 10 年间，柏孜克里克千佛洞的有壁画洞窟中，90% 的精美壁画被各国探险队整块切割运走；部分洞窟的壁画，甚至被整体切割，运离中国，造成了大量文物的散失。更让人痛心的是，这些被掠夺出境的柏孜克里克千佛洞文物，有不少在战乱中被毁坏，永远地消失在了历史长河中。其中，德国探险队切割运回柏林的壁画中，有 28 幅精美的大型壁画，在二战后期的盟军轰炸中被彻底损毁；还有部分壁画，在运输和战后收藏转移的过程中，因保存环境的温度、湿度变化，以及搬运过程中的人为损坏，出现了严重的开裂、颜料层剥落和局部破损，甚至有部分壁画残块，在战后的混乱中被不同的博物馆收藏，至今无法核对其具体数量和完整信息(47)。
五、保护、发掘与研究的新阶段（1950 年至今）
中华人民共和国成立后，柏孜克里克千佛洞的历史翻开了新的一页，正式进入科学保护、考古发掘与学术研究相结合的阶段。20 世纪 50 年代起，新疆各级文物管理部门开始对石窟进行保护性管理；80 年代后，随着全国文物保护工作的全面加强，柏孜克里克千佛洞的保护工作进入全新阶段；21 世纪以来，在 “丝绸之路：长安 - 天山廊道的路网” 联合申报世界文化遗产工作的推动下，更多的保护、修缮和考古研究工作陆续开展，千年石窟，逐步恢复了往日的生机。
5.1 初期的保护与清理（1950 年 —1970 年代）
20 世纪 50 年代起，新疆维吾尔自治区各级文物管理部门，开始对柏孜克里克千佛洞进行初步的保护性管理，这是柏孜克里克千佛洞在废弃数百年后，首次迎来官方的保护措施。1955 年，新疆文物管理委员会（今新疆维吾尔自治区文物局），首次安排专业的文物保护人员，对柏孜克里克千佛洞进行了较为系统的人工抢险加固，对部分存在坍塌风险的洞窟崖体进行了初步支护，对部分被淤泥封堵的洞窟的窟门和窟内通道进行了清理，暂时排除了部分洞窟的即时安全隐患(80)。
但受当时的经济条件和技术水平限制，这次保护工程的规模和效果有限，仍有大量的洞窟处于未被保护的状态，很多洞窟的裂隙仍在持续扩大，面临进一步损毁的风险。在随后的近 20 年时间里，柏孜克里克千佛洞的保护工作，基本处于日常巡逻看护的状态，没有开展大规模的工程。
5.2 考古发现与国家级保护（1980 年 —2000 年）
20 世纪 80 年代，是柏孜克里克千佛洞保护和研究史上的关键时期，其保护等级得到了显著提升，大规模的考古发掘工作正式展开，相关的学术研究也正式起步。1980 年 10 月 —1981 年 7 月，吐鲁番地区文物保管所（今吐鲁番市文物管理局），对柏孜克里克千佛洞的窟前遗址区和部分洞窟，进行了第一次正式的抢救性清理发掘。这次考古发掘的区域，主要集中在洞窟下层的窟前建筑遗址和部分被沙土严重掩埋的洞窟。这次发掘的成果，是柏孜克里克千佛洞被重新发现以来，规模最大、收获最丰富的一次，出土了大量的珍贵文物，包括完整的佛塑像、绘制精美的丝织品纸本绘画、重要的木构件残块等。其中，最为重要的是 800 余件各种文字的文书残片，这些文书使用了汉文、回鹘文、粟特文、西夏文、婆罗米文等多种文字书写，内容覆盖了佛教经典、儒家典籍、史籍、官私文书、甚至是当时的账目记录和私人信件，真实而完整地反映了当时吐鲁番地区的社会、经济、文化状况，是研究高昌回鹘历史和丝路文化的珍贵实物资料(66)。
1982 年 2 月 23 日，柏孜克里克千佛洞被中华人民共和国国务院公布为第二批全国重点文物保护单位，其保护工作正式纳入国家级文物保护体系。这也意味着，柏孜克里克千佛洞的保护工作，从之前的地方级保护，正式升级为国家级保护，保护的经费、技术和人员投入，都得到了显著提升(80)。
1984 年 4 月，吐鲁番地区文物保管所的考古人员，在对 80 号窟西面的崖前遗址废墟进行清理发掘时，发现了《杨公重修寺院碑》的残碑。这块碑是研究柏孜克里克千佛洞历史的重要实物资料，出土时已经碎裂为多块，碑的部分边角也存在残损，碑面上的部分文字已经因长期的风雨侵蚀而模糊不清。但经过文物工作者的精心修复，碑面上的大部分碑文得以辨认，完整记录了杨袭古在公元 786 年 —790 年年间重修寺院的具体工程内容，包括 “窟下造厅四所”“修冬厨一所”“并造廊、窟” 等详细记载，与《旧唐书》《资治通鉴》中关于杨袭古经营西域的史实完全吻合。如今，这块碑被收藏在吐鲁番博物馆，是该馆的一级文物。这次考古发掘的成果，以《柏孜克里克千佛洞清理简记》为题，被整理发表在 1985 年的《文物》期刊上；这篇考古报告的发布，在很大程度上推动了后续柏孜克里克千佛洞的相关研究，也让更多的人开始关注柏孜克里克千佛洞的保护和研究工作(17)。
5.3 21 世纪以来的科学保护与研究
进入 21 世纪后，随着国家对文化遗产保护工作的重视程度不断提升，柏孜克里克千佛洞的保护工作，进入了以大型现代化工程技术应用为核心的科学保护阶段，保护的理念从之前的 “抢险加固”，逐步转向了 “科学保护、合理利用、加强管理”，保护工程的技术水平和保护效果，都实现了质的飞跃。
2008 年，丝绸之路联合申报世界文化遗产工作正式启动，柏孜克里克千佛洞作为重要的遗产点，其保护工作被纳入了世遗保护的整体规划。随后，国家文物局和新疆维吾尔自治区文物局，累计投入近 2000 万元的专项资金，组织国内专业的文化遗产保护团队，对柏孜克里克千佛洞实施了为期 4 年的抢险加固综合保护工程。这次工程的覆盖范围，囊括了柏孜克里克千佛洞的所有洞窟和相关遗址。在保护工程中，技术人员使用了锚杆锚固、砌筑支顶、裂隙充填注浆、槽钢支顶、排水疏导等多种现代化的土遗址和石窟寺保护技术，对存在坍塌风险的洞窟崖体进行了整体加固；对此前被沙土掩埋的部分洞窟的窟前遗址，进行了全面的清理和整治；对洞窟顶部的地表冲沟，进行了平整修复；对洞窟周围的防护设施，进行了全面的加固和翻新。这是柏孜克里克千佛洞历史上第一次大规模的系统性综合保护工程，基本排除了石窟的本体安全隐患，也为后续的保护和研究工作，奠定了坚实的基础(80)。
2012 年 5 月，柏孜克里克石窟维修加固二期工程正式启动，这是柏孜克里克千佛洞保护史上，第一次针对石窟崖体和壁画防风化的大规模专业保护工程。项目总投资 1520 万元，工程的核心内容，是对整个千佛洞的崖体本体进行全面的加固修复，同时对部分存在严重风化风险的洞窟壁画，进行抢修性保护。在工程中，技术人员综合采用了危岩清除、锚杆锚固、砌筑支顶、裂隙充填注浆、槽钢支顶、顶面冲沟整治、变形监测和表面防风化加固等多种针对石窟寺的先进保护技术，解决了之前很多无法通过常规维修手段解决的崖体安全问题。此外，工程中还加装了对崖体稳定性进行实时监测的综合系统，这是柏孜克里克千佛洞首次引入现代化的监测手段，实现了对崖体稳定性的长期实时监测；在完成崖体加固工作后，技术人员还对部分洞窟内的壁画进行了防风化加固，在不影响壁画外观的前提下，极大地提升了壁画的抗风化能力。这项工程的实施，显著提升了柏孜克里克千佛洞的安全稳定性，也为后续的开放参观，提供了必要的安全保障(72)。
随后，柏孜克里克千佛洞的保护工作，逐步转向了以壁画修复和遗址整理为核心的方向。2013 年年初，新疆规模最大的石窟壁画修复工程，在柏孜克里克千佛洞正式启动。这项工程由新疆文物古迹保护中心和敦煌研究院的专业技术人员共同承担，工作的重点是对第 16 窟、第 17 窟和第 20 窟这三个洞窟内的存在严重病害的壁画，进行抢救性修复。这也是新疆地区首次开展的大规模石窟壁画修复工程，参与修复的 15 名技术人员，都拥有丰富的壁画修复经验。在修复过程中，技术人员采用了多种现代化的壁画修复技术和材料，通过剥离、复位、加固、补色等多道工序，对这些壁画的病害进行了针对性治理；在修复的同时，技术人员还对这些壁画的制作工艺、颜料成分，进行了系统的科学分析，为后续的保护研究工作，积累了大量的实测数据。这次修复工程，历时近一年时间，取得了显著的效果；部分此前病害严重的壁画，在修复后基本恢复了原有的外观。这一工程的实施，为新疆地区后续的石窟壁画保护修复工作，提供了可借鉴的科学范本(24)。
2021 年 9 月，新疆维吾尔自治区文化和旅游厅（文物局）组织水利、壁画、土遗址保护等领域的权威专家组成验收组，对柏孜克里克石窟壁画二期保护修缮工程进行了中期检查和初步验收。这次修缮工程的主要目标，是对此前没有进行过专业修复的部分洞窟壁画，进行抢救性保护；工程实施的过程中，施工人员严格按照文物保护的相关标准和规范进行操作，最大限度地保留了壁画的原始信息。最终，工程的中期检查及初步验收结果均为合格，工程的质量评估完全达到了预期的保护目标(72)。
在这一阶段，柏孜克里克千佛洞的基础配套设施，也在保护优先的前提下，得到了持续完善。从 2009 年至 2025 年，国家累计投入 4177 万元，实施了包括崖体加固、壁画修复、防洪导流、防风化治理和遗迹安全防护等在内的 6 项文物保护基础设施项目。其中，2025 年完成的木栈道建设工程，是柏孜克里克千佛洞保护和利用相结合的重要工程。该工程由中铁西北科学研究院有限公司负责施工图设计，将分散在悬崖上的各个洞窟，通过悬空木栈道连接起来；在施工过程中，施工人员采用了对遗址影响最小的施工方式，最大限度地保护了洞窟的原有结构。这项工程的完工，在确保文物安全的前提下，极大地改善了参观条件，让游客能够更安全、更近距离地参观部分洞窟的壁画艺术。
2026 年，柏孜克里克千佛洞的保护和开放工作，再次取得了重要进展。2026 年 3 月，柏孜克里克石窟壁画三期保护修缮项目（二次），正式由新疆新鑫招投标咨询有限公司发布了中标结果公告，这标志着这一项目正式进入了实施阶段。该工程的主要内容，是对剩余的部分存在风化病害的洞窟壁画，进行抢救性修复；工程将采用新型的壁画保护材料和技术，在不破坏壁画原始结构的前提下，对壁画的病害进行治理。随后，从 2026 年 5 月 1 日起，柏孜克里克千佛洞正式调整参观路线，新增了佛塔遗址、“杨公重修寺院碑” 出土地、9 号窟等多处开放点，部分此前从未对游客开放的遗址和洞窟，正式对外开放参观。
如今，柏孜克里克千佛洞的保护和管理工作，已经形成了较为完善的体系。洞窟的崖体稳定性，得到了基本保障；部分修复后的壁画，重新展现出了往日的光彩；曾经被严重破坏的洞窟和周边环境，也得到了全面的整治。在保护的基础上，柏孜克里克千佛洞的合理利用和文化价值传播工作，也在稳步推进，成为研究丝绸之路历史、宗教与文化的重要物质见证，也是文化遗产保护和利用相协调的典型范例。
六、总结
柏孜克里克千佛洞的千年历史，是西域佛教兴衰、丝绸之路文化交流与多民族宗教演变的缩影，也是丝绸之路上东西文化交往、中原文化在西域传播、多民族文化交融的历史见证。其发展历程，贯穿了从麹氏高昌到当代的近 1500 年的漫长时光：从麹氏高昌时期的王家寺院初创，到唐西州时期的繁荣发展，再到高昌回鹘时期的宗教文化鼎盛；随后因政治中心转移和宗教信仰更替而惨遭废弃，在数百年的沉默中，被近代西方探险队严重破坏，最终在现当代，迎来了科学保护研究的全新阶段。
作为丝绸之路的重要文化遗迹，柏孜克里克千佛洞见证了佛教在西域地区的传播与兴衰，也见证了中原文化、西域本地文化和南亚、中亚文化的深度交融与相互影响。在高昌回鹘时期，它是丝绸之路沿线的宗教文化地标；在近代，它的遭遇是中国丝绸之路文物流失的缩影；在当代，一系列科学的保护工程的实施，让石窟及其壁画得到了有效保护。而散落在海外的大量文物，成为了文化遗产保护领域的长久遗憾。
如今，柏孜克里克千佛洞已成为吐鲁番重要的历史文化名片。随着保护理念的持续迭代和保护技术的不断进步，对柏孜克里克千佛洞的科学保护、合理利用和价值挖掘，仍将是文化遗产保护领域的重要课题。千年石窟，在新时代的守护中，持续传递着丝绸之路上的文化交融价值。
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[94] 吐鲁番柏孜克里克千佛洞游玩攻略简介,吐鲁番柏孜克里克千佛洞门票/地址/图片/开放时间/照片/门票价格【携程攻略】 https://you.ctrip.com/sight/2020018/4664.html
[96] 吐鲁番市的20个必做事项和景点 https://app.wanderlog.com/zh/list/geoCategory/1587017/top-things-to-do-and-attractions-in-turpan
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[98] 文化中国行丨与敦煌齐名 吐鲁番这个千佛洞里全是宝藏 _光明网 http://difang.gmw.cn/xj/2024-05/21/content_37335578.htm
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[100] 新疆大学学报(哲学社会科学版) https://xjdb.cbpt.cnki.net/portal/journal/portal/client/paper/407b7a3dc412394717def07295458190
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[104] 柏孜克里克千佛洞新增开放点--A03要闻--2026-04-23--新疆日报 https://xjrb.ts.cn/xjrb/20260423/app_256970.html
（注：文档部分内容可能由 AI 生成）