蓬莱阁景区·三仙山·八仙过海旅游景区大事记
一、引言:蓬莱仙境的建筑文化概述
1.1 烟台蓬莱地区的仙道文化背景
烟台蓬莱地区作为中国东方神话的源头,承载着深厚的仙道文化底蕴。从《山海经》的记载到《列子・汤问》中 "蓬莱、方丈、瀛洲" 三神山的传说,从秦始皇三巡芝罘、汉武帝筑城望仙山,再到 "八仙过海各显神通" 的故事传遍大江南北,王重阳在昆嵛山创立全真道教…… 一个个 "仙境" 故事,让烟台 "仙境海岸" 蜚声中外,成为公认的仙境缘起和承载之地(124)。
蓬莱与昆仑同为中华远古两大仙乡,蓬莱是仙境,还同时具备了山岳、岛屿与园圃三种地理空间形式,具有乐园神话的性质(91)。《列子・汤问》中记载海中有五座仙山:"一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱。" 相传,这五座仙山都是由巨鳌背负,后因龙伯之国的大人将巨鳌钓走,致使五山中的岱舆、员峤二山流失,所以才有了海中三神山之说(89)。
丰富的八神信仰,以及帝王祈福活动带来的上行下效,无疑为后来烟台仙道文化的兴盛提供了必备的土壤。此后,王重阳在昆嵛山创立全真道,更让烟台的仙道文化迈入一个崭新的发展阶段(89)。
1.2 三大景区的整体概况与研究价值
烟台市蓬莱阁 - 三仙山 - 八仙过海旅游区包括蓬莱阁、三仙山和八仙过海三大景区,总面积约 20 平方公里,兼具自然奇观与人文底蕴,是中华传统文化的重要载体(125)。蓬莱阁景区于 2007 年成为首批国家 5A 级旅游景区,三仙山・八仙过海景区于 2013 年获评国家 5A 级景区,使得蓬莱成为全省唯一一个同时拥有两处 5A 级景区的县级市(126)。
蓬莱阁创建于北宋嘉祐六年(1061 年),距今已有九百多年的历史,是中国古代四大名楼之一,与湖南岳阳岳阳楼、江西南昌滕王阁、湖北武汉黄鹤楼并称为 "中国四大名楼"(1)。三仙山风景区于 2004 年开始建设,由蓬莱八仙过海旅游有限公司斥资 12 亿元,历时 3 年建成,2008 年正式开放(123)。八仙过海景区始建于 20 世纪 90 年代初,2000 年 8 月被李海锋买断所有权并更名为 "八仙过海风景旅游区",2002 年 12 月正式对外营业(78)。
这三个景区不仅是烟台旅游的核心吸引物,更是研究中国道教建筑文化、神话传说与建筑艺术融合、传统与现代建筑文化传承的重要案例。通过对其建筑文化的深入研究,可以更好地理解蓬莱仙道文化的物质载体,探索传统建筑文化在当代旅游发展中的创新实践。
二、蓬莱阁景区建筑文化研究
2.1 历史沿革与建造年代考证
蓬莱阁的历史可以追溯到唐代。丹崖山上较早的建筑,有据可查的始于唐代,即贞观年间(627-649 年)建于山巅的广德王庙、山南麓的弥陀寺和开元年间(713-741 年)建于广德王庙东南侧的三清殿(3)。
北宋嘉祐六年(1061 年),登州郡守朱处约移广德王庙于西偏,腾出丹崖绝顶一方宝地,构筑蓬莱阁(3)。朱处约在《蓬莱阁记》中坦陈了建阁的心迹 ——"为州人游览之所",他认为传说中虚无缥缈的仙境不可信,真正的仙境就在人间,如今登州天时地利人和、物阜民丰,建起蓬莱阁后可以观赏到山海美景,让世人看到美好的现实蓬莱就是人间仙境。
宋宣和四年(1122 年),蓬莱阁西又建天后圣母庙(天后宫),至此,丹崖山上建筑群初具雏形(3)。南宋嘉定年间(1208-1224 年),丹崖山上已修建完成蓬莱阁、龙王宫、弥陀寺、千佛寺等多处楼阁、庙宇(48)。
明代是蓬莱阁发展的重要时期。洪武九年(1376 年)建水城时筑堞墙圈含丹崖山建筑群,即呈今日一衣带水格局。洪武十八年(1385 年),登州卫指挥使谢观建起用以抵御倭寇的水军基地 "蓬莱水城",形成 "阁、城相依" 的格局(48)。明代永乐、万历年间,随着蓬莱水城的扩建与海防地位的提升,往来登州的官员、将领、文人墨客络绎不绝,蓬莱阁也随之多次扩建(50)。
清代对蓬莱阁进行了大规模修缮和增建。康熙、雍正、光绪年间,朝廷又多次对蓬莱阁进行系统性重修(50)。清嘉庆二十四年(1819 年),知府杨丰昌和总兵刘清河主持进行了扩建,使其大具规模(10)。同治四年(1865 年)七月,因受暴雨影响,丹崖山岩石崩塌坠落,蓬莱阁面临倒塌危险,登州知府豫山募资修缮,于同治六年(1867 年)完工,迁建苏公祠,于避风亭西北新建 "澄碧轩"(6)。
民国时期,蓬莱阁遭受了严重破坏。1929 年春,军阀混战,奉系军阀头目张宗昌、褚玉璞率军队占据蓬莱阁,建筑设施遭严重毁坏。1937 年 "七七事变" 后,日军飞机轰炸蓬莱城,天后宫院内戏楼、龙王宫前殿中弹焚毁。1939 年 1 月,蓬莱阁一层建筑起火被焚毁(6)。
新中国成立后,蓬莱阁真正迎来新生。1973 年开始大规模修葺,重建 "丹崖仙境" 坊,翻建三清殿、避风亭等建筑(48)。改革开放以来,这一古老的建筑群焕发出更强的生命活力。截至 2022 年,当地已完成了对蓬莱阁主阁等建筑单体的彩绘工作,以及丹崖山岩体加固、小海南岸护坡护墙修缮、安防消防系统升级等工程(14)。
2.2 建筑风格特征分析
2.2.1 整体布局与空间结构
蓬莱阁并非单一楼阁,而是以主阁为核心,由弥陀寺、龙王宫、天后宫、三清殿、吕祖殿六大单体建筑及附属建筑组成的古建筑群,依山而建,错落有致(48)。整个建筑群顺应丹崖山三级阶梯地势,分为前区、中区、后区,层次分明、布局精巧(48)。
从整体布局来看,蓬莱阁建筑群坐北面南,自西而东依次为龙王宫、天后宫、蓬莱阁、吕祖殿,外有庙墙环绕,前平列山门 3 座,成三路轴线。弥陀寺自成一体,建于丹崖南麓。整个建筑群的布局是以从南至北为主轴线,从山脚到山顶,分前、中、后三区以梯状递进,中区主轴线两侧,宫、殿、庙、碑东西为次轴排列,呈 "丰" 字安排,契合道家风水理念,顺地势而为,错落有致,多而不乱(55)。
蓬莱阁居山巅最高处,平面呈长方形,二层重檐,面阔 14.8 米,进深 9.85 米,外廊檐柱 16 根,内槽金柱 12 根,中央金柱 4 根(45)。上层略有收分,正面设栏杆,斗拱飞檐,顶覆灰瓦(45)。阁外两侧设砖石阶梯,前有东西厢房,西厢内壁嵌有 "蓬莱十景" 石刻。
2.2.2 单体建筑形制与结构
蓬莱阁主阁为双层木结构楼阁建筑,坐北朝南,高 15 米,重檐八角,四周环以朱赤明廊,可供游人登临远眺(1)。主阁采用重檐歇山顶环廊式两层建筑,三开间,四柱七檩五架梁结构(86)。阁底环列 16 根大红楹柱,阁的上层绕有一圈精巧明廊(1)。
在建筑结构上,蓬莱阁古建筑深受道教建筑文化的影响,多采用抬梁式框架搭建形式,木架骨干,砖砌墙壁,以瓦盖顶。这种木架结构于柱顶架梁,梁上重叠多层瓜柱和梁,顶层梁上立脊瓜柱,构成一个木构架。在殿式建筑柱上和内外檐枋上安装斗栱,用以承托和支撑出檐的重量。
蓬莱阁主体建筑的木构架用木立柱、木横梁等构成建筑骨架,建筑的重量通过横梁集中到立柱上,四面墙只起隔断作用。主体建筑屋檐伸出向斜上折,与鸱吻、脊饰形成优美、多变的曲线,使沉重、单调的屋顶变得典雅飘逸。在直立厚重的墙壁和殿宇下宽阔的月台或崇台的衬托下,整个建筑庄严稳重,形成了一种曲与直、动与静、刚与柔的和谐美。
2.2.3 明清建筑风格的体现
蓬莱阁现存建筑大多体现了明清时期的建筑风格特征。主体建筑的梁枋彩画沿袭清代中期嘉庆朝官式和玺、旋子彩画的框线造型及纹饰特征。蓬莱阁主阁一楼环廊檐枋施金线大点金旋子彩绘,室内墙壁为大型瓯塑壁画 "八仙故事";二楼回廊檐枋施龙草和玺彩绘,荷叶形雀替。
在建筑装饰方面,蓬莱阁古建筑的窗棂、门扇、裙板及檐头、瓜柱、雀替、梁枋、额枋等建筑构件上采用道教彩画故事和福、禄、寿、喜字及八仙文化元素进行装饰。这些源自道教文化和神仙故事的图案已深深融入蓬莱阁古建筑中。
蓬莱阁建筑群中的天后宫、龙王宫等建筑也体现了明清建筑的典型特征。天后宫正殿为三开间四柱九檩抬梁式硬山顶建筑,由硬山顶大殿与卷棚顶前廊以勾连搭形式构成。龙王宫正殿为五开间五柱八檩庑殿顶前檐廊抬梁式木结构建筑,是蓬莱阁古建筑群中规格最高的建筑,布局和风格仍有宋代遗风。
2.3 道教建筑特色探究
2.3.1 道教建筑规制与空间布局
蓬莱阁古建筑群是道教建筑的重要代表,其空间布局严格遵循道教建筑的规制。整个建筑群依崖基而建,凿岩固基,柱顶开卯,二榫相应,榫卯相合,拱瓣层出,暗销防移(55)。这种建筑方式体现了道教 "道法自然" 的理念,建筑与自然山体融为一体。
在建筑类型上,蓬莱阁建筑群包含了多种道教建筑形式。三清殿是建筑群中最重要的道教建筑,始建于唐代,明代重修,供奉着道教的三清尊神 —— 元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(50)。三清殿正殿为五开间五柱七檩抬梁式重檐歇山木结构建筑。
吕祖殿主祀道教神仙吕洞宾,吕洞宾在八仙中名气最大、影响最广,被道教全真派奉为北五祖之一,世称 "吕祖"" 纯阳祖师 "。吕祖殿正殿为三开间四柱七檩五架抬梁式硬山顶前檐廊建筑。
蓬莱阁西侧的避风亭内南墙壁嵌石碑上雕刻吕洞宾传道刻像,行书阴刻:"秦皇汉武漫求君,烟波茫茫孰是真。谁似道人长伴侧,个中一点有阳春。" 诗文用质朴语言劝诫世人万事不必强求,一切顺其自然。
2.3.2 道教文化符号与装饰艺术
蓬莱阁古建筑的装饰艺术充分体现了道教文化的深厚内涵。道教建筑装饰图案一般为太极、八卦、四灵、暗八仙、鹤、鹿、龟、灵芝、仙草等。道教八仙文化中蕴含祈福消灾、长寿吉祥寓意的八仙、暗八仙等,逐渐演变成中国传统吉祥图案,作为装饰图案被广泛用于道教建筑,以图 "神仙保庇,吉祥如意"。
天后宫正殿南院墙独具特色,下半部为乱石墙墙裙,以 "暗八仙" 花草砖雕为金刚短柱分隔束腰,柱间由丹崖石、玄武岩、假山石、沉积岩、砂岩等天然不规则、大小不一的彩色石块砌筑而成,造型雅致。"暗八仙" 被称为 "道家八宝",它们是道教八仙所持的八件法器,分别是葫芦、团扇、鱼鼓、宝剑、莲花、花篮、横笛和阴阳板,同样具有吉祥寓意,代表了中国道家追求的精神境界。
龙王宫正殿的装饰艺术更是道教文化的集中体现。殿内金柱雕刻盘龙云海,梁枋施和玺彩绘,檩枋施苏式彩绘。苏式彩绘故事包括 "观棋烂柯"" 张良拾履 ""文王访贤"" 和合二仙 ""汉钟离度吕洞宾"" 高山流水 ""赵颜求寿"" 尧舜禅让 "等。神龛龛头雕波浪纹,中间雕刻八卦图,横枋雕刻花卉图案,神龛正面两侧为隔扇,隔扇上部为透雕花卉,裙板雕刻" 狮子滚绣球 "和" 万象升平 " 图。
2.3.3 宗教功能与文化内涵
蓬莱阁作为道教圣地,其宗教功能体现在多个方面。首先是供奉道教诸神,如三清殿供奉三清尊神,吕祖殿供奉吕洞宾,天后宫供奉妈祖(道教俗神)等。其次是宗教仪式活动,蓬莱阁天后宫妈祖春秋祭祀活动是道教文化影响蓬莱阁的实证。
蓬莱阁古建筑群是我国古代劳动人民技术和艺术上智慧的结晶,其彩绘、雕刻等鲜明地体现了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙等思想,充分反映了道教文化的深远影响。道教祭祀在形式上是祀神活动,本质上却是道教教义思想的仪式化演绎,体现了道教所倡导的 "道法自然"" 天人合一 " 的思想。
蓬莱阁的宗教功能还体现在其作为道教修炼场所的作用上。历史上,蓬莱阁曾是道士修行的重要场所,许多道教高人在此修炼悟道。蓬莱阁的建筑环境 —— 依山傍海、云雾缭绕,本身就具有一种神秘的 "仙境" 氛围,为道教修行提供了理想的自然环境。
2.4 文化内涵与象征意义
2.4.1 "蓬莱仙境" 的文化渊源
蓬莱被称为仙境,有着深厚的文化渊源。蓬莱与昆仑同为中华远古两大仙乡,蓬莱是仙境,还同时具备了山岳、岛屿与园圃三种地理空间形式,具有乐园神话的性质(91)。这一叙事中渗入了战国以来仙道思想的色彩,蓬莱等三神山具有与世隔绝的仙岛乐园性质,俗世凡人无法登临(91)。
蓬莱仙境的概念源于古代神话传说。根据相关文献所述,蓬莱位于渤海之中,望之如云,山上的珍禽异兽都是白色,仙人则住在黄金美玉建造的亭台楼阁之内,在这仙山上长有仙果,采食就可以不老不死(89)。《史记・封禅书》中早已记下蓬莱、方丈、瀛洲三座海上神山的缥缈传说:渤海之中,仙山隐现,仙灵栖居,长生灵药藏于其间(99)。
蓬莱仙境的文化内涵还体现在其作为 "仙境" 的象征意义上。蓬莱不仅是地理概念,更是一种精神境界的象征 —— 远离尘世喧嚣、宁静和谐、长生不老的理想世界。这种 "仙境" 观念深刻影响了中国的文学、艺术、建筑等各个领域,蓬莱阁作为这种文化观念的物质载体,承载着人们对美好生活的向往和追求。
2.4.2 建筑与神话传说的关联
蓬莱阁与 "八仙过海" 传说有着密切的关联。相传有一天,八位仙人在蓬莱阁饮酒聚会,一时兴起,要过海去对面庙岛游玩,相互约定不许乘船。于是,汉钟离坐在一把芭蕉扇上;吕洞宾手执拂尘;韩湘子玉笛横吹;蓝采和手擎大花篮;张果老倒骑毛驴;李铁拐腰间携带一只大葫芦;曹国舅手持玉板;何仙姑手拿粉莲。八位仙人借助各自的宝物,凌空而去,飘扬过海。民间所谓 "八仙过海,各显神通" 的谚语,由此而来(107)。
蓬莱阁建筑本身就融入了八仙传说的元素。阁内中央塑有 "八仙醉酒" 组塑,是根据 "八仙过海" 传说中八仙在蓬莱阁上放浪形骸,酒醉后各显神通渡海遨游的情节创作的(1)。蓬莱阁一楼内墙壁八仙瓯塑彩色浮雕壁画,分别是八仙蓬莱阁赏牡丹、八仙为百姓造桥、苏东坡访八仙、八仙过海、八仙战龙王和八仙贺寿图。壁画整体构图饱满,画面色彩艳丽,制作细腻传神,生动再现 "八仙过海,各显其能" 的场面。
蓬莱阁还与其他神话传说相关联。丹崖山下有一处天然石桥,相传为八仙入海处,被称作 "仙人桥"(96)。蓬莱阁及其周边建筑也被纳入八仙叙事的背景之中,游人至此,常将所见景物与八仙故事相互印证(96)。
此外,蓬莱阁的建筑环境 —— 海市蜃楼的奇观,也为其增添了神秘的 "仙境" 色彩。蓬莱因有海市之胜,历史上曾是秦、汉之君巡幸的地方;之后,八仙过海的传说又长久地依附在这里,遂被历代文人墨客视为仙境(92)。
三、三仙山景区建筑文化研究
3.1 建设背景与设计理念
三仙山风景区的建设背景与当代旅游业的发展密切相关。2004 年,海洋极地世界开业后,蓬莱八仙过海旅游集团以 "挺起地方文化脊梁,打造传世精品工程" 为目标投资 12 亿元建设三仙山风景区(123)。该景区汇集清华、北大、复旦等 30 多名专家学者以及全国 2000 多名能工巧匠精心打造而成。
三仙山的设计理念源于古代神话传说。三仙山指的是古代神话传说中 "蓬莱、方丈、瀛洲" 三座仙山,是当年秦始皇、汉武帝东巡访仙寻药祈求长生不老的地方,是东方山海神话的源头,蓬莱 "人间仙境" 的美誉也由此得来(58)。景区以 "一池三山"(太液池和蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山)的中国古典园林造园手法构建,整体建筑气势宏伟,融合了北方皇家园林的雄浑与南方私家园林的秀雅(65)。
在具体设计上,三仙山景区以古画为蓝本进行建造。第一座仙山 "蓬莱仙岛" 以清代界画大师袁江、袁耀的《蓬莱仙境图》为蓝本;第二座仙山 "方壶胜境" 以圆明园中被八国联军焚毁的 "方壶胜景"1:1 比例还原;第三座仙山 "瀛洲仙境" 则是以元代大师赵孟頫《十八学士登瀛洲图》为蓝本(123)。这种设计理念体现了对传统文化的传承与创新,将古人笔下的 "仙境" 完完整整地搬进了现实。
三仙山景区的设计还体现了 "三教合一" 的文化理念。景区以 "儒学、道学、佛学" 三教合一文化为主线,以翰墨园林建筑为基础,吸纳北方皇家园林雄奇与南方私家园林俊秀等特点(123)。主体建筑分为三排(大成殿、三清殿、大雄宝殿),通过飞阁复道相连,充分展现了儒、道、释三教合一的文化思想(64)。
3.2 仿古建筑风格与特色
3.2.1 明清皇家园林风格的再现
三仙山风景区在建筑风格上主要体现了明清皇家园林的特征。园区内叠山理水创意精奇、亭台楼阁气势雄伟、飞檐翘角金碧辉煌,加之古木参天奇石各异、碧水荡漾珍禽嬉戏,兼具北方皇家园林之雄与南方私家园林之秀,集中国古典园林之大成(58)。
景区整体的建筑风格参照明清皇家园林的风格,富丽堂皇,因此被大家称为继圆明园和颐和园之后中国园林的典范(60)。亭台楼阁飞檐翘角,气势雄伟又金碧辉煌;园内古木参天,奇石各异,碧水荡漾,珍禽嬉戏,兼具北方皇家园林之雄与南方私家园林之秀,完美展现了人与自然和谐、天人合一的绝美画卷(61)。
在具体建筑形式上,方壶胜境取意于清代圆明园中的同名景观,汲取了圆明园建筑的精华,风格独特,结构严谨(61)。方壶胜境主打 "皇家园林" 风格,标志性的汉白玉拱桥横跨湖面,两侧对称的宫殿群气势恢宏(63)。
三仙山主体建筑气势宏伟,造型美观各具特色,古木参天,奇石各异,亭台楼阁和古宅深院的建筑形势以明清皇家风格为参照,古朴自然,错落有致(59)。这种建筑风格的选择,既体现了对中国传统皇家园林文化的传承,也满足了当代游客对 "仙境" 建筑形象的审美期待。
3.2.2 园林造景艺术与空间布局
三仙山风景区在园林造景艺术上采用了中国古典园林的传统手法。景区以 "一池三山" 的形式表现长生不老的愿望,把神话传说中虚无缥缈又令人神往的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山真实地展现在世人面前,以满足人们拜仙祈福、祈求长生不老的美好愿望(107)。
在空间布局上,三仙山风景区由三和大殿、蓬莱仙岛、方壶胜境、瀛洲仙境、瀛洲书院、珍宝馆、玉雕馆、脱胎漆器艺术馆等景观组成(58)。蓬莱仙岛片区以 1:1 复刻的 "蓬莱阁" 为中心,搭配亭台水榭、九曲桥与荷花池(63)。整个景区通过巧妙的空间组织,营造出一种 "移步换景" 的游览体验。
景区的园林设计还注重建筑与自然环境的融合。古木参天、奇石各异、碧水荡漾、珍禽嬉戏,展示出一幅人与自然和谐、天人合一的美妙画卷(58)。这种设计理念体现了中国传统园林 "虽由人作,宛自天开" 的造园思想,追求建筑与自然的和谐统一。
在具体的造景手法上,三仙山景区运用了多种中国古典园林的传统技法,如借景、对景、框景等,通过建筑、山水、植物的有机组合,创造出富有诗意和意境的园林空间。特别是在蓬莱仙岛的设计上,仿照清代界画大师袁江、袁耀的《蓬莱仙境图》建造,岛上亭台楼阁依水而建,曲径通幽处可见垂柳依依、奇花争艳,漫步其间,仿佛随时会有仙人踏云而来(69)。
3.3 "三仙山" 传说的建筑诠释
3.3.1 蓬莱、方丈、瀛洲的空间表达
三仙山风景区通过具体的建筑空间设计,将古代神话传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山进行了物质化的表达。景区内的三座仙山 —— 蓬莱仙岛、方壶胜境(方丈)、瀛洲仙境,分别以不同的古画为蓝本进行建造,各具特色。
蓬莱仙岛以清代袁江、袁耀《蓬莱仙境图》为蓝本建造,是景区的核心景观。这座仙岛采用六层建筑群为主体,供奉玉皇大帝、王母娘娘等神仙,展现道教文化(66)。岛上亭台楼阁依水而建,曲径通幽,垂柳依依、奇花争艳,营造出一种 "仙境" 氛围(69)。
方壶胜境(方丈)的设计灵感来源于清代圆明园的 "方壶胜景",建筑群宏伟辉煌,复道飞阁相连,很是壮观(65)。方壶胜境的建筑风格体现了皇家园林的大气磅礴,通过对称的布局、宏伟的建筑体量,展现出一种庄重、威严的气势。
瀛洲仙境参照元代赵孟頫《十八学士登瀛洲图》再现,建筑风格独特,既有北方皇家园林的雄浑大气,又融入了南方私家园林的精致婉约,院内陈列的古籍文物更添几分学术气息(69)。瀛洲仙境的设计强调了文化内涵,通过古籍文物的展示,体现了 "仙境" 的文化底蕴。
3.3.2 神话传说的建筑载体
三仙山风景区不仅是对神话传说中仙山的空间再现,更是通过各种建筑元素来诠释神话传说的文化内涵。景区以 "和" 文化为核心,结合道教、儒家、佛教思想,通过一池三山的古典造园手法,再现神话中长生不老的仙境意象,展现天人合一的哲学理念(66)。
在建筑装饰方面,三仙山景区大量运用了与神话传说相关的文化符号。例如,景区内的一些建筑装饰采用了道教的八卦、太极等图案,以及八仙、暗八仙等道教文化元素。这些装饰不仅具有美观的效果,更重要的是传达了深厚的文化内涵。
三仙山景区还通过具体的建筑功能来诠释神话传说。例如,景区内设有珍宝馆,被誉为 "民间故宫",珍藏大量艺术品,数量多、品位高,具有较高的艺术、收藏和观赏价值(58)。这种设计理念体现了神话传说中 "仙境" 的富庶 —— 黄金美玉建造的宫殿、奇珍异宝充斥其间。
此外,三仙山景区还通过一些特定的建筑空间来营造 "仙境" 氛围。例如,景区内的一些建筑采用了特殊的空间设计,如 "九曲回龙桥"—— 明代石拱桥建筑典范,全长 128 米,桥身雕刻 108 组道教神话浮雕,桥下溪流与山势形成 "龙盘水绕" 风水格局(68)。这种设计不仅具有实用功能,更重要的是通过建筑形式来表达神话传说的文化内涵。
3.4 文化收藏与艺术展示
三仙山风景区不仅是一个主题公园,更是一个文化艺术的展示平台。景区内的珍宝馆、玉雕馆、脱胎漆器艺术馆等收藏了大量的艺术珍品,其中以一尊世界上最大的缅甸水白玉冰种释迦牟尼卧佛像尤为珍奇(67)。
据统计,三仙山景区收藏国家一级文物 26 件,二级文物 52 件,文物、名人字画藏品 5000 余件。其中包括重 108 吨的世界第一大整玉卧佛、重 72 吨的整玉立观音、重 260 吨的十一面观音等镇园之宝(107)。这些珍贵的艺术品不仅具有极高的艺术价值,更重要的是它们承载着深厚的文化内涵,与景区的 "仙境" 主题相得益彰。
景区还为游客奉上少林武术绝学、编钟歌舞、气功等表演,通过多种艺术形式来诠释和展现中国传统文化的魅力。这种多元化的文化展示方式,使得三仙山景区不仅是一个观光游览的场所,更是一个学习和体验中国传统文化的重要平台。
四、八仙过海景区建筑文化研究
4.1 建设历程与主题定位
八仙过海景区的建设历程可以追溯到 20 世纪 90 年代初。景区始建于 20 世纪 90 年代初,2000 年 8 月,李海锋买断 "八仙渡海口" 旅游景区的所有权,更名为 "八仙过海风景旅游区"(78)。李海锋 "七上八下" 考察国内优秀园林,博采众长、取其精华,并 "拜师" 复旦大学教授冯其庸等国内知名旅游专家,于 2001 年建设以八仙过海传说为主题、兼顾体现海市蜃楼奇观的八仙过海景区(32)。
该景区总投资 2 亿元,展示面积 5.5 万平方米,内含仙源楼、望瀛楼、八仙祠、龙王宫等景点 40 余处,2002 年 12 月正式对外开放(32)。2004 年,蓬莱八仙过海旅游有限公司对八仙过海景区进行二期开发,新建了 "八仙过海" 主题园区(78)。
八仙过海景区的主题定位非常明确 —— 以道教文化和蓬莱神话为背景,以八仙传说为主题,突出大海仙山的创意,集古典建筑与艺术园林于一体(71)。景区旨在发掘八仙文化,宣传八仙的文化形象,弘扬八仙的文化精神,凝聚八仙独具魅力特色的文化形象,大力倡导 "各显其能,同舟共济"—— 竞争不忘和谐,和谐不废竞争的精神。
景区的整体造型宛如横卧海上的宝葫芦,这种独特的形状设计既体现了八仙传说的文化内涵(八仙之一的铁拐李手持宝葫芦),又与蓬莱的海洋环境相呼应,形成了独特的景观形象。
4.2 建筑布局与空间设计
4.2.1 "宝葫芦" 造型的空间组织
八仙过海景区的最大特色是其独特的 "宝葫芦" 造型。整个景区形如宝葫芦横卧于碧海之上,由八仙坊、八仙桥、望瀛楼、八仙祠、会仙阁、拜仙台等近 40 处景观组成(71)。这种造型设计不仅具有独特的视觉效果,更重要的是蕴含了深厚的文化寓意。
在空间组织上,八仙过海景区以 "宝葫芦" 的形状为基础,形成了一个有机的整体。景区通过一条主要的游览路线串联起各个景点,游客沿着这条路线游览,就像在探索一个神秘的 "仙境"。景区内还有滨海平台、观景长廊、奇石林、海豹岛等环区景观和快艇游览项目,为游客提供了丰富的游览体验(71)。
景区的入口设计也颇具特色。"八仙过海口" 和 "云外仙都" 两座牌坊之间有一座仿古九孔拱形八仙石桥,将人间与仙境紧紧连在一起(72)。这种设计营造出一种 "从人间进入仙境" 的仪式感,增强了游客的游览体验。
4.2.2 主要建筑的功能与象征
八仙过海景区内的主要建筑都具有特定的功能和象征意义。仙源楼是一座斗拱歇山式二层建筑,是景区进出的门楼,楼上方悬挂的匾额刻有 "仙源" 两个大字,据说为唐太宗李世民题写(76)。楼后有一座拱月形影壁,称为 "八仙壁",正中由六十四块白玉方石连接而成的浮雕,描绘的是八仙过海的故事,栩栩如生(80)。
望瀛楼属斗拱飞檐式建筑,雕梁画栋,气势雄伟,是建於小瑶池中的巍峨建筑(76)。望瀛楼的一、二层是中华传统艺术博物馆,可以欣赏到各种珍奇玉器、瓷器等艺术品。其中有一幅用 1888 块翡翠、象牙、玉石精雕而成、建国以来最大的漆雕镶嵌壁画《群仙祝寿图》,堪称传世之宝(80)。
八仙祠位于宝葫芦形景区的丫腰处,在中轴线的中间位置,是一个独立院落的单体建筑(76)。中间一座坐北朝南的正殿是八仙祠,左右各有一配殿,分别是祈福殿和财神殿(72)。八仙祠是景区的核心文化空间,正殿供奉铁拐李、汉钟离等八仙彩塑(73)。
会仙阁是景区的标志性建筑,位于大瑶池中,是一栋有着地下一层和地上五层的仿古塔阁建筑,高 42 米(74)。会仙阁的意思是众仙相聚、会合仙宾,阁中荟萃了道教最有代表性的 72 位神仙(78)。这座建筑不仅是景区的制高点,也是游客登高望远、欣赏海景的绝佳场所。
4.3 八仙文化的建筑表达
4.3.1 八仙传说的场景营造
八仙过海景区通过各种建筑元素和景观设计,将八仙传说的故事情节进行了场景化的表达。景区内以八仙为主题的玉器、瓷器、漆雕、木雕、石雕随处可见,堪称巨大的藏宝库(71)。这些艺术品不仅具有装饰作用,更重要的是通过具体的形象来讲述八仙的故事。
在主要景点的设计上,景区充分考虑了八仙传说的故事情节。例如,景区内设置了 "八仙过海处" 石碑,相传这里就是八仙渡海的出发地(80)。拜仙坛是景区的最后一个景观,可在 "八仙过海" 的雕像前拜仙祈福,也可与 "八仙过海处" 石碑合影留念(80)。
景区还通过一些特定的建筑空间来营造八仙传说的氛围。例如,景区内的八仙桥不仅是交通设施,更是八仙传说的重要场景 —— 相传八仙就是从这座桥上出发,各显神通渡海而去。桥的设计也融入了八仙的元素,桥栏上雕刻有八仙的形象和他们的法宝。
4.3.2 道教神仙体系的空间展示
八仙过海景区的会仙阁是道教神仙体系空间展示的重要载体。会仙阁中供奉有道教地位最高的神仙三清、四御,还有五斗星君、四值功曹、九天玄女、千里眼、顺风耳等 72 位神仙(78)。这种设计不仅展示了道教的神仙谱系,也为游客提供了一个了解道教文化的重要窗口。
会仙阁的内部空间设计体现了道教的宇宙观和等级观念。一层供奉着九天玄女、麻姑、千里眼、顺风耳、温琼、马王爷、王灵官;二层供奉的是金、木、水、火、土星,值年、值月、值日、值时神(四值功曹);三层供奉的是五斗星君;四层供奉的是四御:玉皇大帝、太皇大帝、天皇大帝、土皇地祇和三官:天官紫薇大帝(主赐福)、地官清虚大帝(主赦罪)、水官洞阴大帝(主解厄);五层供奉的道教地位最高的神仙三清:玉清原始天尊(盘古)、太清道德天尊(太上老君)、上清灵宝天尊(太上道君)(78)。
这种分层供奉的方式,体现了道教神仙体系的等级秩序,也反映了道教 "天人合一" 的宇宙观。游客在参观会仙阁的过程中,不仅可以欣赏到精美的神仙塑像,还可以通过这种空间展示方式,深入了解道教的神仙信仰体系。
4.4 现代旅游功能与文化传承
八仙过海景区在设计之初就充分考虑了现代旅游的需求,在保持传统文化内涵的同时,融入了许多现代化的旅游设施和服务功能。景区不仅是一个文化展示场所,更是一个综合性的旅游目的地。
景区内设有完善的旅游服务设施,包括游客服务中心、停车场、餐厅、商店等,为游客提供全方位的服务。景区还开发了多种旅游产品,如快艇游览、海豹观赏、八仙文化体验等,满足不同游客的需求。
在文化传承方面,八仙过海景区通过多种方式来弘扬八仙文化。景区定期举办八仙文化节、道教文化讲座等活动,邀请专家学者来讲解八仙文化的历史渊源和文化内涵。景区还开发了一系列八仙文化旅游纪念品,如八仙塑像、八仙主题的工艺品等,让游客可以把八仙文化带回家。
景区还注重与当地社区的互动,通过举办各种文化活动,让当地居民也能够参与到八仙文化的传承中来。这种做法不仅增强了景区的文化氛围,也促进了地方文化的保护和传承。
五、三大景区建筑文化的比较研究
5.1 建筑文化的同质性分析
5.1.1 道教文化主题的共同体现
蓬莱阁、三仙山、八仙过海三个景区虽然在建设年代、建筑形式等方面存在差异,但它们都以道教文化为核心主题,体现了深厚的道教文化内涵。
蓬莱阁作为历史悠久的道教建筑群,其道教文化特征最为突出。建筑群中的三清殿、吕祖殿、天后宫等都是道教建筑的典型代表,供奉着道教诸神,体现了完整的道教神仙体系(50)。蓬莱阁的建筑装饰、空间布局、宗教仪式等各个方面都深深打上了道教文化的烙印。
三仙山景区虽然是现代新建的主题公园,但其设计理念源于古代神话传说中的三座仙山 —— 蓬莱、方丈、瀛洲,这本身就是道教文化的重要组成部分。景区以 "一池三山" 的形式表现长生不老的愿望,充分体现了道教追求长生不老、羽化登仙的思想(107)。景区内的主要建筑如三清殿、吕祖殿等,也都是道教文化的重要载体。
八仙过海景区的主题定位就是以道教文化和蓬莱神话为背景,以八仙传说为主题(71)。景区通过各种建筑元素和景观设计,将八仙传说这一道教文化的重要内容进行了场景化的表达。会仙阁中供奉的 72 位道教神仙,更是道教神仙体系的集中展示(78)。
三个景区都通过建筑空间、装饰艺术、宗教仪式等多种方式,展现了道教文化中 "道法自然"" 天人合一 " 的哲学思想,以及追求吉祥如意、延年益寿、羽化登仙等理念。
5.1.2 蓬莱神话背景的文化认同
三个景区都以蓬莱神话为共同的文化背景,体现了对蓬莱 "仙境" 文化的认同。蓬莱作为古代神话传说中的海上仙山,在中国文化中具有特殊的地位。三个景区都将自己定位为蓬莱神话的物质载体,通过不同的方式诠释和展现蓬莱神话的文化内涵。
蓬莱阁作为蓬莱神话的发源地和核心载体,其本身就是蓬莱神话的重要组成部分。蓬莱阁因 "八仙过海" 传说和 "海市蜃楼" 奇观而闻名四海,"蓬莱十大景" 中有八景位于蓬莱阁,自古有 "人间仙境" 之美誉(4)。蓬莱阁不仅是神话传说的发生地,也是历代文人墨客咏叹蓬莱仙境的重要场所。
三仙山景区直接以蓬莱神话中的三座仙山 —— 蓬莱、方丈、瀛洲为主题,通过 1:1 的比例还原了古代画中的仙境形象(123)。景区将神话传说中虚无缥缈的仙山变成了可以游览、观赏的实体空间,实现了神话传说的 "现实化"。
八仙过海景区则是以蓬莱神话中最著名的八仙传说为主题,通过建筑空间和景观设计,营造出八仙过海故事的场景氛围。景区不仅讲述了八仙的故事,更重要的是通过这种方式传承和弘扬了蓬莱神话文化。
三个景区都将蓬莱定位为 "人间仙境",通过不同的建筑形式和展示方式,共同构建了蓬莱作为 "仙境" 的文化形象。这种共同的文化认同,使得三个景区在文化内涵上形成了有机的整体。
5.2 建筑文化的差异性比较
5.2.1 历史属性与建设年代的差异
三个景区在历史属性上存在着根本性的差异。蓬莱阁始建于北宋嘉祐六年(1061 年),距今已有近千年的历史,是真正的历史文化遗产(1)。蓬莱阁历经宋、元、明、清等数代修葺,建筑群才有了今日之规模,现存建筑大多为清代重修后的遗存,但完整延续了近千年来的建筑风貌与文脉底蕴(50)。
三仙山景区是 2004 年开始建设的现代主题公园,2008 年正式开放,至今仅有十几年的历史(123)。虽然其设计理念源于古代神话传说和传统建筑文化,但本质上是一个完全新建的现代旅游景区。景区汇集了众多专家学者和能工巧匠的智慧,是当代人对传统文化的一种诠释和再现。
八仙过海景区始建于 20 世纪 90 年代初,2002 年正式对外开放,2004 年进行了二期开发(78)。虽然其建设时间比三仙山景区早,但从历史属性来看,它同样属于现代新建的主题公园,而非历史文化遗产。
这种历史属性的差异,直接影响了三个景区在建筑文化表达上的不同特点。蓬莱阁作为历史遗产,其建筑文化具有真实性和完整性,承载着历史的沧桑变迁;而三仙山和八仙过海景区作为现代主题公园,其建筑文化更多地体现了当代人的文化理解和审美追求,具有创新性和时代性。
5.2.2 设计理念与文化表达策略
三个景区在设计理念和文化表达策略上也存在着明显的差异。蓬莱阁的建设理念体现了历史的延续性和文化的传承性。从北宋朱处约建阁时的 "为州人游览之所",到历代的修缮扩建,都体现了对原有建筑格局和文化内涵的尊重与保护。蓬莱阁的文化表达策略是 "保护为主、合理利用",通过保持建筑的历史真实性来传承文化。
三仙山景区的设计理念体现了 "文化创新" 的特点。景区以 "挺起地方文化脊梁,打造传世精品工程" 为目标(123),通过对古代绘画作品的 "复制" 和 "再现",将古人笔下的仙境变成现实。其文化表达策略是 "古今结合、推陈出新",既传承了传统文化的精髓,又融入了现代的设计理念和建造技术。
八仙过海景区的设计理念则体现了 "主题鲜明、体验至上" 的特点。景区以八仙传说为核心主题,通过各种建筑元素和景观设计来营造故事场景,让游客能够身临其境地体验八仙文化。其文化表达策略是 "故事化、场景化",通过叙事性的空间设计来传达文化内涵。
在建筑风格的选择上,蓬莱阁保持了明清时期的建筑风格,体现了历史的真实性;三仙山景区选择了明清皇家园林风格,体现了 "仙境" 的华丽和庄重;八仙过海景区则采用了仿古与现代相结合的建筑风格,既保持了传统文化的韵味,又满足了现代旅游的功能需求。
5.3 建筑形制与艺术特色的对比
在建筑形制方面,三个景区呈现出不同的特点。蓬莱阁建筑群规模相对较小,但布局紧凑,依山而建,体现了中国传统建筑 "因地制宜" 的设计理念。建筑群包含了多种建筑类型 —— 楼阁、殿堂、亭台等,形式多样但风格统一。主体建筑蓬莱阁主阁为双层木结构楼阁,高 15 米,重檐八角,体现了宋代建筑的典型特征(1)。
三仙山景区的建筑形制体现了 "宏大" 和 "奢华" 的特点。景区内的主要建筑如蓬莱仙岛、方壶胜境、瀛洲仙境等,都是大型的建筑群,体量宏大、气势磅礴。建筑形式以明清皇家园林建筑为主,采用了大量的汉白玉、琉璃瓦等高档材料,装饰精美、富丽堂皇。
八仙过海景区的建筑形制则体现了 "精巧" 和 "灵活" 的特点。景区以 "宝葫芦" 造型为特色,建筑布局灵活多变,既有传统的楼阁、殿堂,也有现代的观景平台、长廊等。会仙阁作为景区的标志性建筑,高 42 米,采用了五层仿古塔阁的形式,既体现了传统建筑的韵味,又具有现代建筑的功能性(78)。
在艺术特色方面,蓬莱阁的艺术特色体现了 "古朴" 和 "典雅" 的特点。建筑装饰以传统的木雕、石雕、彩绘为主,题材多为道教神仙、八仙故事等,工艺精湛但不张扬,体现了中国传统艺术的含蓄之美。
三仙山景区的艺术特色体现了 "华丽" 和 "精致" 的特点。景区内收藏了大量的艺术珍品,如重 108 吨的整玉卧佛、各种玉器、瓷器、书画等,这些艺术品本身就是精美的艺术展示。建筑装饰也大量采用了雕刻、彩绘等艺术手法,图案精美、色彩鲜艳。
八仙过海景区的艺术特色则体现了 "生动" 和 "有趣" 的特点。景区内以八仙为主题的各种艺术品 —— 玉器、瓷器、漆雕、木雕、石雕等,造型生动、形象逼真,通过具体的形象来讲述八仙的故事,具有很强的叙事性和观赏性。
六、结论与展望
6.1 三大景区建筑文化的总体评价
通过对蓬莱阁、三仙山、八仙过海三个景区建筑文化的深入研究,可以得出以下总体评价:
首先,三个景区共同构成了蓬莱 "仙境" 文化的完整体系。蓬莱阁作为历史文化遗产,承载着蓬莱仙道文化的历史根基;三仙山景区作为现代文化创新,展现了传统仙境文化的当代诠释;八仙过海景区作为主题文化体验,提供了神话传说的场景化表达。三者相辅相成,共同构建了蓬莱作为 "人间仙境" 的文化形象。
其次,三个景区在建筑文化的传承与创新方面都做出了重要贡献。蓬莱阁通过严格的保护和合理的利用,保持了历史建筑的真实性和完整性,为后人研究中国古代建筑和道教文化提供了珍贵的实物资料。三仙山景区通过对古代绘画作品的 "复制" 和现代技术的运用,实现了传统文化的 "创造性转化",为传统建筑文化在当代的发展提供了新的思路。八仙过海景区通过主题化的设计和体验式的游览,实现了传统文化的 "创新性发展",为文化旅游的发展探索了新的模式。
再次,三个景区在建筑艺术方面都达到了较高的水平。蓬莱阁的建筑艺术体现了中国古代建筑的精湛技艺和深厚文化内涵;三仙山景区的建筑艺术展现了现代建筑技术与传统建筑美学的完美结合;八仙过海景区的建筑艺术则体现了主题公园建筑的创新设计理念。
最后,三个景区在文化传承方面都发挥了重要作用。它们不仅是旅游景点,更是文化教育的重要场所,通过建筑空间、艺术展示、文化活动等多种方式,向游客传播和弘扬了中国传统文化,特别是道教文化和蓬莱神话文化。
6.2 文化传承与旅游发展的启示
三大景区的发展实践为文化传承与旅游发展提供了重要启示:
第一,文化遗产的保护与旅游开发可以实现良性互动。蓬莱阁的成功经验表明,通过科学的保护规划和合理的旅游开发,可以在保护历史文化遗产的同时,发挥其旅游价值,实现文化传承与经济发展的双赢。关键在于把握好 "保护为主、合理利用" 的原则,确保旅游开发不损害文化遗产的真实性和完整性。
第二,文化创新是传统建筑文化在当代发展的重要途径。三仙山景区的建设实践表明,通过对传统文化的深入研究和现代技术的运用,可以创造出新的文化景观,既传承了传统文化的精髓,又满足了当代人的文化需求和审美期待。这种 "创造性转化" 的方式为传统建筑文化的当代发展提供了有益探索。
第三,主题化和体验化是文化旅游发展的重要方向。八仙过海景区的成功经验表明,通过将文化内容故事化、场景化,可以大大增强游客的文化体验感和参与感,提高旅游产品的吸引力和竞争力。这种以文化主题为核心、以游客体验为导向的发展模式,值得其他文化旅游景区借鉴。
第四,多元化的文化展示方式是文化传承的有效手段。三个景区都采用了多种方式来展示和传播文化 —— 建筑空间、艺术展示、文化活动、旅游产品等,形成了立体化的文化传播体系。这种多元化的文化展示方式不仅丰富了游客的文化体验,也提高了文化传承的效果。
6.3 未来发展建议
基于对三大景区建筑文化的研究和分析,对其未来发展提出以下建议:
6.3.1 加强建筑文化的保护与传承
对于蓬莱阁,应继续加强对古建筑的保护和修缮工作,确保其历史真实性和完整性。建议建立更加完善的建筑保护体系,包括定期的建筑检测、预防性保护措施、传统修缮技术的传承等。同时,应加强对建筑文化内涵的研究和阐释,通过学术研究、文化活动等方式,深入挖掘和传播蓬莱阁的历史文化价值。
对于三仙山和八仙过海景区,虽然属于现代建筑,但也应重视其文化价值的保护和传承。建议建立建筑档案,记录其设计理念、建造过程、文化内涵等信息,为后人研究当代建筑文化提供资料。同时,应加强对景区内艺术品和文化藏品的保护,建立完善的收藏、展示、研究体系。
6.3.2 创新文化旅游产品开发
建议三个景区加强合作,开发跨景区的文化旅游产品,如 "仙境文化之旅"" 八仙传说探秘之旅 " 等,让游客能够系统地了解蓬莱的仙道文化。可以开发一些体验性强的旅游项目,如道教文化体验、古建筑营造技艺体验、八仙文化主题活动等,增强游客的参与感和文化体验。
在旅游产品的设计上,应注重文化内涵与现代科技的结合,如利用虚拟现实、增强现实等技术,为游客提供更加生动、直观的文化体验。同时,应加强旅游纪念品的开发,设计具有文化特色、品质优良的旅游商品,让游客能够把蓬莱的文化记忆带回家。
6.3.3 提升景区的文化服务功能
建议三个景区进一步提升其文化服务功能,成为蓬莱文化教育和学术研究的重要基地。可以设立文化研究中心,邀请专家学者开展学术研究和文化交流活动;建立文化教育基地,为学生和公众提供文化教育服务;开展文化志愿者活动,培养更多的文化传播者。
在景区的服务设施建设上,应增加文化展示和教育功能,如设立文化展厅、学术报告厅、图书资料室等。同时,应加强景区讲解员的培训,提高其文化素养和讲解水平,为游客提供更加专业、深入的文化解读服务。
总之,蓬莱阁、三仙山、八仙过海三个景区作为蓬莱仙道文化的重要载体,在文化传承与旅游发展方面都取得了显著成就。通过加强保护、创新发展、提升服务,可以进一步发挥它们在文化传承和旅游发展中的重要作用,为推动中华优秀传统文化的传承发展和文化旅游产业的高质量发展做出更大贡献。
参考资料
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蓬莱阁 是 由 白云 宫 三 清 殿 、 吕祖殿 、 苏 公祠 、 天后宫 、 龙王 宫 、 蓬莱阁 主体 建筑 、 弥陀寺 等 几组 不同 的 祠庙 殿堂 、 楼阁 、 亭 坊 组成 的 建筑 体 , 统称 为 蓬莱阁 , 总 占地 面积 32800 平方米 , 总 建筑 面积 18960 平方米 。
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[80] 2026 八仙過海景區遊玩指南推薦 https://us.trip.com/moments/theme/poi-eight-immortals-passing-across-the-sea-78247-guides-993135/
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[104] 蓬莱仙岛,梦幻之境💫 https://m.ctrip.com/webapp/you/community/detail?articleId=157263009&hidePublishButton=true&hideTitle=true&allianceid=7144873&sid=263483165
[105] 4元的海鲜面,清澈的玻璃海,这里的神仙生活真是让人来了不想走_嬉游 http://m.toutiao.com/group/7551333556849476135/?upstream_biz=doubao
[106] 蓬莱阁景区 - 烟台文旅云 - 烟台市智慧文旅公共服务平台 https://www.ytta.cn/tourism/871698759120060416?type=scenic&title=%E8%93%AC%E8%8E%B1%E9%98%81%E6%99%AF%E5%8C%BA&p=2&ctype=information
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[108] 烟台蓬莱阁(三仙山·八仙过海)旅游区-烟台市蓬莱阁(三仙山·八仙过海)旅游区景区介绍→买购APP https://www.maigoo.com/citiao/3648.html
[110] 登蓬莱古阁,寻瀛洲仙境,赴八仙之约_强子 http://m.toutiao.com/group/7641772040307737126/?upstream_biz=doubao
[111] 这里是"八仙过海"的传说和"海市蜃楼"的奇观 https://m.ctrip.com/webapp/you/community/detail?articleId=213011212&hidePublishButton=true&hideTitle=true&allianceid=7144873&sid=263483165
[112] 八仙过海传说发源地,蓬莱阁 https://m.ctrip.com/webapp/you/community/detail?articleId=170594523&hidePublishButton=true&hideTitle=true&allianceid=7144873&sid=263483165
[113] 试论道教文化对蓬莱阁的影响 http://www.wkxb.ldu.edu.cn/__local/E/E2/4F/B7805060E2F03FA9AE952B534D7_B28600FF_7D0DF.pdf
[114] 通情·别域·异趣·巧拟——论越州、登州同题《蓬莱阁赋》 http://m.qikan.cqvip.com/Article/ArticleDetail?id=7110037567
[115] 蓬莱岛——人间仙境 https://d.wanfangdata.com.cn/periodical/hebsl202006021
[118] 登州蓬莱阁历代碑刻 http://m.qikan.cqvip.com/Article/ArticleDetail?id=83728570495757574853484951
[119] 总体城市设计中的城市风貌敏感性评价优化研究——以山东省平度市为例 http://m.qikan.cqvip.com/Article/ArticleDetail?id=7103826328
[120] 仙岛上的攒尖顶建筑——以袁江、袁耀“蓬莱”题材山水画为中心 http://m.qikan.cqvip.com/Article/ArticleDetail?id=7105940899
[122] 烟台三仙山·八仙过海旅游景区 - 烟台文旅云 - 烟台市智慧文旅公共服务平台 https://www.ytta.cn/tourism/1093834414074363904?type=scenic&title=%E7%83%9F%E5%8F%B0%E4%B8%89%E4%BB%99%E5%B1%B1%C2%B7%E5%85%AB%E4%BB%99%E8%BF%87%E6%B5%B7%E6%97%85%E6%B8%B8%E6%99%AF%E5%8C%BA
[123] 三仙山风景区[山东省烟台市的国家AAAAA级旅游景区]_百科 https://m.baike.com/wiki/%E4%B8%89%E4%BB%99%E5%B1%B1%E9%A3%8E%E6%99%AF%E5%8C%BA/7341237635124576308?baike_source=doubao
[124] 没有对手!烟台,现实中的“仙境之城”! https://whlyj.yantai.gov.cn/art/2025/10/17/art_42216_2928327.html
[126] 登蓬莱古阁,寻瀛洲仙境,赴八仙之约_强子 http://m.toutiao.com/group/7641772040307737126/?upstream_biz=doubao
[127] 烟台十大城市名片 代表烟台的城市名片有哪些 展示“仙境海岸”烟台魅力城市形象〈2026〉→榜中榜知识 https://www.maigoo.com/goomai/158158.html
[128] 八仙过海传说发源地,蓬莱阁 https://m.ctrip.com/webapp/you/community/detail?articleId=170594523&hidePublishButton=true&hideTitle=true&allianceid=7144873&sid=263483165
[129] 2026年烟台市蓬莱区政府工作报告 https://www.penglai.gov.cn/col/col45326/art/2026/art_a59a02e84cff436891c0f3546eeb68de.html
[130] 2025年,蓬莱区预计接待游客突破1500万人次,实现旅游综合收入120亿元_大众新闻_大众新媒体大平台 https://dzrb.dzng.com/general/0/NEWS3006297WWVFNNRGCMQXP
[131] 2025这一年|蓬莱旅游亮点回眸_蓬莱旅游 http://m.toutiao.com/group/7589872046541357610/?upstream_biz=doubao
[133] 烟台日报电子报刊 https://www.shm.com.cn/szb/ytrb/paper/pc/content/202605/08/content_268039.html
[134] 烟台市政府门户网站 文化建设 第144408号:“关于整合城市旅游资源,开辟旅游公交专线的提案”答复 https://www.yantai.gov.cn:6066/art/2025/6/17/art_45949_3295238.html
[135] 烟台文旅媒体观 烟台文旅:五年耕耘 岁物丰成 https://whlyj.yantai.gov.cn/art/2025/12/22/art_42216_2928679.html
(注:文档部分内容可能由 AI 生成)