厦门曾厝垵大事记
所有史实均来自官方权威资料，时间跨度从起源至今，涵盖渔村历史、文化演变、旅游发展、文创产业等各方面
核心摘要
曾厝垵，这座位于厦门岛东南部的滨海聚落，其历史脉络贯穿了近千年的闽南海洋文明进程：从宋末元初曾氏族人的开基定居，到明清两代的海防要冲与渔村成型，从民国时期的多元文化融合，到建国后的产业转型与城市化阵痛，最终在 21 世纪的文旅浪潮中，以 “中国最文艺渔村” 的身份完成华丽蜕变。
作为厦门极具代表性的文化地标，曾厝垵的价值并非单一维度 —— 它既是闽南传统渔村社会结构与海洋生计模式的活标本，完整保留了从 “男渔女耕” 到集体化渔业的演变轨迹（(191)）；也是东西方文化、传统与现代文明碰撞融合的产物，基督教文化的传入、侨乡建筑的留存、高校文脉的辐射，共同塑造了其包容多元的文化基因（(91)）；更是厦门乃至全国城中村有机更新的典范案例，从 “美丽厦门共同缔造” 行动的微改造实践，到 “三会共治” 的基层治理创新，为类似区域的转型提供了可复制的样本（(152)）。
如今的曾厝垵，已从昔日的海防前线与边缘渔村，转变为年接待游客超千万的国家级夜间文旅消费集聚区（(193)）。其发展历程，既是厦门从海防军事重镇向现代化滨海旅游城市转型的缩影，更映射出中国近百年社会变迁中，传统聚落如何在时代浪潮中寻找自身定位的普遍命题。
第一部分：早期历史与渔村形成（宋末元初 - 1949 年）
1.1 起源与开基（宋末元初 - 明代）
曾厝垵的人文历史可追溯至商周时期 —— 考古工作者在曾厝垵区域发掘出的扁平石锛与石凿残段，证实早在三千多年前，就有先民在此依海而居，以渔猎为业，这是目前可见的关于曾厝垵人类活动的最早实证（(57)）。而其作为稳定聚落的历史，确切始于宋末元初的朝代鼎革之际。
南宋景炎元年（1276 年），原任南宋枢密院使的曾光绰，为躲避元军南下的战乱，携亲族自江苏常熟辗转渡海，最终择定厦门岛东南部这片背山面海的海湾定居。为寄托在乱世中求得安宁的愿景，他将这片新家园命名为 “曾处安”—— 这一名称，便是 “曾厝垵” 最早的雏形（(58)）。作为龙山曾氏的十八世祖，曾光绰的到来，不仅开启了曾氏家族在闽南的繁衍历程，更奠定了此后数百年曾厝垵以曾姓为核心的宗族社会结构。
进入明代，随着厦门成为东南沿海的海防战略要地，曾厝垵的地缘价值被迅速激活。明嘉靖三十年（1551 年），为抵御倭寇对闽南沿海的频繁侵扰，明朝廷在曾厝垵海边正式设立 “靖海馆”—— 这一机构最初的职能是统筹海防瞭望与倭寇情报收集，后续又逐步演变为兼具海防管控、海上贸易征税功能的 “海防馆”“督饷馆”，成为明代厦门港南部海域的核心管理节点（(134)）。
到了清代，曾厝垵的海防地位进一步提升。《厦门志》明确记载，曾厝垵汛是厦门城南十里的 “海口要地”：其对内可拱卫厦门岛核心区域，对外可监控担屿、浯屿等外海岛屿的航道动态，是厦门港南部防线上的关键节点，由提标前营派驻弁兵长期防守；与之形成协防体系的，还有南侧的安海汛、北侧的白石头汛，共同构成了厦门岛东南部的海防屏障（(8)）。
明清易代之际，曾厝垵经历了其早期发展中最严重的一次浩劫。清顺治十八年（1661 年），为切断郑成功抗清武装与沿海民众的联系，清政府在东南沿海推行严苛的 “迁海令”：勒令沿海三十里内的居民全部内迁，房屋、农田一律焚毁，曾厝垵作为厦门湾的核心聚落之一，首当其冲成为迁界的重点区域。据《厦门志》与地方族谱的记载，此次迁界导致曾厝垵的聚落彻底荒废，大部分居民流离失所，直到康熙二十三年（1684 年）台湾正式纳入清朝版图后，清政府才宣布复界，离散的居民才陆续返回，重新搭建房屋、恢复渔业生产，曾厝垵也由此开始了艰难的重建进程（(7)）。
正是在复界后的百余年里，曾厝垵逐步完成了从军事据点到传统渔村的转型：沿海居民依海而生的生计模式，让这里的渔业生产规模不断扩大；而妈祖信仰、保生大帝信仰等海洋文化符号的落地，更强化了聚落的文化认同 —— 到清代中晚期，曾厝垵已形成以渔业为核心、农业为补充的 “男渔女耕” 传统生计结构，成为厦门岛东南部最具规模的渔村之一（(191)）。
1.2 多元文化的融合（清代 - 民国）
1.2.1 宗教与教育的碰撞
明清以来，厦门作为 “通洋正口” 与闽台对渡的核心口岸，逐步成为西方传教士在闽南活动的重要据点，而曾厝垵则是基督教文化最早登陆厦门岛的区域之一。事实上，早在郑成功据守厦门抗清时期，罗马天主教宣教士李科罗（又译利畸）就曾在此修建简易教堂，但随着郑成功政权的覆灭与迁海令的推行，这座早期教堂很快荒废，并未留下持续的信仰传承（(90)）。
直到 1916 年 1 月 7 日，平和籍传道人蔡振勋来到曾厝垵，在当地民居中开始固定的基督教聚会，这标志着曾厝垵新教教会的正式创立 —— 此时的聚会点规模极小，仅有数位本地信徒参与。随着信徒群体的逐步扩大，1926 年，蔡振勋与当地信徒共同筹资，在曾厝垵核心区域建成了独立的教堂，即如今的曾厝垵堂，当时的信徒规模已达 60 余人，教堂占地面积约 2000 多平方米，成为厦门岛东南部重要的基督教活动场所（(91)）。
抗日战争全面爆发后，厦门于 1938 年沦陷，曾厝垵堂的宗教活动被迫中断，教堂一度被日军占用。直到 1945 年抗战胜利，教会才恢复聚会；1951 年，曾厝垵堂正式并入 “中华基督教会厦港堂会”，成为其下属的堂点之一，延续至今（(91)）。
除了基督教文化的传入，曾厝垵的近代教育变革也与侨乡属性密不可分。1911 年，在曾氏宗族与海外华侨的共同推动下，曾厝垵小学正式创立 —— 这是曾厝垵历史上第一所新式小学，不仅推行免费基础教育，让村里的普通孩子也能获得读书识字的机会，更在课程设置中融入了闽南传统文化与海洋知识，成为当地开启民智的重要窗口（）。
而真正对曾厝垵的文化氛围产生深远影响的，是国立第一侨民师范学校的迁入。1946 年 2 月，由爱国华侨陈嘉庚倡办、专门培养海外华人学校师资的国立第一侨民师范学校，从闽西长汀迁至曾厝垵，租用印尼华侨黄洁传、黄大厝合资兴建的 “红楼” 作为校舍。这所学校不仅为曾厝垵带来了浓厚的学术氛围，更成为当时厦门地下党组织的重要活动据点 —— 中共闽中、闽西南、城工部三个系统的党组织，先后在侨师建立党支部，以学生身份为掩护开展革命活动，为厦门的解放事业培养了一批骨干力量（(88)）。
1.2.2 侨乡文化的形成
早在 19 世纪 70 至 80 年代，闽南沿海地区掀起了规模浩大的 “下南洋” 谋生热潮，曾厝垵的大批青壮年也纷纷告别故土，远赴新加坡、马来西亚、印尼等东南亚国家。他们中的多数人从最基础的苦力、作坊学徒做起，在异国他乡历经数十年的打拼，部分人逐渐积累起产业，成为当地有影响力的华侨。
这些海外游子始终未忘故土：致富后，他们纷纷返乡，斥资修建融合闽南红砖古厝与南洋骑楼、巴洛克装饰元素的 “番仔楼”—— 这些建筑不仅是华侨衣锦还乡的象征，更将南洋的建筑技艺与闽南传统工艺完美结合，成为曾厝垵侨乡文化的重要物质载体（(105)）。除了建厝，华侨们还积极参与家乡的公共事业：投资修建从曾厝垵到镇北关的乡村公路（即如今环岛路的早期雏形）、资助曾厝垵小学的扩建、参与宗祠与宫庙的修缮，甚至在民国时期厦门建设第一座官办机场时，曾氏华侨曾国办还慷慨捐出了自家的滨海用地（(191)）。
如今，曾厝垵的海外侨胞、台胞已超 10000 人，其中仅曾氏恒元祖后裔就达 7000 余人，全村超九成家庭有侨属关系 —— 侨乡文化，早已深深融入曾厝垵的血脉，成为其多元文化基因中不可或缺的一部分（）。
1.2.3 抗日战争时期的历史
1938 年 5 月 10 日，日军在海、空火力的掩护下，分多路向厦门岛发起登陆进攻，厦门保卫战正式打响。作为厦门岛东南部的海防要冲，曾厝垵的胡里山炮台是日军进攻的核心目标之一：5 月 12 日，在日军多轮飞机轰炸与舰炮攻击后，胡里山炮台守军因弹药耗尽、伤亡惨重，最终失守。日军随即进入曾厝垵村，对来不及撤离的村民展开了残忍的屠杀，制造了令人发指的惨案（(105)）。
据厦门文史专家整理的《江声报》1951 年史料记载，此次屠村导致曾厝垵近百名村民遇难，大量房屋被焚毁，原本宁静的渔村瞬间沦为人间地狱（(105)）。但即使在这样的白色恐怖下，曾厝垵的村民也从未停止抵抗：部分青壮年秘密加入厦门青年复土血魂团、闽南抗日义勇军等抗日组织，在日占区开展破坏交通、收集情报、袭击日军岗哨等地下活动，用自己的方式坚守着民族气节（(78)）。
直到 1945 年 8 月 15 日日本宣布无条件投降，曾厝垵才终于摆脱了日军的殖民统治。这段惨痛的历史，不仅是曾厝垵人心中永远的记忆，更成为其文化认同中 “坚韧不屈” 精神的重要来源。
第二部分：新中国成立后的转型与变迁（1949-1999 年）
2.1 行政归属与生产关系变革
1949 年厦门解放后，曾厝垵的行政归属经历了多次重大调整，每一次调整都与厦门的城市发展战略紧密关联：
1956 年，曾厝垵成立 “禾山区曾塔乡群星高级农业合作社”—— 这一合作社并非单纯的农业生产组织，而是农渔一体的集体化生产单元，不仅将村民的土地、耕牛、大农具纳入集体所有，更把传统的近海捕捞渔业也纳入集体管理，实行 “按劳分配、多劳多得” 的工分制，这标志着曾厝垵传统的个体生计模式正式向集体化转型（(131)）；
1958 年，为支持厦门大学的科研与后勤保障，曾厝垵被划归厦门大学，改为学校直属的农场，主要负责为师生提供蔬菜、肉类等农副产品（(191)）；
1960 年，厦门市对市属农场进行整合，曾厝垵从厦大农场调整为 “厦门地方国营思明农场”，行政隶属关系从高校转向地方政府（(191)）；
1966 年，随着厦门郊区行政区划的调整，曾厝垵划归郊区曾塔乡管辖，重新回归农村行政序列（(191)）；
1970 年，受 “备战备荒” 政策影响，曾厝垵与周边几个生产大队合并，成立 “前线公社前哨大队”，其职能也从单纯的农业生产，转向 “生产 + 海防执勤” 的双重任务（(191)）；
1980 年，“前线公社前哨大队” 正式更名为 “曾厝垵生产大队”，重新明确了以农业、渔业为主的生产定位（(134)）；
1984 年，随着农村经济体制改革的推进，曾厝垵生产大队改制为 “禾山乡曾厝垵村民委员会”，村民开始逐步恢复自主经营的权利（(191)）；
1987 年 9 月，厦门市进行了建市以来规模较大的一次行政区划调整：原禾山乡的黄厝、曾厝垵两村被划归思明区管辖，这一调整不仅扩大了思明区的行政范围，更将曾厝垵纳入了厦门岛核心城区的发展规划，为其后续的城市化转型埋下了伏笔（(191)）。
2.2 经济结构的变化
2.2.1 渔业与农业的转型
在集体化时期，曾厝垵的渔业生产完全纳入集体管理：从渔船调度、捕捞海域分配到渔获销售，均由生产大队统一负责。这种模式在早期确实提升了渔业生产的组织效率，但也逐渐暴露出灵活性不足的问题 —— 直到改革开放后，家庭联产承包责任制的政策逐步延伸至渔业领域，曾厝垵的渔业生产才迎来新的转机。
1980 年代初，曾厝垵开始推行渔业承包制：集体将渔船、渔网等生产工具承包给渔民家庭，渔民只需按约定向集体缴纳部分收益，其余可自主支配。这一政策极大激发了渔民的生产积极性，曾厝垵的渔业产量出现了明显增长（(119)）。
与此同时，厦门市政府提出 “以养为主、养捕结合” 的渔业发展方针，曾厝垵的渔民们也开始尝试从传统的近海捕捞，向海水养殖转型：部分渔民在沿海滩涂围垦虾池，养殖对虾、花蛤；还有渔民尝试网箱养殖大黄鱼、鲈鱼等名优品种，海水养殖逐渐成为曾厝垵渔业的重要补充（(139)）。
农业方面，曾厝垵延续了 “男渔女耕” 的传统：男性渔民出海捕鱼，女性则留在村里种植蔬菜、水稻。到 20 世纪 80 年代，曾厝垵的蔬菜种植规模不断扩大，成为厦门岛内重要的 “菜篮子” 基地之一 —— 每天清晨，村民们都会将新鲜的蔬菜挑到厦门市区的菜市场售卖，部分还供应给厦门大学等周边单位，“曾厝垵蔬菜” 在当时的厦门小有名气（(191)）。
2.2.2 工业的短暂兴起
1979 年 5 月，曾厝垵的第一家村办集体企业 “侨光电子器件厂” 正式创办 —— 这家工厂最初是为香港华达公司加工电子线圈，员工多为村里的待业青年与归侨家属。凭借着稳定的订单与低廉的劳动力成本，侨光电子器件厂在短短几年内就实现了规模扩张：1983 年，工厂新增了电蕊、塑料装饰、人造红宝石等加工业务，为了承接新订单，又专门创办了 “侨声电子器件厂”；1984 年，工厂进一步拓展业务范围，开始加工塑料玩具，并成立了 “侨隆公司”（(103)）。
除了电子加工，曾厝垵还出现了一些小型集体企业，比如 1991 年注册成立的 “同安县曾厝酿酒厂”，主要生产闽南传统米酒，产品供应厦门本地市场（(127)）。
不过，这些集体企业的辉煌并未持续太久：进入 1990 年代，随着厦门经济特区的产业升级，外资企业、大型国有企业开始成为厦门工业的主力，曾厝垵的村办集体企业因技术落后、规模过小、管理体制僵化等问题，逐渐失去了市场竞争力。到 1990 年代末，侨光、侨声等电子厂先后停产，曾厝垵酿酒厂也因经营不善被吊销营业执照 —— 曾厝垵的工业发展，就此画上了句号（(103)）。
2.2.3 早期的旅游萌芽
20 世纪 90 年代末，随着厦门环岛路的初步建成通车，曾厝垵背山面海的区位优势开始被外界注意到 —— 一些来自上海、杭州、广州等城市的背包客，偶然发现了这个保留着原生态渔村风貌、租金低廉的小村落，开始在此短租民居，或小住几日体验渔村生活，或以此为据点游览厦门的景点。
不过，此时的曾厝垵还没有真正意义上的 “旅游服务业”：村民们只是将闲置的房屋简单收拾后出租，既没有专门的装修，也没有配套的服务；甚至连 “家庭旅馆” 的概念都尚未形成，更没有任何官方的经营许可（(121)）。
真正让曾厝垵的旅游服务业迈出第一步的，是 2004 年音乐人阿雷创办的 “梦旅人音乐客栈”。阿雷是最早一批在曾厝垵长期定居的外来者，他租下了一栋闲置的闽南古厝，将其改造成以音乐为主题的客栈：不仅在客栈里设置了小型演出舞台，每月还会举办四五次独立音乐现场演出，吸引了一批来自全国各地的音乐爱好者与背包客。“梦旅人” 的成功，让曾厝垵的村民们看到了房屋出租之外的新商机 —— 越来越多的村民开始将自家房屋改造成家庭旅馆，曾厝垵的旅游服务业，也由此从自发萌芽，进入了初步发展阶段（(120)）。
第三部分：旅游化与文创产业的崛起（2000 年至今）
3.1 村改居与初期业态形成（2000-2011 年）
2003 年 8 月 23 日，曾厝垵迎来了城市化进程中的关键节点：思明区人民政府正式批复（厦思政 [2003] 79 号），同意原曾厝垵村民委员会改制为 “思明区滨海街道曾厝垵社区居民委员会”。值得注意的是，此次 “村改居” 并未改变曾厝垵的土地性质 —— 大部分土地仍属集体所有。这一特殊政策，为曾厝垵后续的发展保留了关键的灵活空间：既避免了大规模商业开发导致的文化断裂，又让村民能够在集体土地的基础上，自主探索转型路径（(133)）。
事实上，在 “村改居” 之前，曾厝垵已经面临着城市化带来的困境：随着厦门岛的开发建设，曾厝垵逐渐被纳入城市建成区，原本的农田、滩涂不断被占用，传统的渔业、农业生计模式难以为继，曾厝垵一度沦为厦门岛内的 “边缘城中村”—— 环境脏乱、基础设施陈旧、青壮年劳动力大量外流，甚至一度面临整体拆迁的规划（(189)）。
转机出现在 2004 年至 2005 年：受鼓浪屿民宿产业爆发式增长的带动，厦门的旅游市场开始出现 “溢出效应”—— 鼓浪屿的民宿租金水涨船高，且房源日趋紧张，大量草根文创者、小成本民宿创业者，将目光投向了租金低廉、交通便利且保留着原生态渔村风貌的曾厝垵。他们以每月数百元的价格租下村民闲置的古厝或民房，改造成特色民宿、手作小店、独立书店、咖啡馆，曾厝垵的文创旅游业态，由此开始自发形成（(141)）。
2006 年 6 月，厦门市政府正式发布《厦门岛内全面退渔实施方案》，曾厝垵的传统渔业彻底退出历史舞台。对于曾厝垵而言，这既是生计模式的彻底终结，也是转型的倒逼 —— 渔民们失去了世代依赖的海洋，只能将房屋出租作为主要收入来源，这也进一步加速了曾厝垵向 “民宿村” 的转型（(141)）。
到 2011 年，曾厝垵的民宿数量已从最初的几家，增长到近百家，手作小店、咖啡馆也超过了 200 家 —— 虽然此时的业态仍处于自发、无序的状态，但 “文艺渔村” 的雏形，已经在这片古老的土地上悄然形成。
3.2 “美丽厦门共同缔造” 与规范化发展（2012-2015 年）
2012 年，是曾厝垵发展历程中具有里程碑意义的一年：厦门市委市政府在全市范围内启动 “美丽厦门共同缔造” 行动，曾厝垵被列为首批城中村试点，厦门市委书记王蒙徽明确提出 “让农村更像农村” 的改造理念 —— 这一理念的核心，是避免大拆大建的传统城中村改造模式，而是通过 “微改造” 保留渔村的原有肌理与文化特色，实现 “社区有机更新”（(144)）。
随后，思明区政府投入 2000 多万元，启动了曾厝垵 “五街十八巷” 的基础设施改造工程：重点对排水、电力、通信、道路等基础设施进行升级 —— 比如将原本狭窄的石板路拓宽至 2-3 米，铺设雨污分流管道，增设夜间照明系统，彻底解决了此前 “雨天积水、夜晚漆黑” 的问题（）。
除了硬件改造，思明区政府还推出了 “以奖代补” 政策：对主动参与房屋外立面美化、庭院绿化、文化展示的商户和村民，给予最高 3 万元的补贴。这一政策极大激发了村民和商户的积极性：有的村民在自家围墙绘制闽南渔耕文化主题的彩绘，有的商户将闲置的角落改造成微型文创展示区，曾厝垵的 “文艺范”，开始从自发走向规范（(189)）。
更具创新性的是治理模式的变革。2013 年，思明区政府在曾厝垵推动建立了 “业主协会 + 文创会 + 公共议事理事会” 的 “三会共治” 模式：业主协会代表村民的房屋出租与集体利益，文创会代表商户的经营与文创发展需求，公共议事理事会则由政府、村民、商户、游客代表共同组成，负责协调解决治安、卫生、消防等公共问题（(152)）。
这一模式的效果立竿见影：比如针对此前曾厝垵严重的垃圾清运问题，公共议事理事会组织村民和商户共同制定了《卫生保洁公约》，由商户和村民共同出资，聘请专业的保洁团队，实行 “上门收集垃圾 + 定时转运” 的机制，仅用三个月时间，就彻底解决了垃圾堆积的问题（(176)）。
2015 年，是曾厝垵文旅产业爆发的一年：全年游客量首次突破 1000 万人次，“五一”“十一” 黄金周的游客接待量甚至超过了鼓浪屿，位居厦门各景点之首（(193)）。同年 10 月，曾厝垵文创村成功入选 “厦门新二十四景”，正式获得官方层面的文化认可（(196)）。
3.3 文创产业的繁荣与规划（2016 年至今）
2016 年，思明区政府发布《曾厝垵文化创意村发展规划》，首次明确了曾厝垵的发展定位：“闽台文化创意休闲渔村”。规划的核心内容包括：
功能分区优化：根据曾厝垵的文化、自然、创意资源分布，将其划分为文艺小资、闽南古厝、艺术家工作室、民宿创意等 11 个功能区，引导业态差异化发展 —— 比如在闽南古厝集中的区域，重点引入非遗展示、传统手作类商户；在靠近环岛路的区域，重点发展特色民宿与休闲餐饮（(185)）；
生态设计引入：通过 “共同缔造工作坊” 平台，邀请香港新锐建筑师团队参与曾厝垵的公共空间设计 —— 比如将原本被私人占用的巷道节点，改造成微型口袋公园；在沿海区域设置观海步道与休闲座椅，既保留了渔村的自然格局，又提升了游客的体验感（(185)）；
业态管控升级：出台《曾厝垵文创村民宿管理暂行办法》，对民宿的建筑风格、消防安全、服务标准等作出明确规定，同时推行 “招商三不原则”—— 不复制鼓浪屿模式、不搞大排挡、不做同质化业态，鼓励商户走 “小而美、有特色” 的路线（(152)）。
这一规划的实施，让曾厝垵的文创产业从自发走向了系统：到 2023 年，曾厝垵的文创店铺数量已超过 1600 家，涵盖手作设计、艺术展览、独立书店、非遗体验等多个品类，形成了完整的文创产业链（(158)）。
3.3.1 应对新冠疫情的冲击与复苏（2020-2023 年）
2020 年初，新冠疫情的爆发给曾厝垵的文旅产业带来了毁灭性打击：春节期间，原本应是游客高峰的曾厝垵，变得门可罗雀 —— 据思明区文旅局的统计数据，2020 年五一假期，曾厝垵仅接待游客 6.35 万人次，同比下降超 80%；大量民宿、商户因客源断绝被迫暂停营业，部分甚至直接关门转让（(159)）。
为了帮助曾厝垵复苏，厦门市政府与思明区政府先后出台了多项扶持政策：包括减免商户的租金与税费、发放稳岗补贴、推出文旅消费券等。同时，思明区文旅局还组织曾厝垵的商户开展线上培训，教授直播带货、短视频营销等技能，引导商户从线下向线上转型（(203)）。
随着疫情防控政策的逐步优化，曾厝垵的文旅产业开始逐步复苏：2021 年五一假期，曾厝垵接待游客 50.10 万人次，同比增长 688.98%，日均游客量突破 10 万人次（(199)）；2022 年 7 月，单日客流量恢复至 6-8 万人次，已达到疫情前的 70% 左右，旅行团数量也从疫情初期的零，恢复到每天上百个（(200)）；2023 年中秋国庆假期，曾厝垵的日均游客量再次突破 10 万人次，整体经营状况基本恢复至疫情前水平，部分热门民宿甚至出现了 “一房难求” 的情况（(156)）。
3.3.2 近期发展与未来规划（2024-2026 年及以后）
2024 年以来，厦门市政府将曾厝垵纳入 “厦门夜间文化和旅游消费集聚区” 的核心培育名单，目标是将其打造为 “国家级夜间文旅消费集聚区”。思明区政府也出台了一系列针对性举措，推动曾厝垵的业态升级：
夜间经济升级：策划 “夜间赶海”“星空民谣会”“闽南非遗夜秀” 等特色夜间活动，计划将夜间消费占比从当前的 25% 提升至 40%；同时，对曾厝垵的夜间照明系统进行升级，在保留渔村氛围的前提下，增加互动式灯光装置，打造 “渔火夜游” 的特色场景（(177)）；
非遗活化工程：引入漆线雕、珠绣、南音、歌仔戏等闽南非遗项目，在曾厝垵设立专门的体验点与传习所 —— 比如 2026 年春节期间，思明区商务局、文旅局联合主办的 “马上福见市集”，就集中展示了近 20 项福建非遗项目，吸引了超 10 万人次参与（(180)）；
智慧旅游建设：开发 “智慧曾厝垵” APP，提供在线导览、一键预约、AR 景点讲解等服务；同时，实现全村 4G 转 WiFi 网络覆盖，推动商户接入数字支付系统，提升游客的消费便利性（(178)）。
此外，思明区政府还计划在 2026-2028 年，推动曾厝垵的 “有机更新 2.0” 工程：重点对 “五街十八巷” 的历史建筑进行保护性修缮，对公共空间进行景观提升，进一步强化 “文艺渔村” 的品牌形象，将曾厝垵打造为厦门文旅的核心 IP（(174)）。
第四部分：重要历史建筑与文化地标
曾厝垵的历史建筑与文化地标，是其近千年历史的物质载体 —— 每一处建筑、每一个宫庙，都承载着曾厝垵的记忆，见证着其从渔村到文创村的蜕变。
4.1 曾氏宗祠（创垂堂）
曾氏宗祠，又称 “创垂堂”，坐落于曾厝垵文创村的文青街上，是曾厝垵曾氏宗族的精神殿堂。其始建于南宋末年，由曾氏开基祖曾光绰的后裔主持修建，最初是曾氏族人祭祀祖先、商议族内事务的场所。
1938 年厦门沦陷后，曾氏宗祠被日军占用，在战火中严重损毁 —— 原本的木构梁架、雕花门窗被拆毁，宗祠内保存的《曾处安创垂堂曾氏族谱》也部分遗失。直到 1992 年，在海外曾氏华侨与本地族人的共同筹资下，宗祠才得以按闽南传统宗祠的规制重建：重建后的宗祠，仍保留了 “前堂后寝” 的传统布局，硬山顶、燕尾脊、红砖墙体的设计，尽显闽南古厝的特色；宗祠内还重新悬挂了 “创垂堂” 的匾额，以及曾氏历代先祖的牌位（(134)）。
如今，曾氏宗祠不仅是曾氏族人祭祀祖先的场所，更是曾厝垵展示宗族文化的重要窗口 —— 每年清明、冬至，都会有来自东南亚、台湾等地的曾氏后裔返乡祭祖；宗祠内还会定期举办宗族历史展览，向游客讲述曾厝垵的开基历史。
4.2 拥湖宫
拥湖宫位于曾厝垵社中路，是曾厝垵的 “开山祖庙”，也是厦门岛东南部历史最悠久的民间信仰场所之一。据《拥湖宫碑记》记载，其始建于元代，由曾氏开基祖曾光绰为纪念宋代神医吴夲（即保生大帝）而建 —— 最初只是一座简易的石构小庙，后来随着曾氏族人的繁衍与渔村的发展，逐步扩建为规模较大的宫庙（(58)）。
作为曾厝垵民间信仰的核心场所，拥湖宫主祀保生大帝与天上圣母（妈祖），同时还供奉着武烈尊侯、玄天上帝等神灵 —— 这种多神共祀的格局，恰好反映了闽南民间信仰的包容性：保生大帝代表着对健康平安的祈愿，妈祖则是沿海渔民的保护神，二者共同承载了曾厝垵人对美好生活的向往（(25)）。
拥湖宫在历史上历经多次损毁与重建：1938 年日军占领曾厝垵时，宫庙被日军用作马厩，神像、匾额遭到严重破坏；1945 年抗战胜利后，村民们集资进行了初步修缮；2001 年，在海外华侨与村民的共同筹资下，拥湖宫进行了全面重建，不仅恢复了原有建筑的规制，还新增了戏台、拜亭等附属设施，占地面积扩大至 500 平方米（(25)）。
如今，拥湖宫不仅是村民们烧香祈福的场所，更是曾厝垵传承闽南民俗文化的重要载体 —— 每年农历三月十五的保生大帝诞辰、三月廿三的妈祖诞辰，拥湖宫都会举办隆重的祭祀活动，包括请戏班唱高甲戏、抬神像游街等，吸引了大量村民与游客参与。
4.3 基督教曾厝垵堂
基督教曾厝垵堂位于曾厝垵文创村的教堂街，其历史可追溯至 1916 年 1 月 7 日 —— 当时，平和籍传道人蔡振勋来到曾厝垵，在当地民居中开始固定的基督教聚会，这标志着曾厝垵堂的正式创立。
1926 年，随着信徒规模的扩大，蔡振勋与当地信徒共同筹资，在曾厝垵核心区域建成了独立的教堂 —— 这座教堂为闽南传统的砖石结构，同时融入了部分西式建筑元素，比如尖顶的窗户、十字架的装饰，是东西方建筑文化融合的产物（(91)）。
1937 年抗日战争爆发后，厦门于 1938 年沦陷，曾厝垵堂的宗教活动被迫中断，教堂一度被日军占用。直到 1945 年抗战胜利，教会才恢复聚会；1951 年，曾厝垵堂正式并入 “中华基督教会厦港堂会”，成为其下属的堂点之一（(91)）。
2008 年，曾厝垵堂在原地进行了重建 —— 重建后的教堂，保留了原有的建筑风格，同时对内部设施进行了升级，可容纳 200 余人同时聚会。如今，它不仅是曾厝垵基督教信徒的主要活动场所，也是曾厝垵多元文化的重要标志之一 —— 每年圣诞节，教堂都会举办平安夜活动，吸引大量游客前来参观。
4.4 侨乡建筑（番仔楼）
曾厝垵的侨乡建筑，主要是指 19 世纪末至 20 世纪初，由海外华侨返乡修建的 “番仔楼”。这些建筑的最大特点，是融合了闽南传统红砖古厝与南洋建筑的元素：比如闽南传统的 “出砖入石” 墙体、燕尾脊，与南洋的骑楼、巴洛克式雕花、罗马柱等装饰元素完美结合，形成了独特的建筑风格（(105)）。
这些番仔楼不仅是华侨财富与身份的象征，更承载着海外游子对故土的思念：比如位于曾厝垵社的黄氏番仔楼，由印尼华侨黄洁传、黄大厝兄弟于 1919 年合资修建 —— 这座建筑的外墙采用了闽南传统的红砖，而门窗、阳台则装饰有精美的巴洛克式雕花，内部还设有天井、回廊，既符合闽南的气候特点，又体现了南洋的建筑美学（(105)）。
如今，曾厝垵仍保留着数十座这样的番仔楼 —— 其中大部分被改造成了特色民宿、咖啡馆或文创小店，比如 “梦旅人音乐客栈” 就位于一座百年番仔楼内。这些建筑不仅是曾厝垵侨乡文化的物质载体，更成为了游客体验闽南侨乡风情的重要打卡点。
第五部分：文化传承与民俗风情
曾厝垵的文化传承，是其区别于其他文旅街区的核心特质 —— 它并非刻意打造的 “文化 IP”，而是近千年渔村生活的沉淀，是闽南海洋文明的活态延续。
5.1 民间信仰
曾厝垵的民间信仰，以妈祖与保生大帝为核心，这与闽南沿海地区的海洋文化传统高度契合：
妈祖信仰：妈祖是闽南沿海渔民最主要的保护神 —— 曾厝垵的妈祖信仰，主要集中在拥湖宫。每年农历三月廿三的妈祖诞辰，拥湖宫都会举办隆重的祭祀活动：村民们会提前准备好鲜花、水果、糕点等供品，在宫庙前举行盛大的祭拜仪式；随后，抬着妈祖神像在曾厝垵的街巷中游行，沿途村民会燃放鞭炮、烧香祈福，以祈求妈祖保佑出海平安、渔获丰收（(25)）。
保生大帝信仰：保生大帝（吴夲）是宋代闽南的名医，被视为 “健康保护神”。曾厝垵的保生大帝信仰，同样以拥湖宫为核心 —— 每年农历三月十五的保生大帝诞辰，拥湖宫都会请专业的高甲戏班，连续演出三天三夜；村民们还会组织 “过火”“上刀梯” 等传统民俗活动，以表达对保生大帝的敬意，同时祈求家人健康平安（(25)）。
除了妈祖与保生大帝，曾厝垵还保留着对 “境主公”“土地公” 等地方神灵的信仰 —— 几乎每个社都有自己的境主公庙，比如仓里社的昭惠宫、后厝社的净圣堂等。这些小庙虽然规模不大，但却是村民们日常生活中不可或缺的一部分：每逢初一、十五，村民们都会到庙里烧香祈福；遇到红白喜事，也会到庙里禀告神灵。
这种多神共祀的格局，并非 “迷信”，而是曾厝垵人对自然、对祖先的敬畏与感恩 —— 它反映了闽南沿海居民在面对海洋风险时，对平安、健康的朴素祈愿，是闽南海洋文明的重要组成部分。
5.2 传统民俗
曾厝垵的传统民俗，大多与渔业生产、宗族活动紧密相关，至今仍在延续：
送王船：这是曾厝垵最盛大的传统民俗活动之一，通常每三年举办一次。活动的核心，是将一艘用竹篾、彩纸制作的 “王船”（象征着 “代天巡狩” 的王爷），通过 “祭船”“游街” 等仪式后，在海边焚烧 —— 村民们相信，王船会带走村里的瘟疫与灾祸，保佑全村平安顺遂。如今，这一活动已被列为厦门市非物质文化遗产，不仅是村民的集体记忆，更成为了游客体验闽南民俗的重要项目（(25)）。
冬至祭冬：冬至在曾厝垵被视为重要的传统节日，又被称为 “小过年”。这一天，曾氏宗族会在曾氏宗祠举行隆重的祭祖仪式：族人们会提前准备好汤圆、鸡鸭鱼肉等供品，由族长带领，按长幼顺序向祖先牌位祭拜；仪式结束后，族人们会一起聚餐，分享冬至的美食，同时商议族内的公共事务。这一习俗，不仅是对祖先的缅怀，更强化了曾氏宗族的凝聚力（(134)）。
高甲戏与歌仔戏：高甲戏与歌仔戏是闽南地区最具代表性的传统戏曲剧种，也是曾厝垵村民最喜爱的娱乐形式之一。每逢妈祖、保生大帝的诞辰，或是重大节日，拥湖宫都会请专业的戏班，在宫庙前的戏台连续演出数天 —— 演出的剧目多为《陈三五娘》《穆桂英挂帅》等传统戏曲，既有历史故事，也有民间传说。如今，这些戏曲演出不仅是村民的娱乐活动，更成为了游客了解闽南传统文化的窗口（(25)）。
5.3 饮食文化
曾厝垵的饮食文化，同样深深植根于其渔村传统 —— 它并非 “网红小吃” 的集合，而是闽南沿海渔民日常饮食的升级，每一道美食都承载着渔村的记忆：
海蛎煎：这是闽南沿海最具代表性的小吃之一，也是曾厝垵的 “招牌美食”。曾厝垵的海蛎煎，采用的是厦门本地的新鲜海蛎，搭配上地瓜粉、鸡蛋，在平底锅中煎至金黄酥脆，吃的时候再蘸上闽南特有的甜辣酱，外酥里嫩，鲜香味美 —— 这道菜原本是渔民的 “应急口粮”，如今已成为游客必尝的闽南美食（(191)）。
土笋冻：这是闽南沿海的特色小吃，由沙虫（方格星虫）熬制而成。曾厝垵的土笋冻，采用的是厦门沿海滩涂的新鲜沙虫，熬制时不加任何添加剂，冷却后形成晶莹剔透的冻状，吃的时候蘸上酱油、醋、芥末等调料，口感 Q 弹，味道鲜美 —— 这道菜原本是渔民在渔获不足时的补充食物，如今已成为曾厝垵的特色美食之一（(191)）。
沙茶面：这是厦门最具代表性的面食，也是曾厝垵的 “日常味道”。曾厝垵的沙茶面，汤底采用的是闽南传统的沙茶酱，搭配上鲜虾、鱿鱼、豆腐、豆芽等食材，面条筋道，汤底浓郁 —— 这道菜原本是闽南渔民的 “家常便饭”，如今已成为游客体验厦门饮食文化的必选项目（(191)）。
如今，曾厝垵的饮食文化，已形成了 “传统 + 创意” 的特色：除了传统的闽南小吃，还出现了不少融合了文艺元素的创意美食，比如 “晴天见” 冰淇淋店的手工冰淇淋，就以曾厝垵的渔村风景为灵感，推出了 “渔火”“沙滩” 等特色口味。这些创意美食，既保留了闽南饮食的传统风味，又符合年轻游客的审美需求。
第六部分：旅游发展与文创产业现状
如今的曾厝垵，已成为厦门乃至全国极具影响力的文旅目的地 —— 其年接待游客量从 2014 年的 1000 万人次，增长到 2023 年的超 1400 万人次，旅游产值突破 10 亿元，成为厦门文旅产业的重要支柱（(193)）。
6.1 旅游发展现状
6.1.1 游客规模与结构
曾厝垵的游客规模，已连续多年位居厦门各景点前列：2014 年首次突破 1000 万人次，2015 年达到 1200 万人次，2019 年更是突破 1400 万人次（(193)）。2023 年中秋国庆假期，日均游客量突破 10 万人次，其中外地游客占比超 70%—— 主要来自广东、浙江、上海、江苏等周边省市，以及北京、四川等远程城市（(156)）。
从游客结构来看，年轻游客（18-35 岁）占比超 60%—— 他们主要通过抖音、小红书、大众点评等线上平台了解曾厝垵，更倾向于体验特色民宿、文创小店、美食打卡等项目；而家庭游客与中老年游客占比约 30%，他们更关注闽南文化体验、历史建筑参观等内容（）。
6.1.2 旅游产品体系
经过十余年的发展，曾厝垵已形成了多元化的旅游产品体系：
特色民宿：曾厝垵的民宿数量已超过 325 家，涵盖了闽南古厝、南洋番仔楼、现代简约等多种风格 —— 既有每晚数百元的经济型民宿，也有每晚数千元的高端海景民宿。这些民宿大多由村民或外来文创者经营，每家都有自己的主题与特色，比如 “梦旅人音乐客栈” 以音乐为主题，“守望者” 以海景为特色（(191)）。
文创小店：曾厝垵的文创小店超过 1600 家，涵盖手作设计、艺术展览、独立书店、非遗体验等多个品类 —— 比如 “晴天见” 冰淇淋店以手绘墙和故事化营销成为网红打卡点；“曾厝垵文创展示中心” 则定期举办闽南非遗展览、青年艺术家作品展，成为曾厝垵文创产业的展示窗口（(158)）。
美食体验：曾厝垵的美食街区，集中了近百家闽南特色小吃店与创意餐厅 —— 从传统的海蛎煎、土笋冻、沙茶面，到融合了文艺元素的创意美食，比如 “张三疯奶茶铺”“赵小姐的店” 等，都成为了游客必尝的美食打卡点（(191)）。
文化体验：曾厝垵还推出了多种文化体验项目，比如 “闽南古厝导览”“非遗手作体验”“夜间赶海” 等 —— 游客可以跟随本地向导，参观曾氏宗祠、拥湖宫等历史建筑，了解曾厝垵的开基历史与宗族文化；也可以在非遗体验点，亲手制作漆线雕、珠绣等闽南传统手工艺品，感受闽南传统文化的魅力（(180)）。
6.2 文创产业现状
曾厝垵的文创产业，已形成了以 “文艺渔村” 为核心的品牌体系 —— 与其他文旅街区不同，曾厝垵的文创产业，是 “村民 + 新村民 + 政府” 三方共同推动的结果：
品牌特色：曾厝垵的文创产业，以 “闽南文化 + 海洋元素 + 文艺创意” 为核心 —— 比如不少文创产品以闽南渔耕文化、妈祖信仰、侨乡建筑为灵感，开发出了帆布袋、明信片、手办等特色产品；还有的文创者将闽南传统的漆线雕、珠绣与现代设计结合，推出了符合年轻游客审美的首饰、摆件等（(152)）。
管理模式：为了避免文创产业的同质化，曾厝垵实行了 “三会共治” 的管理模式 —— 文创会负责制定文创产业的发展规划，引导商户走差异化路线；同时，思明区政府还出台了 “以奖代补” 政策，对从事非遗传承、文化展示的商户给予补贴，鼓励商户挖掘闽南传统文化的价值（(152)）。
如今，曾厝垵的文创产业，已成为厦门文创产业的重要组成部分 —— 它不仅为曾厝垵带来了经济效益，更让闽南传统文化得到了活态传承。
结语
曾厝垵的近千年历史，是一部闽南海洋文明的演变史，也是厦门城市发展的缩影：从宋末元初的开基定居，到明清的海防要冲与渔村成型，从民国的多元文化融合，到建国后的产业转型与城市化阵痛，最终在 21 世纪的文旅浪潮中，完成了从 “边缘渔村” 到 “中国最文艺渔村” 的华丽蜕变。
这一蜕变，并非偶然 —— 它既得益于厦门市委市政府 “美丽厦门共同缔造” 行动的政策引导，更源于曾厝垵人对自身文化的坚守：从 “五街十八巷” 的基础设施改造，到 “三会共治” 的基层治理创新，从 “微改造” 保留渔村肌理，到 “非遗活化” 传承闽南文化，每一步都体现了 “社区有机更新” 的理念，每一步都尊重了曾厝垵的历史与文化（(152)）。
如今的曾厝垵，不仅是厦门乃至全国知名的文化创意旅游目的地，更是传统渔村在现代化进程中实现可持续发展的典范 —— 它用实践证明：传统聚落的价值，不在于 “破旧立新”，而在于 “守正创新”；只有尊重历史、传承文化，传统聚落才能在时代浪潮中，找到属于自己的定位。
未来，曾厝垵将继续坚持 “文化为魂、旅游为体、创新为翼” 的发展思路，进一步挖掘闽南海洋文化的内涵，提升文旅产业的品质，努力打造成为 “国家级夜间文旅消费集聚区” 与 “海峡两岸文创产业合作基地”，让这座千年渔村，在新时代的浪潮中，绽放出更加璀璨的光芒。
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[205] 思明旅游亮点纷呈 假期接待游客数创新高_海西晨报 http://m.toutiao.com/group/7152308722021253636/
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（注：文档部分内容可能由 AI 生成）