五台山十方堂大事记（1829 年 - 2026 年）
一、引言：十方堂概况与历史背景
1.1 十方堂基本信息
五台山十方堂，又名广仁寺，位于山西省五台山台怀镇罗睺寺东侧，与罗睺寺仅一墙之隔，是五台山寺庙群的重要组成部分(1)。这座具有浓郁藏传佛教特色的寺院，占地面积 3645 平方米，殿堂僧舍共 54 间，皆为清代建筑(46)。寺庙沿中轴线依次建有天王殿、宗喀巴大师殿和文殊殿，殿两侧配有楼房长廊，布局整齐，具有明显的藏式风格(46)。
十方堂的命名富有深意。"十方" 在佛教中指东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下十个方位，寓意佛法普度十方众生(76)。而 "堂" 字的使用，则反映了该寺最初并非独立寺院的特殊身份 —— 它是罗睺寺的属庙，专为接待来自四面八方的僧侣而建。如今，大门前挂有 "十方堂" 三字的匾额，同时题有藏、蒙、满文字，而在院内宗喀巴大师殿额上则挂有 "广仁寺" 三字的匾额，这种独特的双重命名格局，成为十方堂历史变迁的生动写照。
1.2 建立背景与初始功能
十方堂的建立与五台山在清代的宗教地位变化密切相关。清康熙四十四年（1705 年），康熙皇帝为了 "绥柔蒙古，大兴黄教"，将五台山的罗睺寺、寿宁寺、三泉寺等十座青庙改为黄庙（藏传佛教格鲁派寺院）(22)。这一重大举措使五台山首次出现完全由黄衣僧聚居修行的寺院，罗睺寺也因此成为蒙藏佛教朝圣重地。
随着罗睺寺由青庙改为黄庙，从甘肃、青海、内蒙古等地来五台山朝拜的藏族、蒙族信徒日益增多。罗睺寺虽然有不少客堂，却远不能满足外来香客和僧人的住宿需求。有时不得不将客人安排在附近的旅店过夜。在这一背景下，清道光年间，一位名叫印喇嘛的藏族人从青海（一说甘肃）来到五台山，向罗睺寺大管家提出，想在罗睺寺的马坊院建造一所 "住处"，以供外来喇嘛和信徒居住。
印喇嘛的提议得到了罗睺寺的响应。双方达成协议：建造所用的材料由罗睺寺供应，所需要的资金由印喇嘛负责集资。同时规定："住处" 建成后，凡到这里落脚者，每天由罗睺寺补助炒面 10 两，圆寂后由罗睺寺提供劈材 300 斤火葬，骨灰匣送于普铜塔。这一协议的签订，标志着十方堂建设工程的正式启动。
二、清代时期（1829 年 - 1911 年）
2.1 建寺初期（1829-1875 年）
清道光九年（1829 年），在印喇嘛的主持下，十方堂的建设工程正式开始(1)。根据寺内石碣记载，清道光十一年（1831 年），这座 "住处" 竣工(86)。然而，在为这座新建筑命名时，却发生了一场小小的风波。
印喇嘛最初将这座建筑命名为 "广仁寺"，取 "广施仁慈" 之意，与 "十方堂" 的含义相同。但这一命名却遭到了罗睺寺的强烈反对。罗睺寺的理由是：这座 "住处" 不能称寺，如果要称寺就分不出谁是主寺谁是附属，使人觉得两寺平等，这是不行的。经过一番协商，最后决定这座 "住处" 叫 "十方堂"，由印喇嘛负责管理，但不能叫管家和住持，而叫堂主。
为了得到罗睺寺的补助，十方堂不得不把准备好的 "广仁寺" 牌匾移到三宝殿（即宗喀巴大师殿），另作了 "十方堂" 的牌匾挂在小山门上。这种独特的安排，既保留了 "广仁寺" 的名称，又维护了罗睺寺的主导地位，成为十方堂历史上第一个重要的转折点。
印喇嘛作为十方堂的创建者和首任堂主，为寺院的发展奠定了基础。他不仅负责寺院的日常管理，还积极开展宗教活动。值得注意的是，由于十方堂只是接待香客和蒙藏喇嘛的地方，印喇嘛虽然建造了天王殿，但因罗睺寺不让在山门上挂 "广仁寺" 的牌匾，所以也就没有在天王殿里塑像。这一历史原因，使得十方堂的天王殿成为五台山独一无二的没有四大天王像的天王殿。
2.2 光绪时期的发展（1875-1908 年）
光绪年间是十方堂发展史上的重要时期。在这一时期，十方堂实现了从罗睺寺属庙到独立寺院的历史性转变。
光绪皇帝对十方堂的发展给予了重要支持。通过十方堂僧人的关系，光绪帝御笔题写了 "广仁寺" 三个字(86)。十方堂的喇嘛们精心制作了一块匾额，本想挂在山门上，但考虑到这样做就等于脱离了罗睺寺的管辖，而罗睺寺明确表示如果十方堂独立就要断绝对其生活费的供应，十方堂的喇嘛们只好打消了这个念头，把 "广仁寺" 匾额挂在宗大师殿门楣上(86)。
尽管匾额未能挂在山门上，但光绪皇帝的题匾仍然具有重要的象征意义。这块匾额用汉、满、蒙、藏四种文字书写，四周雕有九条金龙，并有 "光绪之宝" 的御印，做工精致(84)。它不仅提升了十方堂的宗教地位，也为其日后的独立奠定了基础。
光绪年间，十方堂在宗教活动方面也有了重要发展。据记载，从清朝康熙年间罗睺寺改为黄庙之后，到光绪年间，从甘肃、青海、内蒙古等地来五台山朝拜喇嘛庙的藏族、蒙族信徒日益增多，罗睺寺的接待处已经无法满足需求，于是人们就把罗睺寺的接待处修建成了一座寺院，这就是广仁寺，也叫十方堂。
2.3 晚清时期的重要事件
晚清时期，十方堂在建筑修缮、宗教活动和对外交流等方面都有重要发展。
在建筑方面，光绪年间十方堂进行了一系列修缮和扩建工程。据记载，光绪年间十方堂独立为寺，名广仁寺(64)。这一转变并非一蹴而就，而是经历了一个渐进的过程。最初，十方堂因没有地产，日常开支费用仍由罗睺寺承担，实为一体，因此不以独立的寺院出现。但随着时间的推移，十方堂逐渐发展壮大，最终实现了真正的独立。
在宗教活动方面，十方堂成为五台山藏传佛教活动的重要场所。历史上藏、蒙、满、汉各族喇嘛曾在此念诵经文，使十方堂成为五台山唯一的藏传佛教文化集散地(38)。寺内保存的珍贵文物也日益丰富，广仁寺文殊殿玻璃经柜内藏有卷帙浩繁的藏经，其中明藏数千卷，《华严经》155 卷，《华严疏钞》670 卷，清道光年间印制的《甘珠尔经》108 卷等都是十分珍贵的文物(84)。
在对外交流方面，十方堂发挥了重要的桥梁作用。作为五台山唯一的藏族喇嘛庙，它不仅接待来自蒙藏地区的宗教人士，也成为汉藏佛教文化交流的重要平台。这种特殊的地位，使十方堂在维护民族团结、促进文化交流方面发挥了独特作用。
三、民国时期（1912 年 - 1949 年）
3.1 民国初期的状况
民国建立后，中国社会经历了深刻变革，佛教界也面临着新的挑战和机遇。在这一时期，十方堂作为五台山重要的藏传佛教寺院，其发展呈现出复杂的态势。
民国初期，十方堂继续保持着作为藏传佛教寺院的基本功能。据 1923 年的记载，十方堂（广仁寺）主殿内保存有彩色木雕等珍贵文物(55)。这些文物的存在，表明即使在社会动荡的年代，十方堂仍在一定程度上维持着正常的宗教活动。
然而，民国时期的政治变革也给十方堂带来了影响。随着封建帝制的结束和共和制度的建立，原本依赖皇室支持的佛教寺院不得不寻求新的发展模式。十方堂虽然在清代获得了光绪皇帝的御匾，但在民国时期，这种皇室背景反而可能成为一种负担。因此，十方堂更多地依靠自身的宗教影响力和信众支持来维持运转。
3.2 战乱时期的影响与应对
民国时期战乱频繁，从军阀混战到抗日战争，再到解放战争，持续的战争给五台山的佛教寺院带来了严重影响。十方堂在这一时期经历了前所未有的困难。
在军阀混战时期（1916-1928 年），社会秩序混乱，寺院的正常宗教活动受到干扰。据记载，在 "七七" 事变前，十方堂天王殿内两侧壁上还挂过四大天王的画像，但随着战争的逼近，这些宗教活动逐渐减少(86)。
抗日战争时期（1937-1945 年）是十方堂历史上最艰难的时期之一。日军的侵略给五台山的佛教文化造成了严重破坏。据年老的喇嘛回忆，在战争期间，十方堂的宗教活动基本停止，僧人们不得不为了生存而四处奔波(86)。许多珍贵的文物和经卷在战乱中散失或损坏，给十方堂造成了不可挽回的损失。
面对战争带来的困境，十方堂的僧人们表现出了坚韧的精神。他们一方面努力保护寺院的重要文物，另一方面在可能的情况下继续进行一些简单的宗教活动。正是这种坚持，使十方堂在战争的阴霾中得以保存下来，为战后的恢复奠定了基础。
3.3 民国时期的知名人物与活动
尽管处于战乱时期，十方堂在民国年间仍有一些重要的人物到访和宗教活动。
在宗教人物方面，一些来自藏蒙地区的高僧大德仍会在战乱间隙到访十方堂。他们的到来，不仅带来了宗教上的交流，也在一定程度上维持了十方堂作为藏传佛教寺院的宗教功能。这些高僧在艰苦的条件下，仍然坚持讲经说法，为信众提供精神上的慰藉。
在文化活动方面，民国时期的十方堂虽然规模有限，但仍保持着一些传统的宗教节日活动。例如，每年的重要佛诞日，如释迦牟尼佛诞辰、宗喀巴大师圆寂日等，十方堂都会举行简单的法事活动。这些活动虽然规模不大，但对于维系僧团和信众的宗教情感具有重要意义。
值得一提的是，民国时期的十方堂还成为了一些文化人士关注的对象。一些学者和艺术家来到五台山，对包括十方堂在内的佛教寺院进行考察和记录。他们的工作为后人了解民国时期十方堂的状况提供了珍贵的资料。
四、新中国成立后（1949 年 - 1978 年）
4.1 建国初期的宗教政策与寺院状况
1949 年新中国成立后，中国的宗教政策发生了根本性变化。政府实行宗教信仰自由政策，同时对宗教事务进行依法管理。在这一背景下，十方堂的发展进入了新的历史阶段。
建国初期，十方堂面临着多重挑战。一方面，经过长期战乱，寺院的建筑和设施都有不同程度的损坏；另一方面，新的社会制度要求宗教界适应社会主义社会的发展要求。在这种情况下，十方堂的僧人们积极响应政府号召，努力恢复寺院的正常宗教活动。
据记载，新中国成立后，国家曾拨款予以维修，除斋堂、居士楼为现代建筑外，其余皆为清代遗构(55)。这表明，尽管经济条件有限，政府仍然重视对包括十方堂在内的宗教文物的保护。
在宗教活动方面，十方堂在建国初期基本保持正常。僧人们继续进行日常的诵经、礼佛等宗教活动，同时也积极参与社会公益事业。例如，在抗美援朝期间，十方堂的僧人们就曾通过各种方式支持前线，体现了佛教界的爱国情怀。
4.2 特殊时期的冲击与保护
1966 年开始的 "文化大革命" 给中国的宗教事业带来了严重冲击，十方堂也未能幸免。在这一特殊时期，寺院的宗教活动被迫停止，许多宗教文物遭到破坏。
据相关资料记载，在文革期间，十方堂的佛像被损毁，经卷被焚烧，僧人们被迫还俗或参加劳动。天王殿内原有的四大天王画像在这一时期被销毁(86)。寺院的建筑虽然得以保存，但内部设施遭到严重破坏。
然而，即使在最困难的时期，仍有一些人在努力保护十方堂的珍贵文物。据一些老人回忆，当时有一些虔诚的信徒冒着风险，将部分珍贵的经卷和佛像隐藏起来，使这些文物得以保存下来。这种保护行为，为十方堂在改革开放后的恢复奠定了基础。
4.3 文革期间的遭遇与恢复
文革期间，十方堂的命运与中国所有宗教场所一样，经历了前所未有的浩劫。寺院的宗教功能完全丧失，成为了各种政治活动的场所。
文革结束后，随着宗教政策的逐步落实，十方堂开始了艰难的恢复工作。1978 年，党的十一届三中全会召开，确立了改革开放的基本国策，宗教信仰自由政策得到重新确认和落实。这为十方堂的恢复和发展提供了政策保障。
在恢复过程中，政府给予了大力支持。首先是对寺院建筑的修缮。由于多年失修，十方堂的许多建筑都出现了不同程度的损坏。政府拨专款对天王殿、宗喀巴大师殿、文殊殿等主要建筑进行了全面修缮，使其恢复了原有的风貌。
其次是宗教活动的恢复。随着政策的落实，一些原有的僧人陆续回到寺院，同时也有新的僧人入寺。他们开始恢复日常的宗教活动，如早晚课诵、佛诞法会等。这些活动的恢复，标志着十方堂宗教功能的逐步回归。
最后是文物的收集和保护。在文革期间，许多珍贵的文物和经卷散失在民间。政府和寺院通过各种渠道，积极收集这些散失的文物。同时，对现存的文物进行了全面的登记和保护，建立了完善的文物保护制度。
五、改革开放以来（1978 年 - 2026 年）
5.1 宗教政策恢复与寺院重光（1978-1990 年代）
1978 年改革开放政策的实施，为十方堂的发展带来了新的春天。随着宗教信仰自由政策的全面落实，十方堂进入了快速发展的新时期。
1983 年是十方堂发展史上的重要里程碑。这一年，十方堂被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院(89)。这一认定不仅是对十方堂历史地位的肯定，也为其未来发展提供了重要保障。成为全国重点寺院后，十方堂获得了更多的政策支持和资金投入，寺院的修缮和建设进入了新阶段。
在寺院管理方面，1989 年出现了一个重要转折。这一年，年仅 23 岁的格桑热杰被佛教协会和宗教处委派到十方堂（广仁寺）担任管委会主任(89)。格桑热杰 1966 年出生于甘肃省甘南藏族自治州，16 岁时被父母送到西藏拉卡楞寺学佛，1985 年来到五台山罗睺寺出家为僧。他的到来，为十方堂带来了新的活力和发展思路。
在格桑热杰的主持下，十方堂的宗教活动逐渐恢复并日益丰富。寺院不仅恢复了传统的早晚课诵、佛诞法会等活动，还开始举办一些具有时代特色的宗教文化活动。例如，定期举办佛学讲座，向信众传播佛教文化；开展慈善活动，帮助困难群众；组织宗教文化交流，增进不同民族之间的了解和友谊。
在建筑修缮方面，这一时期十方堂进行了大规模的修复工程。除了对原有建筑进行全面修缮外，还新建了一些配套设施。例如，为了满足日益增多的信众和游客的需求，寺院新建了斋堂、居士楼等设施(55)。这些建设不仅改善了寺院的硬件条件，也为宗教活动的开展提供了更好的环境。
5.2 现代化发展与文化交流（1990-2010 年代）
进入 1990 年代，随着中国经济的快速发展和对外开放的不断深入，十方堂的发展也呈现出更加多元化的特点。
在宗教文化交流方面，十方堂发挥了越来越重要的作用。作为五台山唯一的藏族喇嘛庙，十方堂成为连接汉藏佛教文化的重要桥梁。1995 年，格桑热杰被山西省政府评为民族团结模范个人，这是对十方堂在促进民族团结方面所做贡献的充分肯定。
2000 年是十方堂发展史上的又一个重要年份。这一年，十方堂被山西省人民政府评为 "民族团结先进寺庙" 并受到表彰奖励。这一荣誉的获得，不仅是对十方堂过去工作的肯定，也为其未来发展指明了方向。
2004 年 5 月是十方堂历史上的一个高光时刻。第十一世班禅额尔德尼・确吉杰布来到五台山，在十方堂举行了为期 3 天的佛事活动，为众多佛子摸顶灌顶。这是十方堂历史上接待的最高规格的宗教领袖，也是对其在藏传佛教界地位的重要认可。班禅大师的到访，不仅提升了十方堂的宗教地位，也为其未来发展带来了新的机遇。
在文化建设方面，十方堂也取得了重要进展。寺院不仅注重宗教文化的传承，也积极开展对外文化交流活动。例如，定期举办藏传佛教文化展览，向公众展示藏传佛教的历史文化；邀请国内外的专家学者来寺交流，促进学术研究；开展与其他寺院的友好往来，增进佛教界的团结。
在基础设施建设方面，这一时期十方堂进行了大规模的现代化改造。除了对传统建筑进行保护修缮外，还引入了现代化的管理理念和技术。例如，建立了完善的消防设施，安装了现代化的照明系统，改善了供水供电条件等。这些改造不仅提高了寺院的安全性，也为信众和游客提供了更好的服务。
5.3 新时代的传承与创新（2010 年代至今）
进入 21 世纪第二个十年，特别是党的十八大以来，十方堂的发展进入了新时代。在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，宗教工作法治化水平不断提高，宗教中国化方向更加明确。
在宗教中国化方面，十方堂积极响应号召，努力探索藏传佛教与社会主义社会相适应的新路径。寺院在保持藏传佛教基本信仰和教义的同时，积极弘扬中华优秀传统文化，努力挖掘佛教文化中的积极因素，为社会和谐发展贡献力量。
在文化传承方面，十方堂加大了对传统文化的保护和传承力度。寺院不仅注重对物质文化遗产的保护，如对古建筑、文物、经卷等的保护，也注重对非物质文化遗产的传承，如藏传佛教的诵经、法舞、医药等传统技艺。特别是在藏医药方面，格桑热杰住持积极推广藏医藏药，在寺内开设了藏医门诊，很受群众欢迎(84)。
在对外交流方面，十方堂的国际影响力不断提升。随着中国国际地位的提高和 "一带一路" 倡议的实施，十方堂作为汉藏文化交流的重要窗口，吸引了越来越多的国际友人前来参观访问。这些交流活动不仅增进了国际社会对中国宗教政策的了解，也促进了不同文明之间的对话与交流。
在社会服务方面，十方堂积极参与社会公益事业。寺院定期开展扶贫济困、捐资助学、义诊施药等活动，用实际行动践行佛教慈悲济世的精神。特别是在 2020 年新冠疫情期间，十方堂积极响应政府号召，暂停了聚集性宗教活动，同时通过各种方式为抗疫贡献力量，体现了佛教界的社会责任。
在数字化建设方面，十方堂也在积极探索创新。寺院建立了官方网站和社交媒体账号，通过网络平台传播佛教文化，开展线上宗教活动。这种数字化转型不仅扩大了十方堂的影响力，也为信众提供了更加便捷的宗教服务。
值得特别关注的是，2010 年格桑热杰当选为山西省佛教协会副会长，这一职务的获得，不仅是对其个人宗教素养和管理能力的认可，也反映了十方堂在山西省佛教界地位的提升。在他的带领下，十方堂继续秉承 "爱国爱教、团结进步" 的优良传统，在新时代展现出新的风貌。
六、十方堂的建筑沿革与特色
6.1 建筑布局与结构演变
十方堂的建筑布局体现了其独特的历史发展轨迹。寺院坐北朝南，占地面积 3645 平方米，殿堂僧舍共 54 间，均为清代建筑(46)。整体布局采用传统的中轴线对称式设计，沿中轴线依次建有天王殿、宗喀巴大师殿（三宝殿）和文殊殿（后殿），殿两侧配有楼房长廊，形成一进三院的格局(86)。
天王殿是十方堂的第一进大殿，面宽三间（9.7 米），进深 6.8 米，单檐歇山顶，无斗拱。殿顶正脊上装饰有二鹿迎头相对，中间立着法轮，显出不同于其他青庙天王殿的特色。值得注意的是，天王殿内没有供奉四大天王像，这在五台山寺庙中极为罕见。据记载，这是因为十方堂最初只是罗睺寺供蒙藏喇嘛食宿的住所，所以建寺时只建了天王殿，没塑天王像(86)。如今，天王殿内供奉着弥勒佛、香巴拉坛城、四大天王壁画、六道轮回等。
宗喀巴大师殿是十方堂的主殿，也称为三宝殿或大雄宝殿。大殿面宽五间，进深六椽，单檐歇山顶，七檩前后廊式构架，顶设方格平棊，四周围廊。殿建在 1.33 米高的石砌台基上，台基宽 14.6 米，深 11.4 米。殿前有献殿，与大殿之间空出较大的距离，这种构筑方式与其他寺庙中抱厦紧挨殿前檐的形式不同，从侧面看去显得更加美观。
文殊殿（后殿）是十方堂的第三进大殿，面宽五间（17.8 米），进深 11.2 米，单檐歇山顶，前出廊，有斗拱，每间四攒。中间三间为弥勒殿，内供弥勒铜像；左侧为护法殿，供大威德金刚和吉祥天女；右侧墙上挂有密宗供养图、长寿图以及光绪皇帝和慈禧太后的画像。
6.2 重要建筑修缮与扩建记录
十方堂自建成以来，经历了多次重要的修缮和扩建，每一次都反映了不同历史时期的特点和需求。
清道光年间（1829-1831 年）：创建期建设
清道光九年（1829 年），印喇嘛开始主持十方堂的建设工程。根据协议，建筑材料由罗睺寺供应，资金由印喇嘛负责集资。清道光十一年（1831 年），主体建筑竣工(86)。最初的建筑包括天王殿、宗喀巴大师殿等主要建筑，但规模相对较小。
光绪年间（1875-1908 年）：独立发展期扩建
光绪年间，随着十方堂逐渐独立，寺院进行了一系列扩建工程。据记载，光绪年间十方堂独立为寺，名广仁寺(64)。这一时期的扩建主要是为了满足日益增长的宗教活动和接待需求，增加了配殿、厢房、僧舍等附属建筑。
民国时期（1912-1949 年）：艰难维持期修缮
民国时期，由于战乱频繁，十方堂的修缮工作主要以维持为主。据 1923 年的记载，当时寺院的主要建筑基本保持完整，主殿内还保存有彩色木雕等珍贵文物(55)。但在抗战期间，许多建筑都出现了不同程度的损坏。
新中国成立后（1949-1978 年）：保护修复期
新中国成立后，政府对十方堂的古建筑保护给予了高度重视。据记载，新中国成立后，国家曾拨款予以维修，除斋堂、居士楼为现代建筑外，其余皆为清代遗构(55)。这一时期的修缮主要是对在战乱中受损的建筑进行修复，同时对一些存在安全隐患的建筑进行加固。
改革开放以来（1978 年至今）：全面发展期建设
1983 年十方堂被确定为汉族地区佛教全国重点寺院后，进入了全面发展的新时期。这一时期进行了大规模的修缮和扩建：
1980 年代，对天王殿、宗喀巴大师殿、文殊殿等主要建筑进行了全面修缮，恢复了原有的建筑风貌。
1990 年代，新建了斋堂、居士楼等配套设施，改善了寺院的生活条件。
2000 年代，对寺院的基础设施进行了现代化改造，包括消防设施、照明系统、供水供电等。
2010 年代至今，在保持传统建筑风格的基础上，对寺院进行了智能化改造，建立了完善的安防系统。
6.3 建筑特色与文物价值
十方堂的建筑具有鲜明的汉藏融合特色，是研究清代藏传佛教建筑艺术的重要实例。
在建筑风格上，十方堂既有藏传佛教建筑的典型特征，又融入了汉族建筑的传统元素。例如，山门上悬挂的康熙御笔 "广仁寺" 匾额，以及山门顶上的双鹿听经装饰，都是藏传佛教的标志。而整体的中轴线对称布局、斗拱结构等，则体现了汉族建筑的传统特色。
在建筑装饰上，十方堂的雕刻艺术尤为精美。宗喀巴大师殿的殿身雕刻富丽，自柱础、柱额、斗拱、拱眼装饰等，均用龙、凤、狮、麒麟、花卉、人物等图案镂刻而成，绚丽多彩，雕工纯熟(86)。四周檐柱下镶有青石板，上刻蒙藏文字，是修建寺庙时的功德牌(86)。
在文物收藏方面，十方堂保存了大量珍贵的佛教文物。据统计，寺中殿内供奉铜质佛像 2200 余尊(46)。这些佛像均为明清铜铸精品，工艺精湛，具有极高的艺术价值。其中最著名的是宗喀巴大师殿内供奉的宗喀巴大师大铜像，以及周围 949 尊宗喀巴大师小铜像，这些铜像都是清道光年间至光绪年间用黄铜铸成，镀以赤金(86)。
在经藏方面，十方堂保存有大量珍贵的佛教经典。文殊殿玻璃经柜内藏有明藏数千卷，《华严经》155 卷，《华严疏钞》670 卷，清道光年间印制的《甘珠尔经》108 卷等(84)。其中，卓尼版大藏经《甘珠尔》是顺治十六年（1659 年）藏族官员马史录弓布刻版印制，全经 108 函，是世界上现存的三部卓尼版原版之一，极为珍贵。
七、重要法事活动与宗教传承
7.1 历代重大法会与佛事活动
十方堂作为五台山唯一的藏族喇嘛庙，在历史上举办了众多重要的法事活动，这些活动不仅体现了藏传佛教的宗教特色，也反映了其在不同历史时期的发展状况。
清代法事活动（1829-1911 年）
十方堂建成后，很快成为五台山藏传佛教活动的重要场所。根据记载，历史上藏、蒙、满、汉各族喇嘛曾在此念诵经文，使十方堂成为五台山唯一的藏传佛教文化集散地(38)。清代的法事活动主要包括：
日常宗教活动：包括早晚课诵、日常念佛、讲经说法等。据记载，十方堂住的人每天要到罗睺寺念经、做佛事，罗睺寺也按十方堂实有人数每天发给炒面等物品(86)。
重要佛诞法会：每年的释迦牟尼佛诞辰、成道日、涅槃日，以及宗喀巴大师诞辰、圆寂日等重要节日，十方堂都会举行盛大的法会。这些法会不仅吸引了五台山的僧众，也吸引了大量来自蒙藏地区的信徒。
祈愿法会：清代的十方堂经常举办各种祈愿法会，如祈雨法会、消灾法会、国泰民安法会等。这些法会往往得到当地政府和信众的大力支持，规模宏大，影响深远。
民国时期法事活动（1912-1949 年）
民国时期，尽管社会动荡，但十方堂的法事活动仍在艰难中维持。据记载，在 "七七" 事变前，寺院还保持着正常的宗教活动，天王殿内两侧壁上还挂着四大天王的画像(86)。但随着战争的深入，法事活动逐渐减少，许多传统的法会被迫停止。
新中国成立后法事活动（1949 年至今）
新中国成立后，特别是改革开放以来，十方堂的法事活动得到了全面恢复和发展：
传统法会的恢复：1980 年代以来，十方堂陆续恢复了各种传统法会，如正月初一弥勒佛圣诞法会、四月初八释迦牟尼佛圣诞法会、六月初四文殊菩萨圣诞法会、十月二十五宗喀巴大师圆寂法会等。这些法会不仅在寺内举行，还通过网络直播等方式向信众传播。
特色法事活动：十方堂还保留和发展了一些具有藏传佛教特色的法事活动。例如，每年定期举行的玛尼法会，是以观世音菩萨为本尊，为期 3 天或 7 天的法会。法会期间，僧众须沐浴洁身、持斋食素，一日四座，座余时间轮流持诵观世音菩萨心咒六字真言，加持玛尼甘露丸(67)。
重大宗教活动：2004 年 5 月 10 日至 12 日，第十一世班禅额尔德尼・确吉杰布在十方堂举行了为期 3 天的佛事活动，为众多佛子摸顶灌顶。这是十方堂历史上接待的最高规格的宗教领袖，也是一次影响深远的宗教活动。
现代创新活动：进入 21 世纪以来，十方堂还开展了一些具有时代特色的宗教活动。例如，定期举办佛学讲座，邀请高僧大德和专家学者为信众讲解佛法；开展禅修活动，帮助现代人缓解压力、修身养性；组织慈善活动，用实际行动践行佛教慈悲济世的精神。
7.2 宗派传承与住持谱系
十方堂的宗派传承和住持谱系，反映了该寺在不同历史时期的宗教地位和发展脉络。
宗派传承
十方堂属于藏传佛教格鲁派（黄教）寺院。格鲁派是藏传佛教的重要宗派，由宗喀巴大师（1357-1419 年）创立。宗喀巴大师本名罗桑札巴，生于青海湟中，藏语称湟中一带为 "宗喀"，故被称为宗喀巴(86)。他鉴于当时佛教戒行废弛，僧侣生活放荡，遂以噶当派教义为立说之本，结合自己的见解，建立体系，从倡导戒律入手进行改革，创立了格鲁派(86)。
十方堂作为格鲁派寺院，其宗派传承清晰。从清代建立至今，始终保持着格鲁派的纯正传承。寺院主供宗喀巴大师，殿内供奉的宗喀巴大师大铜像以及周围的小铜像，都体现了格鲁派的特色。同时，寺院还供奉着宗喀巴大师的两大弟子贾曹杰（达赖一世）、克主杰（班禅一世），以及药师佛、释迦牟尼佛等(84)。
住持谱系
十方堂的住持传承经历了从 "堂主" 到 "住持" 的演变过程：
第一代：印喇嘛（清道光年间）
印喇嘛是十方堂的创建者和首任堂主。他是青海三川人（一说甘肃砂子桥藏族人），清道光年间来到五台山，向罗睺寺大管家提出在马坊院建造 "住处" 的建议。在他的主持下，十方堂于 1831 年建成。由于当时十方堂只是罗睺寺的属庙，所以印喇嘛被称为 "堂主" 而不是住持。
第二代至若干代：历史记载不详
由于历史原因，十方堂在清代中后期至民国时期的住持传承记录并不完整。但可以确定的是，这一时期十方堂始终保持着正常的宗教传承。
近现代住持：
格桑热杰（1989 年至今）
格桑热杰 1966 年出生于甘肃省甘南藏族自治州，16 岁时被父母送到西藏拉卡楞寺学佛，1985 年来到五台山罗睺寺出家为僧。1989 年，年仅 23 岁的他被佛教协会和宗教处委派到十方堂担任管委会主任(89)。2010 年，格桑热杰当选为山西省佛教协会副会长，成为山西省佛教界的重要人物。
在格桑热杰的主持下，十方堂进入了快速发展期。他不仅致力于寺院的硬件建设，还积极开展宗教文化活动，促进汉藏佛教文化交流。2004 年，他与十方堂喇嘛经过精心准备，成功接待了第十一世班禅额尔德尼・确吉杰布，受到了各级领导和信众的一致好评。
7.3 宗教文化交流与影响
十方堂在促进宗教文化交流方面发挥了独特而重要的作用。
历史上的文化交流
从清代建立之初，十方堂就承担着接待来自蒙藏地区僧侣的功能。据记载，清朝康熙年间罗睺寺由青庙改为黄庙之后，从甘肃、青海、内蒙古等地来五台山朝拜喇嘛庙的藏族、蒙族信徒日益增多，十方堂就是为接待这些信徒而建。这种接待功能本身就是一种文化交流的体现。
在清代，十方堂不仅是宗教场所，也是文化交流的平台。来自不同地区的僧侣在这里交流佛法、分享修行心得，促进了藏传佛教在五台山的传播和发展。同时，通过与汉地佛教的交流，也促进了汉藏佛教文化的融合。
当代的文化交流
进入现代社会，十方堂的文化交流功能得到了进一步加强：
国内交流：十方堂积极开展与国内其他寺院的交流活动。例如，与西藏的拉卡楞寺、塔尔寺等保持着密切联系；与北京、上海、广州等地的佛教团体开展交流；与国内各民族院校合作，开展宗教文化研究等。
国际交流：随着中国国际地位的提高，十方堂的国际影响力也在不断提升。寺院接待了大量来自美国、英国、法国、德国、日本、韩国等国家的学者、游客和宗教人士。通过这些交流，向世界展示了中国宗教信仰自由政策的实施情况，增进了国际社会对中国佛教文化的了解。
文化活动：十方堂还定期举办各种文化活动，促进文化交流。例如，举办藏传佛教文化展览，展示藏传佛教的历史、艺术、哲学等；开展藏医药文化交流，推广藏医藏药；举办佛乐演奏会，展示藏传佛教音乐艺术等。
教育交流：十方堂还与多所高等院校合作，开展宗教文化教育交流。例如，为大学生提供实习基地，让他们了解真实的宗教生活；与研究机构合作，开展宗教文化研究；举办佛学讲座，向社会大众传播佛教文化等。
八、知名人物到访与历史见证
8.1 历代高僧大德与宗教领袖
十方堂作为五台山重要的藏传佛教寺院，历史上吸引了众多高僧大德和宗教领袖的到访。
清代重要宗教人物
在清代，由于五台山在藏传佛教中的特殊地位，许多重要的宗教领袖都曾到访十方堂或与十方堂有过密切联系：
康熙皇帝：虽然没有直接记载康熙皇帝到访十方堂，但十方堂的建立与康熙皇帝的宗教政策密切相关。康熙四十四年（1705 年），康熙皇帝将罗睺寺等十座青庙改为黄庙，为十方堂的建立创造了条件(22)。
光绪皇帝：光绪皇帝与十方堂有着特殊的缘分。他为十方堂题写了 "广仁寺" 匾额，这块匾额用汉、满、蒙、藏四种文字书写，四周雕有九条金龙，并有 "光绪之宝" 的御印(84)。虽然匾额最终没有挂在山门上，但它仍然是十方堂历史上的重要文物。
章嘉活佛系统：清代，章嘉活佛系统在五台山具有重要地位。康熙皇帝曾敕二世章嘉呼图克图在五台山重修了包括罗睺寺在内的 10 座寺院(90)。作为罗睺寺属庙的十方堂，自然也受到了章嘉活佛系统的关注和支持。
民国时期宗教人物
民国时期，尽管社会动荡，但仍有一些重要的宗教人物到访十方堂：
九世班禅额尔德尼：九世班禅（1883-1937 年）是民国时期藏传佛教的重要领袖。虽然没有直接记载他到访十方堂，但他曾多次到内地活动，五台山是他可能到访的地方之一。
喜饶嘉措大师：喜饶嘉措大师（1884-1968 年）是著名的佛学家，曾担任中国佛教协会副会长。他在民国时期曾多次到内地讲学，可能也曾到访过十方堂。
新中国成立后重要宗教人物
新中国成立后，特别是改革开放以来，十方堂接待了多位重要的宗教领袖：
第十一世班禅额尔德尼・确吉杰布：2004 年 5 月，第十一世班禅来到五台山，在十方堂举行了为期 3 天的佛事活动，为众多佛子摸顶灌顶(83)。这是十方堂历史上接待的最高规格的宗教领袖，也是一次具有重要历史意义的宗教活动。
其他重要人物：除班禅大师外，十方堂还接待了众多来自藏蒙地区的活佛、堪布等宗教人士。他们的到访不仅加强了十方堂与藏蒙地区的宗教联系，也促进了藏传佛教文化的传承和发展。
8.2 帝王将相与政治人物
十方堂在历史上也吸引了众多帝王将相和政治人物的关注。
清代帝王
康熙皇帝：虽然没有直接记载康熙皇帝到访十方堂，但他对五台山藏传佛教的支持为十方堂的建立奠定了基础。康熙皇帝曾五次巡礼五台山，并下令将十座青庙改为黄庙，这一举措深刻影响了五台山的宗教格局。
光绪皇帝：光绪皇帝通过为十方堂题写匾额，表达了对这座寺院的支持。这块匾额不仅是一件珍贵的文物，也体现了清朝皇室对藏传佛教的重视。
民国政治人物
民国时期，一些政治人物也对十方堂表示了关注：
阎锡山：作为山西省的统治者，阎锡山对五台山的佛教寺院给予了一定的支持。虽然没有直接记载他到访十方堂，但他对五台山佛教的整体支持也惠及了十方堂。
新中国成立后政治人物
新中国成立后，党和国家领导人对包括十方堂在内的宗教场所给予了高度重视：
国家领导人：虽然没有详细记载哪些国家领导人直接到访过十方堂，但作为全国重点寺院，十方堂得到了各级政府的关心和支持。1983 年被确定为汉族地区佛教全国重点寺院，就是国家重视的体现(89)。
地方领导：山西省、忻州市、五台县的各级领导多次到十方堂调研，了解寺院的发展情况，帮助解决实际问题。特别是在寺院的修缮、文物保护、消防安全等方面，各级政府都给予了大力支持。
宗教工作部门领导：国家宗教事务局、山西省宗教事务局等部门的领导也多次到访十方堂，指导宗教工作，了解宗教政策的落实情况。
8.3 文化名人与学者
十方堂的历史文化价值也吸引了众多文化名人和学者的关注。
历史文化名人
在历史上，虽然没有详细记载哪些文化名人直接到访过十方堂，但五台山作为佛教名山，历来是文人墨客向往的地方：
清代文人：清代许多文人在游览五台山时，可能也参观过十方堂。他们留下的游记、诗词等作品，虽然不一定专门提到十方堂，但对五台山佛教文化的描述中可能包含了对十方堂的印象。
民国学者：民国时期，一些学者开始对五台山的佛教文化进行系统研究。他们在考察五台山寺院时，十方堂作为重要的藏传佛教寺院，自然也在他们的研究范围内。
当代文化名人和学者
进入现代社会，越来越多的文化名人和学者开始关注十方堂：
佛教学者：许多佛教学者将十方堂作为研究藏传佛教在五台山发展的重要案例。他们通过实地考察、文献研究等方式，深入了解十方堂的历史文化价值。
历史学者：历史学者对十方堂的研究主要集中在清代民族宗教政策、汉藏文化交流等方面。十方堂作为清代 "改土归流" 政策下的产物，具有重要的历史研究价值。
文化学者：文化学者关注十方堂的建筑艺术、文物收藏、宗教文化等方面。特别是十方堂独特的汉藏建筑融合风格，成为研究中国宗教建筑艺术的重要实例。
艺术家：许多画家、摄影家、作家等艺术家也被十方堂的独特魅力所吸引。他们通过自己的作品，向更多人展示了十方堂的美。
媒体人士：随着媒体的发展，越来越多的记者、主持人等到十方堂采访报道。他们通过电视、报纸、网络等媒体，让更多人了解了十方堂的历史文化价值。
九、传承变迁与当代发展
9.1 传承体系的演变与现状
十方堂的传承体系经历了从清代的 "堂主" 制到现代的住持制的演变，这一演变过程反映了中国宗教制度的历史变迁。
清代传承体系（1829-1911 年）
清代十方堂的传承体系具有独特性。由于十方堂最初是罗睺寺的属庙，所以其管理者被称为 "堂主" 而非住持。首任堂主印喇嘛是在与罗睺寺达成协议后，负责管理这座专为接待外来僧侣而建的 "住处"。
在清代，十方堂的传承主要通过师徒关系进行。堂主负责培养接班人，选择德才兼备的僧人担任下一任堂主。这种传承方式既保持了宗教传承的连续性，又适应了十方堂作为属庙的特殊身份。
值得注意的是，清代十方堂的堂主虽然负责寺院的日常管理，但在宗教地位上仍隶属于罗睺寺。这种特殊的管理体制，使十方堂在保持相对独立性的同时，又与罗睺寺保持着密切联系。
民国时期传承体系（1912-1949 年）
民国时期，随着社会制度的变革，十方堂的传承体系也发生了变化。虽然仍保持着师徒传承的基本模式，但在管理方式上开始出现一些新的特点：
首先，随着十方堂逐渐独立，堂主的地位有所提升，开始被称为住持。这种称谓的变化，反映了十方堂从属庙向独立寺院的转变。
其次，民国时期开始出现了一些新的管理方式。例如，寺院开始设立管理委员会，由多位僧人共同参与寺院管理；开始建立财务管理制度，对寺院财产进行规范管理等。
新中国成立后传承体系（1949 年至今）
新中国成立后，特别是改革开放以来，十方堂的传承体系进入了规范化、制度化的新阶段：
1989 年，格桑热杰被佛教协会和宗教处委派到十方堂担任管委会主任(89)。这种由政府宗教部门和佛教协会共同委派的方式，体现了现代宗教管理的特点。
在格桑热杰的领导下，十方堂建立了完善的管理体系：
寺院管理委员会：由住持、监院、知客等组成，负责寺院的日常管理
财务管理制度：建立了严格的财务管理制度，确保寺院财产的合理使用
僧团管理制度：制定了详细的僧团管理制度，规范僧人的宗教生活和行为
文物保护制度：建立了完善的文物保护制度，对珍贵文物进行科学保护
在传承方式上，十方堂继续保持着师徒传承的传统，同时也吸收了一些现代管理理念：
首先，在接班人的选择上，既考虑宗教素养，也考虑管理能力。格桑热杰不仅是一位虔诚的佛教徒，也是一位具有现代管理理念的寺院管理者。
其次，在人才培养上，十方堂注重与佛学院校的合作。通过选派优秀僧人到佛学院学习，提高僧人的宗教素养和文化水平。
最后，在制度建设上，十方堂不断完善各项规章制度，使寺院管理更加规范化、制度化。
9.2 寺院功能的转型与拓展
随着时代的发展，十方堂的功能也在不断转型和拓展，从最初的接待场所发展成为集宗教、文化、教育、慈善等多功能于一体的现代寺院。
传统功能的保持与发展
十方堂始终保持着作为藏传佛教寺院的基本宗教功能：
宗教活动：寺院每天举行早晚课诵、日常念佛等宗教活动；定期举办佛诞法会、祈福法会等大型宗教活动；为信众提供皈依、受戒、超度等宗教服务。
修行场所：十方堂为僧人提供了良好的修行环境。僧人们在这里专心修行，传承和弘扬佛法。
文化传承：寺院致力于传承和弘扬藏传佛教文化，通过各种方式保护和传承宗教文化遗产。
现代功能的拓展
在保持传统功能的基础上，十方堂积极拓展现代功能：
文化教育功能：
开展佛学讲座，向信众传播佛教文化
举办传统文化培训班，传承中华优秀传统文化
与学校合作，开展爱国主义教育和民族团结教育
慈善公益功能：
开展扶贫济困活动，帮助困难群众
捐资助学，支持教育事业发展
开展义诊施药活动，推广藏医藏药
在重大自然灾害发生时，积极捐款捐物
文化交流功能：
举办藏传佛教文化展览，展示宗教文化
开展与其他寺院的文化交流活动
接待国内外游客，传播中国宗教文化
利用网络平台，开展线上文化交流
社会服务功能：
为信众提供心理咨询服务
开展环保活动，保护生态环境
参与社区建设，促进社会和谐
9.3 未来发展展望
展望未来，十方堂在新时代面临着新的机遇和挑战。
发展机遇
国家政策支持：随着国家对宗教工作的重视和宗教政策的完善，十方堂将获得更多的政策支持。特别是在文物保护、消防安全、基础设施建设等方面，政府将提供更多的帮助。
文化价值认可：十方堂的历史文化价值越来越受到社会的认可。作为全国重点寺院和重要的文化遗产，十方堂在文化传承和发展中将发挥更大作用。
社会需求增长：随着人们生活水平的提高和精神需求的增长，对宗教文化的需求也在增加。十方堂可以通过提供更多更好的宗教文化服务，满足社会需求。
技术发展助力：现代科技的发展为十方堂的发展提供了新的手段。例如，可以利用网络技术开展线上宗教活动，利用数字化技术保护文物，利用现代管理软件提高管理效率等。
面临挑战
人才培养压力：现代社会对寺院管理者的要求越来越高，既要具备深厚的宗教素养，又要具备现代管理能力。如何培养适应时代要求的人才，是十方堂面临的重要挑战。
文物保护压力：十方堂保存有大量珍贵的文物和古建筑，如何在开放参观的同时做好文物保护工作，是一个需要平衡的问题。
环境保护压力：随着游客的增加，如何在发展旅游的同时保护好环境，维护寺院的清净，也是一个重要挑战。
文化传承压力：在全球化背景下，如何保持和传承传统文化特色，同时又能适应现代社会的要求，是十方堂必须面对的问题。
发展愿景
基于对机遇和挑战的认识，十方堂制定了明确的发展愿景：
短期目标（2026-2030 年）：
完成寺院主要建筑的修缮保护工作
建立完善的文物保护和管理制度
培养一批优秀的年轻僧人
开展一系列有影响力的文化活动
中期目标（2030-2035 年）：
建成现代化的寺院管理体系
成为国内外知名的藏传佛教文化交流中心
培养出在全国有影响力的高僧大德
完成重要文物的数字化保护工作
长期目标（2035 年以后）：
成为具有国际影响力的藏传佛教寺院
建成集宗教、文化、教育、慈善于一体的综合性宗教文化中心
在促进民族团结、文化交流、社会和谐等方面发挥更大作用
为人类文明进步贡献中国智慧和中国方案
十、结语：十方堂的历史价值与文化意义
五台山十方堂，这座承载着近 200 年历史的藏传佛教寺院，以其独特的历史地位和文化价值，成为中国宗教史上的重要篇章。
从历史价值来看，十方堂是清代 "兴黄教以安蒙古" 政策的生动体现。清康熙四十四年（1705 年），康熙皇帝将罗睺寺等十座青庙改为黄庙，开启了五台山藏传佛教发展的新纪元。而十方堂的建立，则是这一政策在基层的具体实践。它不仅见证了清代民族宗教政策的实施过程，也成为研究清代汉藏文化交流的重要案例。
从建筑艺术价值来看，十方堂是汉藏建筑艺术融合的杰出典范。寺院既保持了藏传佛教建筑的基本特征，如胜利幢、双鹿听经等标志性元素，又融入了汉族建筑的传统风格，形成了独特的建筑风貌。这种融合不仅体现在建筑形式上，更体现在文化内涵的交融中。
从宗教文化价值来看，十方堂是藏传佛教在五台山传承发展的重要载体。作为五台山唯一的藏族喇嘛庙，十方堂在近 200 年的历史中，始终保持着纯正的格鲁派传承，为藏传佛教在汉地的传播和发展做出了重要贡献。特别是在促进汉藏佛教文化交流、维护民族团结等方面，发挥了不可替代的作用。
从文物价值来看，十方堂保存了大量珍贵的历史文物。2200 余尊铜质佛像、108 函卓尼版《甘珠尔经》、光绪皇帝御笔匾额等，都是不可多得的文化遗产。这些文物不仅具有艺术价值，更具有重要的历史和宗教价值。
从现实意义来看，十方堂在新时代仍然发挥着重要作用。在格桑热杰住持的带领下，十方堂不仅保持了传统的宗教功能，还积极拓展了文化教育、慈善公益、国际交流等现代功能。特别是在促进民族团结、弘扬中华优秀传统文化、推动 "一带一路" 文化交流等方面，十方堂正在发挥越来越重要的作用。
回顾十方堂的发展历程，我们可以看到一条清晰的脉络：从最初的接待场所，到独立的宗教寺院，再到今天的综合性宗教文化中心，十方堂的每一次变迁都与时代发展紧密相连。这种与时俱进的精神，正是十方堂能够历经近 200 年风雨而依然充满活力的重要原因。
展望未来，十方堂将继续秉承 "爱国爱教、团结进步" 的优良传统，在新时代展现新作为。我们有理由相信，在党和政府的关心支持下，在全体僧众的共同努力下，十方堂必将在传承中华优秀传统文化、促进民族团结、推动社会和谐等方面做出更大贡献，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献智慧和力量。
五台山十方堂，这座见证了历史沧桑的古刹，将继续在新时代的阳光下绽放光彩，成为连接过去与未来、传统与现代、中国与世界的重要文化桥梁。它的故事，还在继续……
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[70] 【山西五台县～五台山·广仁寺（十方堂）】 https://m.ctrip.com/webapp/you/community/detail?articleId=139700296&hidePublishButton=true&hideTitle=true&allianceid=7144873&sid=263483165
[71] 去爬五台山不要只知道去五爷庙祈福了!五台山的正确玩法在这呢!_上一营养级 http://m.toutiao.com/group/7477840439333093923/?upstream_biz=doubao
[72] 戒法庄严——碧山十方广济茅蓬癸卯年三坛大戒正式开堂! https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/132809.shtml
[73] 广仁寺 http://wts.sxxz.gov.cn/zjxfq/smjj/202105/t20210520_3634879.html
[75] 十方堂 https://gd.huaxia.com/c/2013/12/18/779579.shtml
[76] 五台山:广仁寺•“开花献佛”罗睺寺 https://www.meipian.cn/5fbsixg3
[77] 乾隆并非是虔诚的佛教信徒，为何在位期间去了六次五台山?_左都御史 http://m.toutiao.com/group/7527990275990389284/?upstream_biz=doubao
[78] 十方堂-佛教导航 https://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22240679885.html
[79] 广仁寺 http://wts.sxxz.gov.cn/zjxfq/smjj/202105/t20210520_3634879.html
[81] 热心市民阿诗玛的旅行笔记-马蜂窝 https://m.mafengwo.cn/mweng/wengdetailssr/weng?id=1773200133206056
[82] 一日看尽千年沧桑——五台山十方堂 https://www.sohu.com/a/208428684_100033143
[83] 东台顶望海峰日出_忻州统战 http://m.toutiao.com/group/6648613519824519684/?upstream_biz=doubao
[84] 广仁寺 http://wts.sxxz.gov.cn/zjxfq/smjj/202105/t20210520_3634879.html
[86] 十方堂-佛教导航 https://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22240679885.html
[87] #山西自驾行#五台山#五爷庙/广仁寺 https://m.ctrip.com/webapp/you/community/detail?articleId=170545103&hidePublishButton=true&hideTitle=true&allianceid=7144873&sid=263483165
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[89] 十方堂 https://gd.huaxia.com/c/2013/12/18/779579.shtml
[90] 五台山开山首寺显通寺当年到底有多大?罗睺寺曾经也是它的一部分_晋见人文 http://m.toutiao.com/group/6815136754513740291/?upstream_biz=doubao
[93] 西藏明萨藏文化发展有限公司 https://shuidi.cn/company-3d2e50ecf728f2ed467e3b56f0752e01.html?from=doubao
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