五台山竹林寺大事记
一、唐代（770 年 - 907 年）
1.1 竹林寺创建时期（770 年 - 780 年）
唐代宗大历五年（770 年），净土宗四祖法照大师在五台山创建竹林寺，这是五台山佛教史上的重要里程碑。据《清凉山志》记载，法照大师在南岳衡州云峰寺修行时，多次于钵中显现五台山竹林胜境，并得文殊菩萨点化，遂发愿北上(62)。途中遇老者指引，最终在五台山佛光寺附近见竹林灵迹，依此建寺，定名 "大圣竹林寺"(62)。
法照大师创建竹林寺的因缘颇为神奇。据《宋高僧传》记载，大历二年，法照栖止衡州云峰寺，勤修不懈。于僧堂内粥钵中，忽睹五彩祥云，云内现山寺。寺之东北五十里有山，山下有涧，涧北有石门，入可五里有寺，以金牓题云 "大圣竹林寺"。大历四年夏，法照于衡州湖东寺内有高楼台，九旬起五会念佛道场。六月二日未时遥见祥雲彌覆臺寺，雲中有諸樓閣，閣中有數梵僧，各長丈許，執錫行道。衡州舉郭咸見彌陀佛與文殊、普賢、一萬菩薩俱在此會。
大历五年四月五日，法照到达五台县，遥见佛光守南数道白光。六日到佛光寺，果如钵中所見，略無差脱。其夜四更，见一道光从北山下來射照，法照即具威仪，寻光至寺东北五十里闲果有山。山下有涧，涧北有一石門，见二青衣，可年八、九岁，顔貌端正，立于门首，一称善财，二曰难陀。相見歡喜，问讯设礼，引照入门，向北行五里闲，见一金门楼。渐至门所，乃是一寺。寺前有大金牓，題曰大聖竹林寺，一如鉢中所見者。方圓可二十里，一百二十院，皆有寶塔莊嚴，其地純是黃金，流渠花树，众宝庄严。
法照在竹林寺见到文殊菩萨与普贤菩萨，各据师子之座，说法之音，历历可听。文殊左右菩萨万余，普贤亦无数菩萨围绕。法照至二贤前，作礼问言："末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行于何法门，最为其要？唯愿大圣断我疑网！" 文殊报言："汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。" 法照又问："当云何念？" 文殊言："此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思議，汝当继念，令无间断，命终之后，决定往生，永不退转。" 时二大圣各舒金手，摩照顶为授记别。
大历十二年九月十三日，法照与弟子八人于东台睹白光数四，次有異雲靆靆。雲開，见五色通身光，光内有圆光红色，文殊乘青毛师子，众皆明见，乃霏微下雪及五色圆光遍于山谷。
贞元年间（785-805 年），竹林寺开设律院，全名为 "贞元戒律院"，内设万圣白玉戒坛。这座律院是在贞元年间开设的，在这座律院内，有一座 90 厘米高，用白色大理石砌筑，呈八角形的万圣戒坛，出家者在戒坛上受戒后才会成为正式僧尼。当时公认的戒坛，只有嵩山和五台山两处，谁要是想获得僧尼身份，就必须去嵩山或者五台山受戒。
1.2 兴盛发展期（780 年 - 840 年）
贞元年间（785-805 年），竹林寺达到了其历史上的第一个鼎盛时期。据日本高僧圆仁的《入唐求法巡礼行记》记载，当时竹林寺有六院：律院、库院、华严院、法华院、阁院、佛殿院，一寺都有四十来僧。圆仁描述道："岭上谷里树木端长，无一曲戾之木…… 举目所见，皆起文殊所化之想，圣灵之地，使人自然对境起崇重之心也"。
贞元戒律院的万圣戒坛在当时具有极高的宗教地位。从大和二年（828 年）开始，唐朝政府为防止各地私下授戒度僧，命令除五台山大圣竹林寺白玉坛（又叫万圣戒坛）与洛阳终南山琉璃坛两处戒坛以外，禁止私下剃发度僧(37)。这一规定确立了竹林寺在全国佛教界的重要地位。
法照大师以竹林寺为基地弘扬净土法门，融合禅、教、戒律，寺内设五会念佛道场及戒坛，吸引海内外僧众。其 "五会念佛法" 甚至传入宫廷，被德宗推广全国(62)。五会念佛法是法照大师独创的以音韵节奏强化修持的念佛方式，分为缓、平、急等五个层次，影响深远(62)。
1.3 会昌法难与恢复（840 年 - 907 年）
唐武宗会昌五年（845 年），发生了中国佛教史上著名的 "会昌法难"，竹林寺在这次法难中被毁(12)。会昌法难是中国佛教史上的一次重大灾难，唐武宗下令拆毁天下佛寺，僧尼还俗，佛教受到严重打击。竹林寺作为五台山重要的寺院，也未能幸免。
然而，竹林寺的历史并未就此终结。据史料记载，会昌法难后，佛教逐渐恢复，竹林寺也在唐末得到了一定程度的重建。虽然具体的重建时间和过程缺乏详细记载，但从后续的历史发展可以看出，竹林寺的基础建筑和文化传承得以延续，为宋代的复兴奠定了基础。
值得一提的是，在会昌法难之前，日本天台宗高僧圆仁法师曾于开成五年（840 年）来到竹林寺。圆仁于公元 835 年以 "请益僧" 身份来中国学法，公元 840 年 6 月 2 日来到五台山，见竹林寺佛事兴旺，高僧辈出，仪规完备，戒律严谨，便住在竹林寺。他虚心学法，施贫济困，给五台山众僧留下了深刻的印象。840 年 8 月 8 日，他离开五台山去长安(48)。圆仁入唐求法 10 年，归国后写了《入唐求法巡礼行记》，其中以大量篇幅记述了他在五台山的所见所闻，具有十分珍贵的价值(48)。
二、宋辽金时期（960 年 - 1234 年）
2.1 宋代重建与发展（960 年 - 1125 年）
宋代建立后，佛教逐渐恢复，竹林寺也迎来了重建和发展的时期。然而，由于史料记载的缺乏，这一时期竹林寺的具体重建时间和过程并不清楚。从《清凉山志》等史料的记载来看，竹林寺在宋代应该得到了一定程度的修复和重建，但规模可能不及唐代。
宋代五台山佛教整体呈现出复兴的态势，竹林寺作为五台山重要的寺院之一，也参与了这一复兴进程。据《清凉山志》记载，宋代有多位高僧曾在竹林寺驻锡修行，但具体的人物和事迹记载较为简略。
2.2 辽金时期的变迁（916 年 - 1234 年）
辽金时期，五台山地区处于北方政权的统治之下，竹林寺的发展经历了一定的变迁。辽代崇信佛教，对五台山佛教给予了大力支持，竹林寺在这一时期可能得到了进一步的修复和发展。
金朝统治时期，五台山佛教继续保持着一定的繁荣。据史料记载，金代有高僧在竹林寺弘扬佛法，传承法脉。然而，由于战乱和朝代更迭，竹林寺在这一时期也经历了一些波折，部分建筑可能遭到破坏，但整体上保持了佛教活动的延续。
三、元代（1271 年 - 1368 年）
元代是中国历史上一个重要的朝代，统治者对佛教采取了支持和保护的政策。五台山作为文殊菩萨的道场，在元代得到了朝廷的高度重视。竹林寺在这一时期也迎来了新的发展机遇。
据史料记载，元代有多位藏传佛教高僧曾到五台山竹林寺交流和弘法，这标志着汉传佛教与藏传佛教在竹林寺的交流与融合。元代的竹林寺不仅保持了传统的净土宗特色，还融入了藏传佛教的元素，形成了独特的佛教文化氛围。
然而，由于元代历时较短，加上史料记载的限制，竹林寺在这一时期的具体发展情况和重要事件缺乏详细记录。但从五台山整体佛教发展的趋势来看，竹林寺在元代应该保持了稳定的发展，并为明清时期的繁荣奠定了基础。
四、明代（1368 年 - 1644 年）
4.1 早期恢复阶段（1368 年 - 1500 年）
明代建立后，佛教政策趋于稳定，五台山佛教逐渐恢复元气。竹林寺在明代初期得到了初步的修复，但由于元末战乱的影响，恢复过程较为缓慢。
明成化年间（1465-1487 年），发生了一件对竹林寺具有重要意义的事件。据记载，一农夫在耕地时犁出石椁，其中珍藏着数百粒光芒璀璨的舍利。这一发现引起了当地佛教界的重视，为后来舍利塔的建造提供了重要的宗教圣物(56)。
明弘治四年（1491 年），燕京穆氏出资建造了竹林寺的标志性建筑 —— 释迦牟尼舍利塔。这座塔为楼阁式，砖结构，八角五层，高约 25 米，正面开门，各层雕有斗拱塔檐，檐下又有斗拱倚座。一至三层外围走廊，可登临远眺。这座舍利塔成为竹林寺历史上最重要的建筑遗存，历经数百年风雨依然保存完好，见证了竹林寺的兴衰变迁。
4.2 嘉靖万历年间的重建（1502 年 - 1620 年）
明嘉靖年间（1522-1566 年），古灯和尚主持了竹林寺的大规模重建工作。据《清凉山志》记载："竹林寺，中台南三十里，唐法照误入化竹林，因创寺，名焉。嘉靖年间，古灯重建"(56)。古灯和尚的重建使竹林寺恢复了昔日的规模和庄严，寺院的主要建筑得到修复和扩建。
明万历年间（1573-1620 年），镇澄法师（号空印，1547-1617 年）再次主持了竹林寺的重建工作(56)。镇澄法师是明代五台山著名的高僧，他不仅主持了竹林寺的重建，还撰写了《清凉山志》等重要的佛教文献，为五台山佛教史的研究提供了宝贵资料。
镇澄法师的重建工作使竹林寺达到了明代的鼎盛时期。据记载，重建后的竹林寺规模宏大，包含山门、天王殿、钟鼓楼、配殿、正殿、禅院等建筑，形成了完整的寺院格局。镇澄法师还在寺内设立了藏经楼，收藏了大量的佛教经典，使竹林寺成为五台山重要的佛学研究中心。
万历二十九年（1601 年），竹林寺立有石碑一通，记录了这一时期的重建情况和寺院的发展历程(7)。这通石碑至今仍保存在古竹林寺遗址内，成为研究竹林寺历史的重要文物。
4.3 明末时期的传承（1620 年 - 1644 年）
明末时期，由于政治腐败、社会动荡，佛教发展受到一定影响。竹林寺在这一时期虽然保持了基本的宗教活动，但规模和影响力有所下降。
据史料记载，明末有一些高僧曾在竹林寺驻锡修行，传承法脉。其中比较著名的有觉玄法师，他发大愿力主持了竹林寺的部分修复工作，使寺院保持了基本的宗教功能。
五、清代（1644 年 - 1911 年）
5.1 前期稳定发展（1644 年 - 1735 年）
清代初期，统治者对佛教采取了较为宽松的政策，五台山佛教得到了一定程度的恢复和发展。竹林寺在这一时期保持了相对稳定的发展态势，寺院的日常宗教活动得以延续。
据《五台县志》记载，清代康熙、雍正年间，竹林寺有僧人常住，保持了基本的宗教活动。康熙皇帝曾多次巡幸五台山，虽然没有直接记载他到竹林寺的记录，但从五台山整体受到朝廷重视的情况来看，竹林寺应该也得到了一定的关注和支持。
乾隆五十一年（1786 年），竹林寺立有石碑一通，记录了这一时期寺院的状况和发展情况(7)。这通石碑的存在表明，竹林寺在清代中期仍然保持着一定的宗教活动和社会影响力。
5.2 中后期的衰落（1736 年 - 1911 年）
清代中后期，随着国势的衰落和社会的动荡，五台山佛教整体呈现出衰落的趋势，竹林寺也未能幸免。据史料记载，这一时期竹林寺的建筑逐渐破败，僧众减少，宗教活动也趋于萧条。
鸦片战争后，中国社会面临着严重的内忧外患，佛教发展受到极大影响。竹林寺在这一时期基本处于自生自灭的状态，缺乏有效的管理和维护，建筑年久失修，逐渐破败。
到了清末民初，竹林寺已经是一片荒芜的景象。据记载，当时的竹林寺仅存明代建造的舍利塔和一些残垣断壁，昔日的辉煌已经不复存在。
六、民国时期（1912 年 - 1949 年）
6.1 民国初期的状况（1912 年 - 1937 年）
民国建立后，佛教界掀起了佛教复兴运动，五台山佛教也受到了一定的影响。然而，由于战乱频仍、社会动荡，竹林寺的复兴进程十分缓慢。
据记载，民国初期，竹林寺仅有少数僧人居住，主要建筑已经破败不堪，只有明代的舍利塔依然屹立不倒。当时的竹林寺山门前瓦砾遍地，荆棘丛生，昔日的竹林也已经荡然无存(60)。
民国时期，有一些佛教界人士曾试图修复竹林寺，但由于缺乏资金和社会支持，这些努力都未能取得实质性的成果。竹林寺在这一时期基本处于荒废状态，只有一些虔诚的佛教徒偶尔前来朝拜。
6.2 抗日战争时期的影响（1937 年 - 1945 年）
1937 年抗日战争爆发后，五台山地区成为抗日根据地，竹林寺也受到了战争的影响。据史料记载，日军占领五台山期间，对寺院进行了破坏和掠夺，竹林寺的一些文物和建筑遭到损毁(60)。
然而，在民族危亡的关键时刻，五台山佛教界展现出了强烈的爱国情怀。据记载，当时有一些僧人参加了抗日救亡运动，竹林寺也成为了抗日活动的隐蔽场所之一。
1942 年（日本昭和十七年），为纪念唐代日本高僧圆仁法师来竹林寺学法，日本天台法孙末享金刚佛子上阪泰山和尚在竹林寺内建立了一通汉白玉石碑。碑的正面刊刻："日本天台入唐求法沙门圆仁慈觉大师御研钻之灵迹"；背面刊刻："昭和十七年四月佛诞日日本天台法孙末学金刚佛子上阪泰山和尚建之"。这通石碑成为中日佛教交流历史的重要见证，也体现了佛教超越国界的慈悲精神。
6.3 解放战争时期（1945 年 - 1949 年）
解放战争时期，五台山地区成为解放区，佛教事业得到了人民政府的保护和支持。据记载，这一时期有一些僧人回到竹林寺，开始了初步的修复工作。
然而，由于战争尚未结束，社会经济条件有限，竹林寺的修复工作进展缓慢。到 1949 年新中国成立时，竹林寺仍然是一片破败的景象，只有舍利塔和那通日本僧人建立的石碑保存完好，诉说着千年古刹的沧桑历史。
七、新中国成立后（1949 年 - 2026 年）
7.1 建国初期的保护（1949 年 - 1966 年）
新中国成立后，政府实行宗教信仰自由政策，对佛教文物古迹进行了保护。1956 年，五台山被列为山西省重点文物保护单位，竹林寺的舍利塔作为重要的古建筑得到了政府的保护。
据记载，建国初期，政府对竹林寺的舍利塔进行了简单的修缮，加固了塔基，修复了部分损坏的构件。同时，对寺内的文物进行了登记和保护，那通日本僧人建立的汉白玉石碑被列为重要文物。
然而，由于经济条件的限制和对宗教政策理解的偏差，这一时期竹林寺的修复工作十分有限。寺院的大部分建筑仍然处于破败状态，只有舍利塔得到了基本的保护。
7.2 文革期间的破坏（1966 年 - 1976 年）
文化大革命期间，佛教寺院遭到了严重的破坏，竹林寺也未能幸免。据记载，文革期间，竹林寺的大部分建筑被拆毁，寺内的佛像、经卷、文物等遭到严重破坏，只有明代的舍利塔由于其建筑坚固而得以保存(8)。
据当地老人回忆，文革期间，红卫兵冲进竹林寺，捣毁了所有的佛像，焚烧了经书，拆除了殿堂。当时的竹林寺变成了一片废墟，只有那座舍利塔孤独地站立在废墟中，见证着这场浩劫。
文革结束后，佛教界和社会各界开始反思这场灾难，对宗教政策进行了调整。1978 年改革开放后，政府重新落实宗教信仰自由政策，五台山佛教开始了全面的恢复和重建工作。
7.3 改革开放后的重建（1978 年 - 1990 年）
1978 年改革开放后，随着宗教政策的落实，五台山佛教迎来了复兴的春天。1984 年，妙江法师开始驻锡竹林寺，从此开启了竹林寺历史上规模最大、历时最长的重建工程。
妙江法师，1953 年 8 月出生，1968 年出家，山西阳高人，现任中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、五台山碧山寺方丈、五台山大圣竹林寺住持(61)。他于 1980 年来到五台山，先后在普化寺、竹林寺、南山寺、慈福寺参禅修行，期间曾两度上佛学院深造(67)。
据记载，妙江法师初到竹林寺时，寺院已经是一片废墟，只有明代的舍利塔和那通日本僧人建立的石碑保存完好。面对如此破败的景象，妙江法师发下宏愿，决心重建竹林寺，恢复其昔日的辉煌。
1988 年，妙江法师正式担任竹林寺住持，开始了有计划的重建工作(63)。在重建过程中，妙江法师坚持 "修旧如旧" 的原则，力求恢复竹林寺的历史风貌。他亲自设计建筑方案，指导施工，将传统建筑工艺与现代技术相结合，确保重建质量。
7.4 妙江法师主持的大规模重建（1990 年 - 2010 年）
1996 年，竹林寺的重建工程进入了全面实施阶段。据记载，这次重建工程规模宏大，计划占地 7 万多平方米，投资约 1 亿元人民币。重建工程分为两大主体：上部分为中国五台山佛学院，下部分为四众念佛道场。其中佛学院分为律部、经教部、修持部、弘法部。
在重建过程中，妙江法师展现出了卓越的领导才能和创新精神。据记载，有一座大殿既没有图纸，也没有请正规的建筑公司，而是由当地工匠仿照五台山佛光寺的格局建造的。当出现问题，工匠们无法解决的时候，总会去找大和尚。为了使大殿的建造能够顺利进行，大和尚居然拿到了当年故宫重修时候的图纸，许多问题也因此迎刃而解。
与一般供奉 3 尊佛像的大殿不同，这座大殿供奉着 5 尊佛像，跨度有 7 间，是五台山最大的佛殿。在施工过程中，由于跨度大，在安装殿门的时候，发现时间一长，殿门就会变形。工匠们在上中下分别穿入三根螺纹钢，但还是不能从根本上解决问题。妙江住持当机立断："把门改小"，三重门的六个门扇都被改小了四五十公分，问题就解决了。
在整个重建工程中，建筑的整体迁移也是一个亮点。据记载，其中一重大殿被整体迁移到了别的寺院，还有一重被整体迁移，在寺院内建起了天王殿。这是一个非常繁琐的工程，每根木料都被标号，然后搬到其他的地方，再按照标号重新盖起来。
2000 年以后，竹林寺的重建工作进入了快速发展期。据记载，在妙江大和尚多年来呕心沥血的打造下，竹林寺成为了现在五台山规模最大的寺庙之一(63)。重建后的竹林寺不仅恢复了传统的宗教功能，还成为了重要的佛学教育基地。
7.5 21 世纪的复兴与现状（2010 年 - 2026 年）
进入 21 世纪第二个十年，竹林寺的重建工作基本完成，寺院进入了全面复兴的阶段。据记载，修复后的竹林寺占地 2142 平方米，保留了唐代基址脉络，新建筑延续了传统形制，庄严肃穆(62)。
目前，竹林寺的主要建筑包括：天王殿 5 间、大雄宝殿 5 间、藏经楼、禅堂、斋堂、僧舍 20 间、大门一座、幡杆一对。其中，大雄宝殿是寺院的核心建筑，殿内供奉着释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨等五尊佛像，体现了净土宗与文殊信仰的融合(62)。
2012 年 6 月 4 日至 7 月 27 日，由于碧山寺正在修葺，山西省五台山碧山寺传授三坛大戒法会的地点改为五台山大圣竹林寺(36)。这是竹林寺重建后首次举办如此重要的传戒法会，标志着竹林寺在五台山佛教界地位的恢复。
2016 年，竹林寺设立了中国男众佛学院，成为培养僧才的重要基地(62)。佛学院以学院丛林化为宗旨，立足于培养一批解行俱优，以实际修持为主，具足正知正见，能担当荷护如来正法的僧才。
近年来，竹林寺还开展了丰富多彩的文化活动。据记载，每年夏季，竹林寺都会举办 "清凉之旅" 夏令营，邀请社会各界人士到寺院体验佛教文化，学习佛法。夏令营的学员们每天随着师父们一起上殿下殿，一起学习佛法，融入到寺院的晨钟暮鼓生活之中。
2025 年，竹林寺已经成为五台山重要的宗教文化中心之一。据统计，每年前来竹林寺朝拜和参观的游客超过百万人次。寺院不仅恢复了传统的宗教功能，还成为了传播佛教文化、促进中外交流的重要场所。
值得一提的是，竹林寺的明代舍利塔经过多次修缮，依然保存完好。这座塔高约 25 米，五层八角形，塔身雕饰斗拱、塔檐及风铃（每层 18 个），随风作响，声传四野。东面开门，可登临远眺，兼具宗教功能与景观价值。塔内供奉释迦牟尼、文殊、普贤等 13 尊佛像，体现了净土宗与文殊信仰的融合(62)。
八、重要高僧驻锡记录
8.1 历代住持与名僧
竹林寺自唐代创建以来，历经 1200 多年的历史，涌现出了众多著名的高僧大德。以下是历代重要高僧驻锡竹林寺的记录：
唐代高僧：
法照大师（747-821 年）：竹林寺开山祖师，净土宗四祖，"五会念佛" 创始人。法照大师在竹林寺创建了净土宗道场，推广其独创的 "五会念佛法"，对中国佛教净土宗的发展产生了深远影响(14)。
圆仁法师（794-864 年）：日本天台宗高僧，于开成五年（840 年）来到竹林寺，驻锡约两个月。他在竹林寺学习了 "常行三昧" 的修习方法，即九十天中日夜经行绕佛，一心诵念 "阿弥陀佛" 名号。圆仁归国后将这种念佛法门传入日本比睿山，对日本佛教发展产生了重要影响(50)。
明代高僧：
古灯和尚：明嘉靖年间主持竹林寺重建，使寺院恢复了昔日的规模和庄严(56)。
镇澄法师（1547-1617 年）：号空印，明万历年间再次主持竹林寺重建。镇澄法师是明代五台山著名的佛学大师，他不仅主持了竹林寺的重建，还撰写了《清凉山志》等重要佛教文献(33)。
觉玄法师：明末高僧，发大愿力主持竹林寺部分修复工作，使寺院保持了基本的宗教功能。
当代高僧：
- 妙江法师（1953 年 -）：现任中国佛教协会副会长、山西省佛教协会会长、五台山碧山寺方丈、五台山大圣竹林寺住持。妙江法师 1984 年开始驻锡竹林寺，历时三十余年主持重建工作，使竹林寺重现昔日辉煌(61)。
8.2 中日佛教交流的重要人物
竹林寺在中日佛教交流史上占有重要地位，多位日本高僧曾在此驻锡学法，其中最著名的是圆仁法师。
圆仁法师于公元 835 年以 "请益僧" 身份来中国学法，公元 840 年 6 月 2 日来到五台山，见竹林寺佛事兴旺，高僧辈出，仪规完备，戒律严谨，便住在竹林寺。他虚心学法，施贫济困，给五台山众僧留下了深刻的印象。840 年 8 月 8 日，他离开五台山去长安(48)。
圆仁在竹林寺期间，不仅学习了佛教经典，还学习了中国的佛教仪式和修行方法。据记载，圆仁在竹林寺的白玉戒坛上受了具足戒，成为正式的比丘(40)。他的弟子惟正、惟晓也在寺内白玉坛受戒，深化了中日佛缘。
圆仁归国后写了《入唐求法巡礼行记》，其中以大量篇幅记述了他在五台山的所见所闻，特别是对竹林寺的详细描述，为研究唐代五台山佛教提供了珍贵的第一手资料(48)。
1942 年，为纪念圆仁法师，日本天台宗在竹林寺建立了汉白玉纪念碑，成为中日佛教友好交流的历史见证。
九、建筑重建历程
9.1 历代重建记录
竹林寺自唐代创建以来，历经多次损毁与重建，每一次重建都反映了当时的历史背景和文化特色：
唐代创建与损毁：
大历五年（770 年）：法照大师创建竹林寺，建有 120 院，规模宏大，是当时五台山最重要的寺院之一。
会昌五年（845 年）：唐武宗 "会昌法难" 时被毁(12)。
宋代重建：
- 宋代时期：具体重建时间不详，但从史料记载来看，宋代应该对竹林寺进行了修复，恢复了基本的宗教功能。
明代重建：
弘治四年（1491 年）：燕京穆氏建造释迦牟尼舍利塔，成为竹林寺的标志性建筑。
嘉靖年间（1522-1566 年）：古灯和尚主持大规模重建，恢复了寺院的主要建筑(56)。
万历年间（1573-1620 年）：镇澄法师再次主持重建，使竹林寺达到明代的鼎盛时期(56)。
清代至民国时期：
清代乾隆年间：进行了小规模的修缮，立有石碑记录(7)。
民国时期：由于战乱和社会动荡，竹林寺逐渐荒废，只有舍利塔保存完好。
现代重建：
1984 年起：妙江法师开始主持重建工作。
1996 年起：进行大规模重建，计划投资 1 亿元，占地 7 万多平方米。
2010 年前后：重建工作基本完成，竹林寺重现昔日辉煌。
9.2 重要建筑变迁
竹林寺的建筑变迁反映了中国古代建筑艺术的发展历程，以下是主要建筑的变迁记录：
舍利塔：
明弘治四年（1491 年）：由燕京穆氏建造，为楼阁式砖塔，八角五层，高约 25 米。
明嘉靖年间：进行重修，加固了塔身，完善了装饰。
现代时期：经过多次修缮，保存完好，成为竹林寺的标志性建筑。
大雄宝殿：
唐代：原为竹林寺的主殿，在会昌法难中被毁。
明代重建：嘉靖、万历年间重建，供奉佛像，成为寺院的核心建筑。
现代重建：妙江法师主持重建的大雄宝殿是五台山最大的佛殿，面阔 7 间，供奉五尊佛像。
戒坛：
唐代贞元年间（785-805 年）：设立贞元戒律院，内置万圣白玉戒坛，与嵩山戒坛并列为全国仅有的两处官方受戒场所。
会昌法难后：戒坛被毁，具体重建时间不详。
现代重建：在原址上恢复了戒坛，成为五台山唯一的戒坛(38)。
其他建筑：
- 天王殿、钟鼓楼、禅院等建筑在历史上多次重建，现代重建基本恢复了清代的建筑格局。
十、重大佛事活动
10.1 历代重要法会
竹林寺作为五台山重要的佛教道场，历史上举办过许多重大的佛事活动：
唐代重要法会：
大历年间：法照大师在竹林寺举办 "五会念佛" 法会，吸引了大量信众参加。据记载，法照大师的 "五会念佛法" 甚至传入宫廷，被唐德宗推广全国(62)。
贞元年间：竹林寺的万圣戒坛成为全国仅有的两处官方受戒场所之一，每年都有大量僧人在此受戒(53)。
明代佛事活动：
- 嘉靖、万历年间：重建完成后，竹林寺恢复了传统的佛事活动，包括每月的初一、十五法会，以及佛诞节、盂兰盆节等重要节日的法会。
当代佛事活动：
2012 年：竹林寺承办了山西省五台山碧山寺传授三坛大戒法会，这是重建后首次举办如此重要的传戒法会(36)。
每年夏季：举办 "清凉之旅" 夏令营，邀请社会各界人士体验佛教文化，学习佛法。
日常佛事：包括早晚课诵、念佛共修、禅修活动等，吸引了大量信众参与。
10.2 开光庆典与宗教仪式
竹林寺历史上举办过多次重要的开光庆典和宗教仪式：
唐代开光仪式：
- 大历五年（770 年）：竹林寺建成开光，举行了盛大的开光仪式。据《宋高僧传》记载，开光时出现了祥瑞，天空出现五彩祥云，文殊菩萨显圣，为寺院开光加持。
明代重建开光：
弘治四年（1491 年）：舍利塔建成开光，供奉释迦牟尼舍利，成为五台山佛教界的盛事(56)。
嘉靖、万历年间重建完成后，都举行了隆重的开光仪式。
现代开光庆典：
重建过程中，每座殿堂建成后都举行了开光仪式。
2010 年前后，大雄宝殿等主要建筑全部建成后，举行了盛大的全寺开光庆典，邀请了海内外高僧大德参加。
10.3 与皇室及重要人物的关联活动
竹林寺在历史上与多位皇室成员和重要人物有着密切的联系：
唐代皇室关联：
唐代宗大历年间：法照大师被尊为国师，竹林寺得到了皇室的大力支持。据记载，代宗皇帝曾亲赐匾额，支持竹林寺的建设(62)。
唐德宗时期：法照大师的 "五会念佛法" 传入宫廷，德宗皇帝十分欣赏，下令在全国推广(62)。
日本皇室与贵族关联：
- 圆仁法师是日本天台宗创始人最澄的弟子，他来中国求法得到了日本皇室的支持。圆仁在竹林寺的学习经历，加深了中日两国的文化交流(47)。
现代重要人物访问：
近年来，竹林寺接待了众多国家领导人、社会知名人士和国际友人的访问。
妙江法师作为中国佛教协会副会长，经常在竹林寺接待重要来宾，促进了佛教文化的对外交流。
结语
五台山竹林寺历经 1200 多年的历史沧桑，从唐代法照大师创建时的辉煌，到会昌法难的损毁，再到历代的重建与复兴，每一个历史阶段都留下了深刻的印记。这座千年古刹不仅是佛教文化的重要载体，也是中国历史文化遗产的重要组成部分。
从竹林寺的发展历程中，我们可以看到佛教在中国历史上的兴衰变迁，也可以感受到历代高僧大德为传承佛法所付出的艰辛努力。特别是当代妙江法师主持的重建工程，历时近 30 年，将一座废墟中的古刹重建为现代化的佛教文化中心，体现了新时代佛教界的担当与智慧。
竹林寺的历史告诉我们，真正的佛教精神是永恒的，它能够穿越时空，在不同的历史时期焕发出新的生命力。今天的竹林寺不仅是宗教活动场所，更是传播佛教文化、促进社会和谐、增进国际友谊的重要平台。
作为五台山 "自然与人文双遗产" 的缩影，竹林寺以其深厚的历史文化底蕴、优美的自然环境和庄严的建筑艺术，吸引着越来越多的人们前来朝拜和参观。它不仅是佛教徒心中的圣地，也是研究中国佛教史、建筑史、文化史的重要宝库。
展望未来，随着国家对文化遗产保护的重视和佛教文化交流的深入，竹林寺必将在新时代焕发出更加璀璨的光芒，为传承中华优秀传统文化、促进人类文明交流互鉴做出更大的贡献。
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[64] 17岁出家为僧，与文殊菩萨有缘，28岁立志上五台山，终成全山方丈_新浪新闻 https://k.sina.com.cn/article_7030355526_1a30ab64600101cl4y.html
[65] 妙江法师:一家三口出家，护持文殊菩萨道场，为佛教与众生办实事_如是我闻li http://m.toutiao.com/group/7353604984062050854/?upstream_biz=doubao
[66] 五台山佛教协会的微博 https://m.weibo.cn/detail/5261428837056788
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（注：文档部分内容可能由 AI 生成）