戏马台千年大事记：从西楚霸王阅兵台到国家 AAAA 级文化景区
引言
戏马台，这座位于江苏省徐州市户部山顶的历史遗迹，是徐州现存最早的古迹之一，被誉为 "古城徐州第一胜迹"(102)。自公元前 206 年西楚霸王项羽在此筑台观马以来，戏马台历经两千多年的风云变幻，见证了中国历史上多个重要时期的兴衰更替。
从项羽的军事阅兵台到东晋刘裕的北伐指挥中心，从佛教兴盛时期的台头寺到明清时期的书院学府，再到当代的国家 AAAA 级旅游景区，戏马台始终是徐州历史文化的重要载体(106)。这座高台不仅承载着楚汉相争的英雄史诗，更凝聚着历代文人墨客的咏叹情怀，是楚汉文化的活化石，更是中华民族优秀传统文化的重要象征。
本文将按照时间顺序，全面梳理戏马台从建成至 2026 年的完整历史脉络，展现这座千年古台在不同历史时期的功能演变、建筑变迁和文化价值，为读者呈现一幅波澜壮阔的历史画卷。
一、项羽建台：西楚霸业的历史起点（公元前 206 年）
1.1 建造背景与历史动机
公元前 206 年，中国历史进入了一个关键转折点。经过三年的反秦战争，农民起义军领袖项羽率领楚军推翻了暴秦统治。随后，项羽在戏水分封诸侯，自立为西楚霸王，统治九郡，号令诸侯，政由己出。在选择都城时，项羽拒绝了在咸阳定都的建议，坚持 "富贵不归故乡，如锦衣夜行" 的观念，执意回到家乡彭城（今徐州）定都。
据《史记・项羽本纪》记载："汉之元年（前 206）四月，诸侯罢戏下，各就国。"(70)项羽率部东归彭城的时间正是四月。经过一个多月的行程，项羽于五六月份回到彭城。在定都彭城后，踌躇满志的项羽在城南的南山（今户部山）之巅 "因山筑台，以观戏马"，戏马台由此得名(91)。
1.2 地理位置的战略考量
项羽选择在南山筑台并非偶然，而是基于深刻的战略考虑。南山虽然不高，但具有独特的区位优势：
地理位置优越：南山离彭城城南门仅一里，到楚王宫室也不过二三里路程，项羽前来观看戏马十分方便。作为武将出身的项羽，对戏马自然兴趣浓厚，选择南山筑台戏马，可不失武将本色，使戏马成为常态。
战略地位重要：南山虽不高，但战略位置十分重要。占领南山，可以控山扼城，远眺群山尽收眼底，俯瞰城中一览无余。而且，城内城外多为屯兵之所，选择在南山筑台戏马，兵马出行定然快捷。
自然条件适宜：南山之巅相对平坦，山势相对平缓，土层深厚，山谷浅显，上下比较方便。稍微动用人力简单修整一下，就可营造一处 "其广百步" 的宽敞高台。宋代贺铸《咏戏马台》诗中 "笼山络谷营高台" 之句，正是对项羽当年经营高台的真实写照。
1.3 建造时间与 "秋风戏马" 的由来
关于戏马台的确切建造时间，史料记载颇为详细。根据《史记》推算，项羽真正有闲筑台观戏马的时间大约在公元前 206 年的七月至九月(68)。这一时段的确定基于以下历史事实：
项羽在公元前 206 年春天自立西楚霸王，定都彭城。但没过多久，齐王被杀，项羽率兵亲往平叛。战事未了，刘邦趁机偷袭彭城，项羽仓促赶回，揭开了楚汉相争的序幕。此后，楚兵追击汉兵直到成皋、荥阳一带，鸿沟划界之后，项羽准备东归，却在未至彭城时被围垓下，最终自刎乌江。
由此可见，项羽筑台戏马的时间只能在定都彭城之后、出兵齐国之前的短暂和平期内。按照秦历的时序（冬、春、夏、秋，十月为岁首），公元前 206 年的七月至九月恰好序属三秋，正值秋风送爽的季节，因此被称为 "秋风戏马"(107)。
1.4 初始规模与功能定位
戏马台的初始规模，据宋代苏轼在《上神宗皇帝书》中的描述："其高十仞，广袤百步"。在当时的军事背景下，戏马台具有多重功能：
军事检阅功能："戏马" 并非单纯的游戏娱乐，而是指检阅士卒、操练兵马的严肃军事行为。项羽借此彰显军力强盛、巩固权威，戏马台由此成为他霸业巅峰时刻的地理坐标和权力地标(103)。
国防战备功能：高台戏马既是项羽居安思危、勤修武备、操练兵马、检阅部队的国防之举，也是风华正茂、称王称霸、志满意得、将士同乐的军人活动。
指挥中心功能：西楚开国之际，项羽选择在南山戏马，说明南山是一处军事要地，不仅在此地驻军，而且很可能是当时的军事指挥中心(77)。
1.5 名称由来与文化内涵
"戏马台" 名称的由来，据清乾隆府志记载："楚项羽因山为台，以观戏马，故名。"(91)这里的 "戏" 字并非现代意义上的 "游戏"，而是与军事活动相关，指操演军马的意思(104)。因此，戏马台实际上是一种军事设施，用于操演军马(104)。
值得注意的是，戏马台确切地说应该称为 "观戏马台"，项羽凭此台以观将士戏马而已(68)。在相当长的时间内，戏马台不过是南山之上的一台而已，但因为西楚霸王名气太大，为此台平添了一道金色的光环。久而久之，戏马台潜移默化地替代了南山，成为了一个永恒的地名(56)。
二、魏晋南北朝：从军事要塞到佛教圣地（416 年 - 589 年）
2.1 东晋刘裕的历史性改造（416 年）
东晋时期，戏马台迎来了第一次重大历史转折。义熙十二年（416 年），东晋大将刘裕（即后来的南朝宋武帝）以彭城为军事基地率兵北伐，开始在戏马台上建造第舍(58)。这是文献记载中戏马台上最早的建筑，标志着戏马台从单纯的军事设施向综合性建筑群落的转变。
刘裕与戏马台的渊源颇深。他小字寄奴，生于彭城绥舆里，称帝后封其子为彭城公，始终念念不忘彭城是他的 "桑梓之邦"(39)。在北伐期间，刘裕不仅在戏马台东侧修建了台头寺，还在义熙十二年（416 年）九月九日重阳节，于戏马台大宴群僚，为即将奉调回朝的随军咨议孔靖送行(39)。
这次宴会具有重要的文化意义。著名诗人谢灵运、谢瞻兄弟也躬逢盛会，即兴赋诗，气氛热烈。其中，谢灵运的《九日从宋公戏马台集送孔令诗》和谢瞻的同题诗作，成为了文学史上的经典之作(46)。此后，重九登台遂成习尚，人们登台饮酒赋诗，或凭吊西楚霸王项羽，或歌颂刘裕北伐业绩，或景仰二谢文人风流，不一而足。
2.2 台头寺的兴建与佛教文化传播（419 年）
义熙十五年（419 年），刘裕在戏马台上兴建了台头寺（又名陀头寺、宋王寺），这是戏马台上有明确记载的第一座佛教寺院(58)。台头寺的建立标志着戏马台从军事场所向宗教文化中心的转变，对后世产生了深远影响。
台头寺建筑规模宏大壮丽，共分为三个建筑组群：寺院的中心建筑为 "正庙"，其东为 "汉寿亭侯（关羽）庙"，其西为近山巅的 "聚奎堂"。台头寺中还有 "怀古堂"、石经院等建筑，石经院中凿有水井，曰 "山头井"(73)。
更为重要的是，台头寺被认为是 "南朝四百八十寺"的源头。南朝时期佛教盛行，杜牧诗句" 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中 " 说的就是这种情况。而台头寺建于刘宋开国前数年，应当说是南朝寺院的源头(39)。
2.3 南北朝时期的军事争夺与建筑增建
南北朝时期，战争频仍，佛教盛行。戏马台因地势高爽，继刘裕建台头寺后，其旁又增建了石经院(61)。这一时期，戏马台的功能更加多元化：
军事防御功能的延续：元嘉二十七年（450 年），北魏太武帝拓跋焘南侵，攻彭城未克，乃设毡帐于戏马台上，以望城中(68)。这表明戏马台在南北朝时期仍然保持着重要的军事瞭望功能。
佛教文化的兴盛：南北朝初期，因 "彭城要兼水陆"，处于南北争夺的 "拉锯" 地区。《北史》、《宋史》都记载了游牧民族在戏马台上的 "临时建筑"。同时，台头寺香火旺盛，成为彭城八大古寺之一(56)。
文人活动的频繁：这一时期，文人墨客纷至沓来，或登临高台扼腕痛惜，或触发思古之幽情。除了前述的谢灵运、谢瞻外，还有许多文人在此留下了诗篇，使戏马台成为了文化交流的重要场所(47)。
2.4 建筑遗存的历史价值
在南北朝时期的建筑中，最具历史价值的是两根盘龙石柱。这两根石柱是南北朝时期的遗物，距今已有 1500 多年历史，雕工粗犷，造型生动，上有彩绘(47)。这两根石柱历经千年风雨，成为了戏马台建筑群中留存的最古老构件之一，如今保存在雄风殿前，成为珍贵的历史文物。
三、隋唐时期：文人咏叹与建筑变迁（581 年 - 907 年）
3.1 唐代诗人的咏台情怀
隋唐时期，戏马台虽然在军事上的重要性有所下降，但在文化上却迎来了新的繁荣。唐代诗人对戏马台的咏叹成为了这一时期的重要文化现象。
储光羲的怀古之作：唐代诗人储光羲创作了《登戏马台作》，这是一首怀念南朝宋武帝刘裕的怀古之作(49)。诗中写道："君不见宋公仗钺诛燕后，英雄踊跃争趋走。天门神武树元勋，九日茱萸飨六军。" 生动描绘了当年刘裕在戏马台大宴群僚的壮观场面(51)。
张籍的送别之歌：诗人张籍创作了《送远曲》，诗曰："戏马台南山簇簇，山边饮酒歌别曲。" 这首诗是为登台饮酒送别友人席间所歌，体现了戏马台作为送别场所的文化功能(97)。
其他诗人的题咏：此外，曹邺等诗人也留下了咏叹戏马台的诗作(97)。这些诗歌不仅丰富了戏马台的文化内涵，也反映了唐代文人对历史英雄的追慕之情。
3.2 唐代台头寺的建筑状况
唐代时期，台头寺仍然保持着重要地位。据史料记载，台头寺内有轩廊和石经院等建筑，香火旺盛(73)。从唐代皇甫冉 "钟声野寺迥，草色故城空" 的诗句中，可以想见台头寺暮鼓晨钟、香烟缭绕的佛家气象。
值得注意的是，唐代还留下了珍贵的建筑遗存。今徐州古建馆存有原石经院的旧物 —— 唐代 "徐州""大中己巳"（三年，849 年）《佛顶尊胜陀罗尼经》残石幢，这是戏马台历史的重要实物见证(73)。
3.3 唐代戏马台的文化地位
唐代时期，戏马台已经从单纯的军事设施和宗教场所，转变为重要的文化地标。这一时期的戏马台具有以下特征：
怀古胜地：唐代诗人将戏马台作为怀古咏史的重要场所，通过诗歌表达对项羽、刘裕等历史人物的追思。
送别场所：戏马台成为文人墨客送别友人的场所，体现了其社交功能。
宗教中心：台头寺香火旺盛，成为彭城地区重要的佛教活动场所。
文化象征：戏马台已经成为徐州历史文化的重要象征，吸引着无数文人志士接踵登临凭吊。
四、宋元时期：文学高峰与书院兴起（960 年 - 1368 年）
4.1 宋代文人的戏马台情结
宋代是戏马台文化发展的一个高峰时期，众多文人墨客在此留下了大量诗篇，其中最著名的当属苏轼。苏轼曾五次登上戏马台，四次游历台头寺，留下诗歌十余首。
苏轼在徐州任职期间，对戏马台的战略地位进行了深入考察，并在《上神宗皇帝书》中对戏马台的军事价值进行了精彩论述："彭城三面阻水，楼堞之下以汴泗为池，独其南可通车马，而戏马台在焉。其高十仞，广袤百步，若用武之世，屯千人其上，聚垒木炮石凡战守之具，以与城相表里，而积三年粮于城中，虽用十万人不易取也。" 这一论述充分说明了戏马台在军事防御中的重要作用。
苏轼还创作了多首与戏马台相关的诗歌，包括《台头寺步月得人字》、《留题石经院三首》、《与舒教授、张山人、参寥同游戏马台书西轩壁兼简颜长道二首》等(59)。其中《台头寺步月得人字》写道："风吹河汉扫微云，步屟中庭月趁人。浥浥炉香初泛夜，离离花影欲摇春。" 意境优美，广为流传。
4.2 宋代台头寺的建筑布局
北宋时期，戏马台上仍 "楼观插穹苍"（陈师道诗句），台头寺 "古寺长廊院院行"（苏轼诗句）(73)。台头寺内有轩廊、石经院等建筑，还有古井（山头井）等设施(73)。
宋代的建筑布局呈现出以下特点：
宗教建筑完善：台头寺作为彭城八大古寺之一，建筑规模宏大，寺内有正庙、汉寿亭侯庙、聚奎堂、怀古堂、石经院等建筑群(73)。
文人活动场所：寺内设有供文人住宿的轩室，大文学家苏轼不仅十分欣赏台上景色，而且非常乐意在台上留宿。
教育功能初现：聚奎堂的设立，体现了戏马台开始具有教育文化功能的雏形(73)。
4.3 其他宋代文人的题咏
除苏轼外，宋代还有多位文人留下了咏叹戏马台的诗篇：
陈师道的重阳感怀：彭城诗人陈师道创作了《和李使君九日登戏马台》，诗曰："登高能赋属吾侪，不用传杯击钵催。九日风光堪落帽，中年怀抱更登台。江山信美因人胜，萸菊逢辰满意开。二谢风流今复见，千年留句待公来。" 这首诗表达了重阳节登台的感怀之情(59)。
贺铸的咏史之作：贺铸创作了《九日登戏马台》："当时节物此山川，倦客登临独惘然。戏马台荒年自久，斩蛇公去事空传。黄华半老清霜后，白鸟孤飞落照前。不与兴亡城下水，稳浮渔艇入淮天。" 诗中流露出对历史兴亡的感慨(59)。
文天祥的爱国情怀：南宋末年，民族英雄文天祥创作了《游戏马台》："九月初九日，客游戏马台。黄花弄朝露，古人化飞埃。今人哀古人，后人复今哀。世事那可及，泪落茱萸杯。" 这首诗表达了对历史英雄的追慕和对国家命运的忧虑(59)。
4.4 元代的历史变迁
元代时期，戏马台的发展相对平稳，但仍有文人墨客前来凭吊。元代诗人萨都剌创作了《登戏马台》："城下黄河去不回，四山依旧翠屏开。无人会得登临意，独上将军戏马台。"(59)这首诗表达了对历史沧桑的感慨。
值得注意的是，元代时期戏马台的建筑基本保持了宋代的格局，但在战乱中可能有所损毁。
五、明清时期：从宗教建筑到文教中心（1368 年 - 1912 年）
5.1 明代的大规模重建与功能转变
明代是戏马台发展史上的一个重要转折点，这一时期戏马台经历了大规模的重建和功能转变。
明隆庆年间的三义庙建设：明隆庆三年（1569 年），徐州知州刘顺之在台头寺旧址上建 "三义庙"，祭祀刘备、关羽、张飞。这次营建历时四年，于万历元年（1573 年）五月十三日完工。三义庙正殿五楹，廊轩正间左右两根轩柱为盘龙顶檐石雕。正殿前有牌坊，后设亭榭等建筑，四围建有墙垣，山门外蹲踞着一对雕琢精细造型生动的巨型石狮(73)。
万历年间的建筑增建：万历十一年（1583 年），徐州户部分司主事江世昌（一说姜士昌）立戏马台石碑，徐州兵备右参政莫与齐手书 "戏马台" 三字，字大盈尺，笔锋苍劲遒劲(58)。万历二十二年（1594 年），关羽 "进爵为帝"，改三义庙为汉寿亭侯庙，单祀关羽，俗称 "关帝庙"(73)。
文昌宫的建立与文脉兴盛：嘉靖二十六年（1547 年），徐州工部主事冯有年（进士出身）在戏马台上建文昌祠（亦称文昌宫）。文昌宫位于戏马台中部，为圆亭建筑，"其比窿然，其脊崒然，象文笔也"。亭北为堂，四楹，中祠 "文昌木主"，北向面学宫。万历年间，又在其后建武侠阁，与之犄角相对，取意 "文武兼胜"(73)。
自明嘉靖始，徐州 "文脉昌盛"，"获秋闱者相继有人"。据统计，明清两代铜山籍进士各有 10 人，嘉靖二十六年至清末共占 15 人(73)。这一变化被认为与文昌宫的建立有关，体现了戏马台在推动地方文教发展中的重要作用。
5.2 清代的建筑发展与书院文化
清代时期，戏马台的建筑建设进入了新的阶段，文教功能进一步强化。
康熙末年聚奎书院的建立：清康熙末年（一说乾隆末年），在戏马台西侧建聚奎书院。"奎" 指奎宿，古人认为二十八宿与九州相对应称分野，徐州就属奎娄胃三宿分野。所以徐州自古就有奎山、奎河、奎楼，老城南门名奎光门。户部山建聚奎书院，有文星聚会、文运亨通之意(70)。
戏马台碑亭的建造：道光二十八年（1848 年），徐州知州周涛出资建碑亭，委派吏员郭华庭负责建造。碑亭为双层六角飞檐，朱红立柱，梁栋施彩画，上覆黄色琉璃瓦，高 11 米。亭内树立了万历年间的 "戏马台" 石碑，使之成为戏马台的标志性建筑(58)。
文昌楼的多次修建：道光二十八年（1848 年），徐州知府周焘 "捐廉俸银"，在戏马台东增建文昌楼。光绪十三年（1887 年），徐州观察使（道员）段喆在台上建奎星阁，阁之东有亭三楹，即 "耸翠山房"。光绪十五年（1889 年），徐州道员段喆重修碑亭，增亭下南檐篆书 "从此风云" 四字匾额(73)。
其他建筑的修建：清代还修建了白衣观音堂（明万历年间始建，清康熙年间重修）、朱子祠（咸丰五年，1855 年建）等建筑(73)。
5.3 明清时期的文化活动
明清时期，戏马台不仅是宗教场所和文教中心，也是重要的文化活动场所：
文人雅集频繁：明清两代，文人墨客继续在戏马台吟诗作画，留下了大量作品。其中包括明代的方孝孺、薛瑄、钱习礼等人的诗作(60)。
重阳登高传统：自刘裕开创重阳登高宴饮的传统后，这一习俗在明清时期得到了进一步发展。每年重阳节，徐州的文人雅士都会登临戏马台，饮酒赋诗，赏菊抒怀。
教育活动兴盛：聚奎书院的建立使戏马台成为了重要的教育场所，培养了大量人才。宣统二年（1910 年），张仁普在台上创建景贤初等小学堂，民国时期还建有吴氏私立学校(73)。
5.4 明清建筑的历史价值
明清时期的建筑为戏马台留下了丰富的历史遗产：
明代盘龙石柱：三义庙前的两根盘龙石柱保存完好，成为雄风殿的廊轩柱，是明代建筑的珍贵遗存(73)。
戏马台石碑：万历十一年的 "戏马台" 石碑成为戏马台的标志，莫与齐的书法作品具有重要的艺术价值(66)。
清代碑亭建筑：道光二十八年建造的碑亭采用江南园林风格，双层六角飞檐，成为戏马台最具代表性的建筑之一(66)。
六、近现代变迁：从战乱损毁到旅游开发（1912 年 - 2022 年）
6.1 民国时期的保护与利用（1912 年 - 1949 年）
民国时期，戏马台经历了保护与利用并重的发展阶段。
建筑修缮与维护：民国八年（1919 年），重修关帝庙时，一并修缮文昌楼，重设 "文昌帝君神位"(73)。这一时期对戏马台的主要建筑进行了保护性修缮，使其基本保持了明清时期的格局。
教育功能的延续：民国时期，戏马台东南隅建有吴氏私立学校，后成为文治巷的旧址(73)。这表明戏马台的教育功能在民国时期得到了延续。
战乱的影响：民国时期战乱频繁，戏马台的建筑受到一定程度的损毁。到 20 世纪 50 年代，戏马台上的古建筑多破败不堪，关帝庙、朱子祠墙颓柱朽，只剩下 "戏马台碑亭" 和数通碑刻尚属完好(73)。
6.2 新中国成立后的保护与重建（1949 年 - 1980 年代）
新中国成立后，戏马台的保护和重建工作逐步展开。
文物保护意识的增强：新中国成立初期，戏马台被列为徐州市重要文物保护单位，受到政府的重视和保护。
早期的维修工作：1979 年，对戏马台进行了一次重修，这是新中国成立后第一次大规模的维修工程。
重建工程的启动：1985 年，徐州市人民政府决定重修戏马台，以纪念项羽灭秦的历史功绩。重修工程于1986 年正式动工。
6.3 1986 年重修工程的历史意义
1986 年的重修工程是戏马台发展史上的一个重要里程碑，具有深远的历史意义。
工程规模与设计理念：重修工程参照建筑大师梁思成的《清式营造则例》，钻研古建结构与形制，力求重现古台典雅古韵。工程汇聚了多支专业施工队伍：柳泉建筑队负责石料加工与基础砌筑，微山县建筑队承担旧房拆除与物料运输，两处古建院落则由曲阜建筑队和丰县建筑队承建。
建筑布局的恢复与创新：重修后的戏马台占地 15000 平方米，建筑面积 4000 余平方米，景区以风云阁为中心，分为四个游览区。前区分东西两院，东院名为 "楚室生春"，西院名为"秋风戏马"(91)。两院共有六个展室，以详实的历史资料、生动的壁画，反映项羽从鼎盛走向衰败的历史。
文化内涵的丰富：重修工程不仅恢复了戏马台的建筑风貌，更重要的是丰富了其文化内涵。东院内塑有项羽石雕像，高 2.85 米，顶盔贯甲，足踏岩石，展现了项羽的英雄气概。西院设有鸿门宴、霸王别姬等历史场景的蜡像馆，生动再现了楚汉相争的历史典故。
名家题字的文化价值：1986 年，徐州市政府邀请徐州籍著名国画家李可染和南京著名书法家林散之等书画家为重修戏马台题字。李可染题写了 "戏马台" 台名和对联 "风吼雷鸣拔山除暴，云飞旗舞戏马兴戎"，林散之题写了 "楚室生春" 匾额(80)。这些名家题字不仅提升了戏马台的文化品位，也成为了珍贵的艺术作品。
对外开放与社会影响：1987 年 8 月 1 日，重修后的戏马台正式对外开放。开放以来，登台揽胜的游客络绎不绝，它已成为国内项羽遗踪旅游网络上的一颗熠熠生辉的明珠，也是徐州市楚汉文化的杰出代表(102)。
6.4 1999 年以来的持续修缮与发展
1986 年重修之后，戏马台进入了持续发展的阶段。
多次保护性修缮：为纪念项羽，褒彰其灭秦的历史功绩，徐州市人民政府分别于1999 年、2004 年、2006 年、2018 年对景区进行数次保护性修缮(88)。通过不断充实景区史料，丰富文化内涵，极大地提升了景区的景观效果。
景区功能的完善：在后山园林景观区建有 "追胜轩"，内设刘裕、谢灵运、苏轼等人线刻画像，供后人瞻仰凭吊。百米长廊镶嵌了历代文人雅士吟咏戏马台的诗词石刻 50 余通，多出于古今名家之手(102)。
旅游设施的现代化：新建了山门、曲廊、诗碑廊、追胜轩、集萃亭；新雕铸了项羽石像和 "霸业雄风" 铁鼎；修缮了碑亭和照璧。特别引人注目的是两组仿古建筑群，红墙黄瓦，雕梁画栋，飞檐翼角，古朴典雅(82)。
6.5 2017 年获评国家 AAAA 级景区
2017 年，戏马台迎来了发展史上的又一个重要时刻。经过多年的建设和发展，戏马台被评定为国家 AAAA 级旅游景区(102)。这一荣誉的获得，标志着戏马台在保护、管理、服务等方面达到了国家先进水平。
获评后的戏马台总面积约为 1.5 万平方米，建筑面积达到 4000 余平方米，景区内建筑古朴典雅，文化氛围浓厚。景区内六大展厅以丰富的展品、翔实的历史资料讲述了西楚霸王项羽一生以及楚汉相争的历史(94)。
七、当代新发展：免费开放与文旅融合（2022 年 - 2026 年）
7.1 2022 年免费开放的历史性转变
2022 年 1 月 1 日，戏马台迎来了一个历史性的时刻 —— 作为江苏省首批古典园林免费开放试点，戏马台结束了三十年的收费历史，正式对公众免费开放(102)。
这一决定是根据江苏省住房和城乡建设厅、省财政厅《关于开展古典园林免费开放试点工作的通知》（苏建园〔2021〕179 号）精神作出的。江苏省将南京莫愁湖公园、徐州戏马台、泰州乔园、常熟方塔园、曾赵园、如皋水绘园等 6 个古典园林列为首批免费开放试点，省财政对其免费开放门票收入减少部分进行全额补助(113)。
免费开放的意义不仅在于降低了游客的参观门槛，更重要的是实现了文化遗产的全民共享。正如相关报道所说，戏马台 "解锁" 自身流量的同时也和明清建筑群等一道，实现了整个户部山片区的系统提升，将徐州文旅的潜能进行释放(84)。
7.2 免费开放后的发展成效
免费开放政策实施以来，戏马台的发展呈现出前所未有的活力。
游客量的爆发式增长：免费开放后，戏马台的客流逐年增长，取得了显著成效：
2023 年全年接待游客达84 万人次
2024 年接待游客超过115 万人次
2025 年更是突破143 万人次(116)
这一增长幅度远超预期，充分说明了免费开放政策的正确性和必要性。
文旅融合的创新发展：近年来，戏马台积极融入徐州文旅发展大局，与户部山古民居、崔家大院等周边景点联动发展：
围绕项羽主题推出了登高节、上巳雅集等文化活动，丰富了游客的文化体验(87)。新增了精品文创、特色糕点等业态，提升了景区的商业价值(87)。与户部山古民居、崔家大院联动，推出年俗文化节，实现了街景一体化发展(116)。
特别值得一提的是，戏马台还与彭城七里沿线的诸多景点联动，共享客流、互传文化，形成了良好的旅游生态(87)。
7.3 2025-2026 年的最新发展动态
进入 2025 年以来，戏马台的发展呈现出更加多元化的趋势。
生肖文化的新亮点：2026 丙午马年将至，徐州戏马台、马坡两大 "马" 韵地标成功入选全国生肖马原地邮局名单，推出了专属原地封，邀游客共赏徐州跨越千年的马韵风华。这一创新举措将戏马台的 "马" 文化特色与现代邮政文化相结合，为游客提供了新的文化体验。
文旅活动的持续创新：2025 年 11 月，徐州推出了 "彭城七里・且徐行" 系列文旅活动，其中 "大风起兮 武游七里线路" 途经下圆墩、汉画像石艺术馆、代笔亭、戏马台等景点景区，最终抵达五省通衢牌坊。沿途设立有徐州特色的 NPC 人物互动，并且发放七彩游七里旅游线路地图，游客参与 "撞福星" 互动可获得特色礼品(118)。
景区流量的持续增长：2025 年户部山游客突破一千万，比以前多了一倍还不止。戏马台、崔家大院都免费开放，加上非遗市集、国潮巡游、NPC 互动、夜游打卡，一个历史街区被玩出了新花样(119)。
7.4 未来发展展望
展望未来，戏马台的发展前景十分广阔：
数字化转型：随着数字技术的发展，戏马台有望通过数字化手段，如虚拟现实、增强现实等技术，为游客提供更加沉浸式的历史文化体验。
文化 IP 开发：以项羽文化为核心，开发更多的文创产品和文化活动，打造具有全国影响力的文化 IP。
区域联动发展：进一步加强与户部山古民居、云龙山、汉文化景区等周边景点的联动，形成更大规模的文化旅游集群。
国际交流合作：作为楚汉文化的重要载体，戏马台有望在对外文化交流中发挥更大作用，成为传播中华优秀传统文化的重要窗口。
结语
从公元前 206 年西楚霸王项羽筑台观马，到 2026 年成为国家 AAAA 级免费开放景区，戏马台走过了两千二百多年的风雨历程。这座古老的高台，不仅是徐州现存最早的古迹，更是一部立体的史书，见证了中国历史的沧桑巨变。
戏马台的历史发展呈现出鲜明的阶段性特征：从项羽时期的军事阅兵台，到魏晋南北朝的佛教圣地，从隋唐时期的文人咏叹场所，到宋元时期的文学高峰，从明清时期的文教中心，到近现代的旅游景区，再到当代的免费开放文化地标，每一个时期都赋予了戏马台不同的文化内涵和历史价值。
在这两千多年的历史长河中，戏马台始终与徐州的发展紧密相连，与中国的历史进程息息相关。它不仅是项羽英雄史诗的见证者，也是历代文人墨客抒发情怀的场所，更是徐州人民传承历史文化的重要载体。
如今，免费开放的戏马台正以崭新的姿态迎接八方来客。2025 年突破 143 万人次的游客量，充分说明了这座千年古台在当代社会的强大吸引力。通过不断的创新发展，戏马台正在成为展示楚汉文化、传承历史文脉、促进文旅融合的重要平台。
站在新的历史起点上，戏马台将继续秉承 "保护为主、合理利用、传承发展" 的理念，在保护历史文化遗产的基础上，不断创新发展模式，丰富文化内涵，提升服务质量，为传承中华优秀传统文化、推动文化旅游发展作出新的更大贡献。
正如古人所言："欲知彭城千古事，不可不上戏马台。" 这座承载着厚重历史文化的千年古台，将继续在新时代焕发光彩，成为连接过去与未来、传统与现代的重要文化桥梁，让更多人了解徐州、了解楚汉文化、了解中华文明的博大精深。
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